論早期泰北泰庸人的形成

饒睿穎

（云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院,云南,昆明,650032）

論早期泰北泰庸人的形成

饒睿穎

（云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院,云南,昆明,650032）

早期泰北泰庸人屬于傣泰民族群體中的分支,是后來(lái)泰國(guó)北方主體民族的先驅(qū),對(duì)早期泰國(guó)北方政權(quán)的形成有著重要的作用。但是,國(guó)內(nèi)學(xué)者由于受對(duì)泰國(guó)相關(guān)文獻(xiàn)資料掌握不夠全面等客觀因素的制約,因此對(duì)早期泰北泰庸人的淵源及形成過(guò)程缺乏全面深入的了解。結(jié)合泰文文獻(xiàn)的研究表明,從中國(guó)南方遷徙到中南半島地區(qū)的傣泰民族中的不同分支在不同的時(shí)期先后遷到了泰北谷河流域清萊、清盛一帶,與當(dāng)?shù)氐睦?、克倫等民族相互雜居、通婚,最終形成了早期的泰庸人。

泰庸人；淵源；形成

泰庸人,也稱泰阮人或“勐人”,是泰國(guó)北部地區(qū)主體民族,即北方泰族。從廣義上來(lái)講,泰庸人是現(xiàn)代傣泰語(yǔ)諸民族中的分支,是在古代傣泰語(yǔ)民族的遷徙、分化和發(fā)展的過(guò)程中形成的。[1]

一

有關(guān)泰族的起源問題,國(guó)際泰學(xué)界眾說(shuō)紛紜,主要形成了發(fā)源于川北陜南、阿爾泰山、南詔（大理）國(guó)、中國(guó)南方、泰國(guó)本土以及印尼群島6種說(shuō)法。綜合這6種說(shuō)法,可以歸類為“遷徙說(shuō)”和“土著說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。

川北陜南起源說(shuō)是由倫敦大學(xué)教授拉古伯里提出的。他認(rèn)為“早在公元前2208年,撣族就已經(jīng)在中國(guó)人到來(lái)之前在中國(guó)建立了自己的國(guó)家”,“撣族的發(fā)源地是在中國(guó)本部位于四川北部與陜西南部的九隆山脈中。”[2]（P201）

阿爾泰山起源說(shuō)是由美國(guó)牧師杜德提出的。他認(rèn)為“泰族的故居在阿爾泰山一帶,以后逐步從北方遷入中國(guó),公元前6世紀(jì)起又從中國(guó)中部大規(guī)模遷到南部,再?gòu)闹袊?guó)南部遷入印度支那半島。”[2]（P201）

南詔（大理）國(guó)起源說(shuō)是由曾任英國(guó)駐海南島領(lǐng)事 E·H·派克提出的。他認(rèn)為南詔是泰人的王國(guó),特別細(xì)奴羅王室是地地道道的泰族王室,南詔的泰人是被中國(guó)人壓迫而南遷的。[2]（202）

中國(guó)南方起源說(shuō)是由一位名叫阿克爾.R.柯爾奎洪的英國(guó)人提出的。他認(rèn)為“有一個(gè)時(shí)期,在中國(guó)長(zhǎng)江以南的大部分地區(qū)都住有撣族,但他們中的許多人現(xiàn)在已被漢族同化了。撣族和廣東漢族的體型極其相似,看來(lái)后者的血液主要是撣族的?！盵2]（P202）

印尼群島起源說(shuō)是由泰國(guó)醫(yī)生松薩·素旺那汶提出的。他認(rèn)為,泰人和印尼人的基因頻率與血型相似,因而泰族可能起源于印尼群島,然后北遷到泰國(guó)和中國(guó)南方。

過(guò)去數(shù)十年來(lái),上述觀點(diǎn)被泰國(guó)知名人士著書立說(shuō)加以傳播和發(fā)揮,并編入泰國(guó)教科書廣為流傳。在“二戰(zhàn)”期間,這些觀點(diǎn)曾經(jīng)被利用為煽起“大泰唯國(guó)主義”進(jìn)行排華的“歷史根據(jù)”。[2]（202）

后來(lái),中國(guó)學(xué)者提出了新的見解。一些中國(guó)學(xué)者認(rèn)為,不但華南部分區(qū)域是古越人的分布區(qū)域,中南半島中部也是古越人分布區(qū)域之一。泰族是今天泰國(guó)的土著,而傣撣民族則是他們今天所居住的這個(gè)地方的土著。

謝遠(yuǎn)章教授將各種觀點(diǎn)進(jìn)行了綜合研究,并對(duì)傣泰民族古文化與古華夏文化進(jìn)行比較研究后認(rèn)為,傣泰民族古文化在信念、歷法、典章、制度、語(yǔ)言以及火藥、紡織、造紙等方面受華夏文明的深刻影響,這一系列的影響是不可能通過(guò)一般的友好往來(lái)而形成的,泰族的先民在古代可能居住在中國(guó)南方,后來(lái)才南遷到黃金半島的。[2]（P203）

何平教授通過(guò)系統(tǒng)的研究后也認(rèn)為,傣泰民族群體的主體是從中國(guó)遷到中南半島乃至印度東北部地區(qū)的,其中留在中國(guó)云南省的一部分成為傣,而遷往境外的那部分被稱為泰。這個(gè)民族群體包括了今天中國(guó)云南境內(nèi)的傣族、老撾的老族、泰國(guó)的泰族、越南的泰族、緬甸的撣族和印度的阿洪姆人等,此后又分化并形成新的民族及支系。[3]（P21）所以泰北蘭那地區(qū)可能是從中國(guó)遷移到泰國(guó)境內(nèi)的傣泰民族分支所建立的第一個(gè)居住地,而且他們到達(dá)的時(shí)間應(yīng)該較早。[4]（P106）

二

有些學(xué)者通過(guò)對(duì)傣泰語(yǔ)民族的語(yǔ)言考察發(fā)現(xiàn),在傣泰民族的語(yǔ)言中保留有許多詞匯來(lái)自于中國(guó)的古漢語(yǔ)。[3]（P144）泰語(yǔ)中的一些詞匯就有痕跡表明,泰人的先民曾吸收漢語(yǔ)的一些詞匯和文化。[2]（P71）在日常生活中泰語(yǔ)和漢語(yǔ)有很多同音詞[2]（P36）另外,在涉及傳說(shuō)時(shí)期泰人首領(lǐng)名稱、泰人早期邦國(guó)名稱、古代行政機(jī)構(gòu)等方面,也有一些和華夏文化有淵源關(guān)系的現(xiàn)象。另外,分布于從廣西、云南、越北、老撾、泰北、緬北到印度阿薩姆長(zhǎng)達(dá)1500公里的地帶的壯族和傣 -泰語(yǔ)民族都在使用干支紀(jì)年,而且對(duì)于干支的稱呼,幾乎都是借用古漢語(yǔ)中干支紀(jì)年的詞匯。

傣泰民族的語(yǔ)言中大量保留古漢語(yǔ)詞匯的現(xiàn)象表明,他們的文化與華夏民族有著密切的關(guān)系,傣泰民族的先民應(yīng)該一開始就居住在中華文化圈內(nèi)。羅美珍通過(guò)對(duì)傣語(yǔ)、泰語(yǔ)和壯語(yǔ)的比對(duì)研究后發(fā)現(xiàn)：這三種語(yǔ)言不僅語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同,而且在多達(dá)二千多個(gè)常用詞中,有500個(gè)最基本的常用詞匯是相同的,說(shuō)明三種語(yǔ)言起源于共同的母語(yǔ),來(lái)源于同一個(gè)祖先。進(jìn)而認(rèn)為,傣族和泰民族是從今天壯族聚居地區(qū)遷徙出去的,而且從兩廣沿著川、黔、滇直到老撾、越南。泰國(guó)都有傣、泰、壯語(yǔ)式的地名。這些地名留下了傣泰民族遷徙路線的痕跡。[5]潘其旭通過(guò)比較研究壯族和泰族的地名后也認(rèn)為,壯語(yǔ)地名和泰語(yǔ)地名具有同一性,壯語(yǔ)地名和泰語(yǔ)地名的組成形式和命名規(guī)律基本一致。從深層文化歷史看來(lái),這種同一現(xiàn)象說(shuō)明,壯族與泰族的先民曾在一定的地域里共同生活,因而對(duì)環(huán)境地理實(shí)體的命名形成獨(dú)自的規(guī)律和習(xí)慣,以至兩個(gè)民族在分化過(guò)程中,仍然按照原有的習(xí)慣和同樣的模式為新居地的地理實(shí)體命名,并世代相傳。[6]

三

泰國(guó)北方編年史及地方志曾經(jīng)記載到：“很久以前泰國(guó)北部地區(qū)（清盛、清萊一帶）,曾為黑高棉人的領(lǐng)地,他們沿湄公河岸建立了素汪空坎城,后來(lái)又在谷河盡頭的山腳建立了烏蒙卡塞拉城,距離素汪空坎城約有14公里。當(dāng)?shù)氐木用裼胁糠指呙奕?部分拉瓦人和克倫人,還有部分遷移來(lái)的僾佬泰人,他們相互雜居在一起”[7]（P52）后來(lái)素汪空坎城沉入了湄公河,幸存者中的一部分人搬遷到了烏蒙卡塞拉城,有些回到了自己的故地農(nóng)些（今云南）,有些則繼續(xù)與當(dāng)?shù)氐母呙奕?、拉瓦人及克倫人混居在一起。[7]（P53）另一些遷徙來(lái)的泰孟人在其首領(lǐng)辛霍那瓦的率領(lǐng)下來(lái)到了原素汪空坎城舊址,在此地建立城邦。傳說(shuō)因受過(guò)蛇王的幫助,蛇王泰語(yǔ)叫納卡潘（Nakaphan）,因此城名就以納卡潘與辛霍那瓦的合成而取名為：納潘辛霍那瓦城。[7]（P53）建城后 3年,該地區(qū)所有居民歸順辛霍那瓦獨(dú)高棉人不肯歸順。辛霍那瓦領(lǐng)兵攻打?yàn)趺煽ㄈ?高棉人戰(zhàn)敗,一部分向南逃竄,留下來(lái)的一部分則歸順了辛霍那瓦。從此,統(tǒng)一各部稱王“帕亞辛霍那瓦”。建立了庸那迦王國(guó)。[7]（P54）庸那迦國(guó)的疆域東到黑水河同當(dāng)幾（Danggi）接壤,西至薩爾溫江西岸的魯昌山（意為象形山）,北抵格拉舍鑾湖湖口同密提拉城（即云南大理府城）相連,南達(dá)拉敏河（屏河）河口,與拉瓦國(guó)（羅斛）相接壤。[8]（P84）

文獻(xiàn)中沒有庸那迦國(guó)建立時(shí)間的具體記載,但泰國(guó)學(xué)者根據(jù)泰族的重要傳說(shuō)和編年史進(jìn)行了推斷,認(rèn)為辛霍那瓦王建立庸那迦國(guó)的時(shí)間應(yīng)是公元757年左右。[9]（P87）相傳,辛霍那瓦王朝共經(jīng)歷了45代國(guó)王。王位傳到第43代拍翁潘王的時(shí)候,庸那迦國(guó)開始衰落,烏蒙卡塞拉城高棉人勢(shì)力日益強(qiáng)大,最終占領(lǐng)了庸那迦城。泰人從此受到了高棉人的壓迫剝削,與高棉人結(jié)下了不解之仇。后來(lái),拍翁潘王的二王子杰出有為,與父王拍翁潘王大勝高棉軍,將高棉人從庸那迦王城中徹底逐出并更城名為庸那迦猜布里城。拍龍古曼則被泰國(guó)的歷史學(xué)家們譽(yù)為“泰族的首位民族英雄”。

后來(lái),庸那迦王城因地震而陷落,變成了一個(gè)大湖。幸存的人們后來(lái)在陷落舊城的東面建立了新城,并選舉村長(zhǎng)坤浪為首領(lǐng),由他定期召開會(huì)議,商議城邦事務(wù)。所以,建立的新城又叫“會(huì)議城”。這種統(tǒng)治管理方式可能是泰國(guó)國(guó)土上民主管理的最初雛形。[9]（P104）從此,庸那迦國(guó)時(shí)代宣告結(jié)束,而屬于庸那迦國(guó)范疇內(nèi)的猜那萊城由索以拉王統(tǒng)治,柴巴甘城由拍龍古曼的后裔柴錫里王統(tǒng)治。傳說(shuō)柴錫里王的后裔后來(lái)成為了素可泰王朝的第一位國(guó)王因他拉提王（Yinthalatid）……。[9]（P104）從以上記載看來(lái),庸那迦泰人有可能是中部泰族的祖先。

滯留在庸那迦地區(qū)“會(huì)議城”的泰人在庸那迦地區(qū)稱王,于清萊府的夜柿河（M ae Sai）畔建立了新的老氏王朝,國(guó)名恩央。而建立這個(gè)恩央王國(guó)的拉瓦章嘎臘王就是后來(lái)一統(tǒng)泰北、建立“八百媳婦國(guó)”的芒萊王的祖先。

庸那迦泰人也認(rèn)可了拉瓦章嘎臘王的王國(guó),并加入其中成為王國(guó)的國(guó)民。在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)和紀(jì)年的記載當(dāng)中,沒有發(fā)現(xiàn)庸那迦泰人與僾佬泰人因?yàn)闋?zhēng)權(quán)而發(fā)生沖突的記載。至于原本居住在該地區(qū),并且人口占有大多數(shù)的拉瓦人,據(jù)泰國(guó)各種傳說(shuō)中、史料記載,他們與遷徙來(lái)的泰人之間一直保持這較為友好的關(guān)系,并且與泰人進(jìn)行文化交流、共同治理國(guó)家、相互融合,泰庸人中有很多人都帶有拉瓦人的血統(tǒng)。[11]（P47）

四

清盛庸那迦地區(qū)活動(dòng)著從辛霍那瓦王時(shí)代延續(xù)下來(lái)的庸那迦泰人和僾佬泰人,而且僾佬泰人不僅是遷徙到了泰北地區(qū),他們當(dāng)中的一部分還遷移到了今天泰國(guó)的東北部和老撾境內(nèi)。[10]（P106）泰國(guó)歷史學(xué)家泰特帕他尼認(rèn)為：僾佬泰人遷徙到泰北地區(qū)的時(shí)間應(yīng)該比庸那迦泰人更早,因?yàn)楫?dāng)辛霍那瓦王舉家遷移到泰北時(shí)遇上了僾佬泰人,和拉瓦人和克倫人（kaliang）相互雜居在一起[9]（P106）杜德對(duì)恩央的由來(lái)有這樣的解釋：在庸那迦地區(qū)恩央王國(guó)居住的當(dāng)?shù)赝林杏幸徊糠置褡褰凶隹藗惾耍╧aliang）,恩央（Ngoen Yang）的發(fā)音/ang/是源自 Kaliang中的/iang/。所以恩央王國(guó)的得名來(lái)自于居住在當(dāng)?shù)氐耐林藗?。[10]（P11）筆者認(rèn)為,這從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)出泰北早期的居民并非傣泰民族,應(yīng)該是拉瓦人和克倫人等孟高棉語(yǔ)民族。所以孟高棉語(yǔ)民族的先民應(yīng)該比傣泰民族先民更早地遷徙到泰北庸那迦地區(qū),最終形成了當(dāng)?shù)氐耐林?/p>

由于遷徙到泰北庸那迦地區(qū)的僾佬泰人擁有著先進(jìn)的稻作文化,擅長(zhǎng)農(nóng)耕,所以很快地被當(dāng)?shù)氐睦呷私邮?并接受其統(tǒng)治。人們把僾佬泰人的首領(lǐng)稱為布昭老鐲。鐲（Chuok）,在泰國(guó)北部方言中是鋤頭的意思,布（poo）在泰語(yǔ)中是祖父的意思,昭（chao）表示王,而老（Lao）等同于對(duì)他們民族的稱呼佬,因此布昭老鐲的含義就是“會(huì)使用鋤頭的僾佬泰人之祖”。后來(lái)“布昭老鐲”這個(gè)詞義延伸成為了對(duì)首領(lǐng)的稱謂,這也就是恩央王國(guó)的第一個(gè)國(guó)王拉瓦章嘎臘王同樣被稱作布昭老鐲的原因。[9]（P117-119）而且拉瓦章嘎臘的稱呼是后來(lái)蘭那王國(guó)時(shí)期佛教盛行時(shí)追加上去的,因?yàn)樘m那王國(guó)時(shí)期佛教的盛行使得巴利語(yǔ)也頗為流行,所以拉瓦章嘎臘是將布昭老鐲變音而成的巴利文。[11]（P50）關(guān)于佬氏王朝的族屬問題,泰國(guó)學(xué)術(shù)界也有爭(zhēng)議,主要有兩派。一派認(rèn)為：“佬”就是當(dāng)?shù)氐睦呷?布昭老鐲是拉瓦人的首領(lǐng),居住地在堆東山山腳,他們并非落后民族。并且這些人對(duì)泰北清邁、清萊等地區(qū)城邦國(guó)家的建立都有過(guò)重要的作用。另外一派認(rèn)為：拉瓦章嘎臘人是從別的地方遷移到拉瓦人的居住地上來(lái)的。[11]（P50）筆者認(rèn)為第二種說(shuō)法更足采信。在泰北清盛發(fā)掘的史前石器工具可以證明,史前的谷河流域一帶已有人類居住,人們主要的謀生方式是狩獵及尋找山貨并從事一些較為簡(jiǎn)單的農(nóng)耕。他們的發(fā)展是后來(lái)才受到外部遷徙民族的影響的。[12]（P7）另外,泰北的各種泰族傳說(shuō)和編年史,都將拉瓦章嘎臘一族人稱為僾佬泰人,雖然從字面上不能片面的推斷他們就是傣泰民族,但是從他們擅長(zhǎng)農(nóng)耕,擁有先進(jìn)的稻作文化,并且與庸那迦泰人屬于同源民族,有著相同的干支紀(jì)年法,并且是遷徙來(lái)的族群。大致可以推斷,拉瓦章嘎臘一族人——僾佬泰人,應(yīng)按是從中國(guó)南方地區(qū)遷徙到泰北庸那迦地區(qū)的傣泰民族的一支,而非拉瓦人。

在泰北和老撾的史籍和傳說(shuō)中,都記載著拉瓦章嘎臘（布昭老鐲）的堆東山興起說(shuō)。傳說(shuō)蒲甘王阿奴律陀請(qǐng)鄰近諸邦君主聚會(huì)創(chuàng)制小歷,而谷河流域的人們因?yàn)闆]有君主所以沒代表出席。天帝讓仙子老鐲下凡,老鐲率領(lǐng)著1000多人從堆東山沿銀梯而下。清佬城（堆東山和夜柿河附近）的人們就擁戴老鐲為恩央王。這便是佬氏王朝的開端。[3]（P208-209）從傳說(shuō)中可以看出,佬氏王朝的僾佬泰人非當(dāng)?shù)赝林?他們是后來(lái)才遷到泰北庸那迦地區(qū)的。還反映出了,蒲甘王國(guó)作為庸那迦地區(qū)的鄰國(guó),當(dāng)時(shí)正值強(qiáng)盛之際,可能對(duì)庸那迦地區(qū)也有一定的影響。而且這種影響一直持續(xù)到了后來(lái)的芒萊王朝。芒萊王中的“芒”（M ang）是緬甸語(yǔ),是對(duì)王位的稱呼,意思是國(guó)王、君主。而萊才是芒萊王真正的名字。[11]（P53）

佬氏王朝的中心一開始是在清佬,后來(lái)才移到了位于湄公河河畔的恩央。泰國(guó)歷史學(xué)家們推斷,恩央可能就在今天的清萊一帶。建都恩央反映出了佬氏王朝對(duì)河流交通要道的控制,恩央清盛位于湄公河畔,是連接云南和東南亞內(nèi)陸地區(qū)商貿(mào)往來(lái)的交通要道。[11]（P54）佬氏王朝是在坤真時(shí)期開始擴(kuò)張的。在《清盛紀(jì)年》中記載道：坤真是恩央王國(guó)的第19代國(guó)王,坤真時(shí)代大約是在公元1057年。他雄才大略,使恩央王國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定,疆域廣闊。勢(shì)力范圍曾一度到達(dá)了西雙版納、老撾、越南北部,最后在云南一帶戰(zhàn)死沙場(chǎng)。在吳哥窟其中一個(gè)廟宇的走廊上有一副雕刻畫反映的就是坤真幫助高棉王素里央曼二世驅(qū)逐占人的畫面。[12]（P12）他派自己的九個(gè)兒子分別去統(tǒng)治恩央王城、猜那萊城、南掌城、陔爾城（M ueng Gell）（今越南）以及西雙版納的景洪城。[12]（P12）坤真的事跡在傣泰民族的傳說(shuō)中幾乎均有記載,尤其是在老撾和越南北部。[12]（P12）在西雙版納、蘭那的人們都稱坤真為自己的祖先?！爸鲃?dòng)掛靠坤真為自己的祖先”也正好反映出了,居住在這一帶的傣泰民族有著共同的文化關(guān)系和共同的淵源。

筆者認(rèn)為,泰北早期泰庸人的形成,應(yīng)該是這樣的：從中國(guó)南方遷徙到中南半島地區(qū)的傣泰民族中的不同分支,在不同的時(shí)期先后遷到了泰北谷河流域清萊、清盛一帶,遂成為傣泰民族入主今天泰國(guó)版圖的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)。他們來(lái)該地區(qū)后與當(dāng)?shù)氐睦?、克倫等民族相互雜居、通婚。由于他們具備先進(jìn)的稻作文化,很快就為當(dāng)?shù)厝怂邮?在文化方面相互交流、滲透。傣泰民族的文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕詫儆趶?qiáng)勢(shì)文化,對(duì)當(dāng)?shù)厝擞绊懜鼮樯钸h(yuǎn),在當(dāng)?shù)厝私邮芰颂┤说奈幕?也開始使用泰語(yǔ),并且以泰人自居,他們和遷徙來(lái)的傣泰民族不斷融合、發(fā)展,并和傣泰民族一起建邦立國(guó),共同建立了一些松散的部落和城邦。最終在泰北谷河流域清盛、清萊一帶,形成了早期的泰庸人。

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（責(zé)任編輯 王東昕）

The Form a tion of the Ear ly Tha iyuan Peop le in Nor th Tha iland

RAO Rui-ying
（Schoo l of Languages and Cultures of SoutheastA sia and South A sia,Yunnan University ofNationalities,Kunm ing650031,China）

Thaiyuan peop le；origin；form ation

K336.8

A

1672-867X（2011）04-0116-04

2011-04-23

饒睿穎（1980-）,女,云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院講師,云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院博士研究生。

【基金基日】2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題《東南亞民族史》（批準(zhǔn)號(hào)07BSS09）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“西南邊疆項(xiàng)目”課題《傣泰民族的起源與演變新探》（課題編號(hào)：A080021）和云南省教育廳課題《泰國(guó)蘭那與中國(guó)車?yán)餁v史關(guān)系研究》（項(xiàng)目編號(hào)：08Y0262）階段性成果。