天下觀念與華夷邊界：從先秦到秦漢的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

尹建東

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南昆明650031）

天下觀念與華夷邊界：從先秦到秦漢的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

尹建東

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南昆明650031）

“天下觀念”與“華夷之辨”是先秦以來(lái)以華夏為中心認(rèn)識(shí)和看待華夷地域差異與文化區(qū)別的重要思想基礎(chǔ),其目的是為了保證當(dāng)時(shí)“天下”秩序的穩(wěn)定和中原華夏文化的優(yōu)勢(shì)地位。秦漢時(shí)期,隨著王朝“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn),“天下”真正變成了由“夏”和“夷”組成的二元結(jié)構(gòu)。在這一背景下,漢代古文及今文學(xué)家在先秦天下觀的基礎(chǔ)上又分別對(duì)其做了新的補(bǔ)充和銓釋,從而完成了認(rèn)識(shí)上的重大的轉(zhuǎn)變。

天下觀念；華夷邊界；九州；五服

自先秦以來(lái),華夏的“天下觀念”中一直保持著兩個(gè)基本的理論預(yù)設(shè)：一是將中原作為天下的“中心”來(lái)看待,二是視周邊非華夏族群為蠻夷戎狄。前者體現(xiàn)出華夏為本,天子居中的空間意識(shí),而后者則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的華夏文化優(yōu)越感。在這一觀念的支配下,華夷之間有著明確的地理和文化分野。不過(guò),在先秦、秦漢不同的歷史時(shí)期,人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是有較大差異的,差異與王朝政治結(jié)構(gòu)的變遷、疆域的拓展以及華夏文明向心力的增強(qiáng)有著密切的關(guān)系。

一

“天下”一詞在古代中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間較早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就有“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的詩(shī)句,而新近出土的西周青銅禮器遂公盨銘文中亦有：“天命禹敷土,隨山濬川,乃差地設(shè)征”；“民好明德,顧在天下”之語(yǔ)。銘文前一句的內(nèi)容顯然與《尚書(shū)·禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”相對(duì)應(yīng),[1]而后一句的內(nèi)容則表明“天下”一詞至少在西周中期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

《禹貢》開(kāi)篇敘述大禹治水時(shí)說(shuō),大禹當(dāng)時(shí)一方面平治水土,另一方面又根據(jù)山川河流的地理分布,將全國(guó)劃分成了九個(gè)區(qū)域,即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等“九州”,而且各個(gè)州還要根據(jù)不同的情況“任土作貢”?！队碡暋冯m然托名為大禹所作,但其成書(shū)年代一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因?yàn)椤队碡暋分兴浀牡乩頎顩r有不少是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的情形,有的水名、地名甚至是戰(zhàn)國(guó)后期才出現(xiàn)的,而且“九州”的地理范圍與戰(zhàn)國(guó)后期秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏這七個(gè)主要諸侯國(guó)的疆域也大致可以對(duì)應(yīng)起來(lái)。所以說(shuō)《禹貢》所描述的內(nèi)容并不完全符合戰(zhàn)國(guó)以前的歷史事實(shí)。不過(guò)這里有一個(gè)問(wèn)題需要注意——這就是“九州”這一概念的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——這在文獻(xiàn)及考古資料中均可找到充分的依據(jù)。古人所說(shuō)的“九州”也叫“禹跡”,所謂“芒芒（茫茫）禹跡,畫(huà)為九州”。[2]“禹跡”這個(gè)詞,在先秦文獻(xiàn)中極為常見(jiàn),不僅商人的后代追述其族源要說(shuō)自己的先祖是住在“禹跡”（如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）,周人的后代也一樣（如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》、《尚書(shū)·主政》、《逸周書(shū)·商誓》等）,特別是春秋時(shí)期的銅器銘文如秦公簋和叔弓镈也分別提到“禹跡”和“九州”。[3]（P199-P200）這表明“禹跡”或“九州”并不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才形成的觀念,而是可以上溯到春秋,甚至更早的時(shí)代,只是到《禹貢》成書(shū)時(shí)才將其概念內(nèi)涵進(jìn)一步明確化和具體化,而在《尚書(shū)》的另一篇《舜典》中出現(xiàn)的“十二州”,大致也是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展形成的。

由于上述記載主要出自儒家經(jīng)典,并部分得到出土銅器銘文的印證,因此可以斷定,“天下”與“九州”的觀念早在先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始在中原一帶地區(qū)流行了。尤其是戰(zhàn)國(guó)以來(lái),與之相關(guān)的歷史傳說(shuō)和歷史記憶又不斷地被儒家經(jīng)典所記載和強(qiáng)化,因而“九州”與“天下”的對(duì)應(yīng)關(guān)系幾乎沒(méi)有人表示懷疑。在通常情況下,“九州”也被當(dāng)作“天下”的代名詞,并且一直影響和支配著漢代以來(lái)今文經(jīng)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。但需要指出的是,戰(zhàn)國(guó)以前有關(guān)“九州”的記載語(yǔ)焉不詳,現(xiàn)已無(wú)從可考,而《禹貢》中所描述的“九州”制,在歷史上似乎也從未實(shí)行過(guò),不僅大禹時(shí)代不可能有這樣的行政區(qū)劃,即使是王權(quán)曾經(jīng)一度強(qiáng)盛的夏、商、周“三代”也未見(jiàn)實(shí)施的跡象,更不用說(shuō)列國(guó)紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)了?！翱梢?jiàn),九州制只是當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)未來(lái)統(tǒng)一國(guó)家的一種規(guī)劃,反映了他們的一種政治理想。”[4]（P8）

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,在全國(guó)推行郡縣制,但并未設(shè)州。漢武帝元封五年（公元前106年）將全國(guó)劃分為十三刺史部（簡(jiǎn)稱“十三州”或 “十三部”）,也只是監(jiān)察區(qū)而非行政區(qū)。其中十一個(gè)以州命名的單位也沒(méi)有完全采用《禹貢》“九州”的名稱。東漢后期,州雖然成為地方最高一級(jí)行政單位（總數(shù)為十二個(gè)）,但與“九州”的規(guī)劃毫無(wú)共同之處?！熬胖荨敝剖冀K停留在古人的記憶和想像當(dāng)中。

《禹貢》在對(duì)“禹別九州”、“任土作貢”的緣由進(jìn)行了闡述后,緊接著又描繪了以王畿為中心逐層控制的所謂“五服”制：“五百里甸服：百里賦納總,二百里納铚,三百里納秸服,四百里粟,五里里米。五百里侯服：百里采,二百里男邦,三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教,二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷,二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻,二百里流。東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海?！睆倪@段文字中可以看出,“五服”制的基本內(nèi)容是以天子所在的王畿為中心,以五百里為單位,依次向外延伸的五個(gè)層次化的區(qū)域以及這些區(qū)域各自所要承擔(dān)的貢納義務(wù)。具體來(lái)說(shuō),第一層次為“甸服”,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,是王畿可以直接統(tǒng)治的核心區(qū)域；第二層次“侯服”,為諸侯統(tǒng)治區(qū)；第三層次“綏服”,是與天子關(guān)系疏遠(yuǎn)的諸侯、方國(guó)統(tǒng)治區(qū)域；第四層次“要服”,為“蠻夷”所居之地；第五層次“荒服”,為最外層的蠻荒之地。

然而在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中,“五服”制則又被描述成另外一種情形：“先王之制,邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,蠻夷要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王。日祭、月祭、時(shí)享、歲貢、終王”。這段文字同樣是講“五服”的結(jié)構(gòu)及其對(duì)天子的服事貢納關(guān)系,但與《禹貢》所記稍有不同的是,位于“甸服”、“侯服”、“賓服”的諸侯、方國(guó)要分別向天子貢獻(xiàn)“日祭”、“月祭”、“時(shí)享”所需之物,而位于“要服”的“蠻夷”每年要向天子進(jìn)貢一次；位于“荒服”的戎狄之長(zhǎng)則要在天子嗣立或自己在本土繼位時(shí)前來(lái)朝覲。另外,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》也沒(méi)有明確指出“五服”之間的空間距離就是以五百里為單位等距劃分的。不過(guò),這些文字上的出入并不影響我們對(duì)“五服”思想內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)——即這種政治設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的從中心向邊緣延伸的空間結(jié)構(gòu)以及從華夏中心到邊緣文明等級(jí)逐漸降低的觀念。

由此可見(jiàn),“五服”制也同樣是一種帶有想像成份的政治藍(lán)圖。如果說(shuō)“九州”制這種區(qū)域結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是對(duì)未來(lái)的設(shè)想,那么“五服”制中分級(jí)的管理模式就是對(duì)過(guò)去時(shí)代的理想化。因?yàn)樵谖髦芎痛饲半m然采用過(guò)類似的分等級(jí)統(tǒng)治體制,卻并沒(méi)有把每一級(jí)都固定為五百里,實(shí)際上也不存在這樣的可能性。[4]（P9）可見(jiàn),“九州”與“五服”雖然同出于《禹貢》篇,但其所表達(dá)的政治理念與天下觀念卻有著較大差異。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“九州制的領(lǐng)域觀念是集合了九個(gè)不同的領(lǐng)域并將其作為一個(gè)整體的,而五服說(shuō)的領(lǐng)域觀念則分為五個(gè)等級(jí)并由中心向周邊重層式展開(kāi),其世界觀顯然是相異的。另外,如果考慮到其各自的服屬、貢獻(xiàn)內(nèi)容也有很大的差別,則不能不說(shuō)九州說(shuō)與五服說(shuō)是立足于完全不同的想法而各自作為一個(gè)整體被構(gòu)想出來(lái)的?！盵5]（P48）換句話說(shuō),“九州”天下觀的核心是把華夏作為一個(gè)整體來(lái)看待；而“五服”天下觀則把“四夷”也包含在其中。

先秦時(shí)期,華夷之間的空間分布和地域界線并不像《禹貢》所描述的那樣層次分明、整齊劃一。雖然以中原為核心的“九州”被視為華夏族群的聚居區(qū),并且刻意強(qiáng)調(diào)了“九州”內(nèi)外的區(qū)分,但從這一地域的民族構(gòu)成來(lái)看,卻并非都是“諸夏”、“華夏”。許多“夷狄”族群、方國(guó)也一度交錯(cuò)雜廁其間,甚至連秦、楚、吳、越、巴蜀等地的人群在很長(zhǎng)一段時(shí)間亦被華夏“以夷狄視之”。因此,華夷之間為爭(zhēng)奪資源、土地、財(cái)富曾發(fā)生過(guò)激烈的沖突。當(dāng)時(shí)人們所說(shuō)的“南夷與北狄交,中國(guó)不絕若線”,[6]反映的就是這種情況。于是,在如何對(duì)待非華夏族群的問(wèn)題上自春秋時(shí)期就產(chǎn)生了兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是“嚴(yán)華夷之別”；另一種是“用夏變夷”。所謂“嚴(yán)華夷之別”,就是將具有不同風(fēng)俗、文化特征的華夏與“夷狄”人群限定在各自的區(qū)域內(nèi),互不干擾,尤其是使華夏文化免受“夷狄”文化的干擾,力求“裔不謀夏,夷不亂華”,[7]（定公十年）從而保證“天下”秩序的穩(wěn)定和中原華夏文化的優(yōu)勢(shì)地位。[8]（P9）“用夏變夷”則強(qiáng)調(diào)的是用華夏文化改變“夷狄”文化,通過(guò)文化傳播達(dá)到化“夷”為“夏”的目的,而這也意味著華夷之間的邊界在一定程度上是開(kāi)放的。當(dāng)然,這種開(kāi)放性只有在“夷狄”接受和遵循華夏禮儀文明的前提下才能成立。上述兩種觀點(diǎn)都是以華夏為主體來(lái)看待當(dāng)時(shí)客觀存在的華夷地域差異與文化區(qū)別,并試圖找到解決華夷沖突的辦法。但前者堅(jiān)持“中國(guó)、戎、夷五方之民,皆有性也,不可推移”；[9]而后者則主張“撫有蠻夷,以屬諸夏,”[7]（襄公十三年）使其歸屬為最終目的。這兩種不同的“夷夏觀”,其實(shí)也代表了先秦時(shí)期兩種不同的天下觀。

二

秦漢以來(lái),隨著王朝“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn),極大地豐富和發(fā)展了先秦時(shí)期的天下觀,皇權(quán)的確立、郡縣制取代分封制以及文化制度的統(tǒng)一,不僅大大縮短了先秦時(shí)期天下觀和現(xiàn)實(shí)的距離,同時(shí)也結(jié)束了中原地區(qū)在政治、文化、交通等諸多領(lǐng)域的分立狀態(tài),實(shí)現(xiàn)了多方面的高度統(tǒng)一。原來(lái)稱之為“禹跡”或“九州”的中原地區(qū)已經(jīng)逐漸凝結(jié)成一個(gè)整體,使天下真正變成了由“夏”和“夷”組成的二元結(jié)構(gòu)。[8]（P25）在這一歷史背景下,漢代以來(lái)的古文及今文經(jīng)學(xué)家在先秦天下觀的基礎(chǔ)上又分別對(duì)其作了新的補(bǔ)充和詮釋。

以《周禮》為代表的古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為,“天下”是由“九州”與“四?！彼鶚?gòu)成的。于是在《周禮·職方氏》中,“職方氏”所掌管的“天下之圖”不僅包含了“中國(guó)”（華夏）,而且還包括了“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民”所居之地,也就是所謂的“四?！薄６瓉?lái)的“五服”也被擴(kuò)大為“方萬(wàn)里”的“九服”,即侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服。自侯服至藩服的“九服”,被設(shè)定為各有五百里的距離,加上“王畿”在各個(gè)方向上延伸的五百里,這樣?xùn)|西和南北方向的距離均為一萬(wàn)里,即“方萬(wàn)里”?！渡袝?shū)》古文經(jīng)學(xué)也持同樣的看法,許慎《五經(jīng)異同》曰：“古《尚書(shū)》說(shuō),五服旁五千里,相距萬(wàn)里。許慎謹(jǐn)按,以今漢地考之,自黑水至東海,衡山之陽(yáng)至朔方,經(jīng)略萬(wàn)里。從古《尚書(shū)》說(shuō)?！倍凇稜栄拧め尩亍分?“天下”的外延,又進(jìn)一步被擴(kuò)展開(kāi)來(lái),《釋地》在解說(shuō)了“九州”之地后,接著談到“四極”、“四荒”和“四?！钡姆轿患皹?gòu)成,從而構(gòu)建了一個(gè)從九州——四?！幕摹臉O依次延伸的更為廣闊的世界。總體上來(lái)看,古文經(jīng)學(xué)想像中的“天下”主要是由“九州”與“四?！薄础爸袊?guó)”與“夷狄”所組成的。這些被構(gòu)想出來(lái)的基本認(rèn)識(shí)與秦漢以來(lái)“大一統(tǒng)”政治構(gòu)架的形成、王朝疆域的拓展以及華夏文明向心力的增強(qiáng)顯然有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

今文經(jīng)學(xué)“天下觀”是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 “九州——天下”觀的繼承和發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天下”的范圍最早被視為方三千里,在《孟子》、《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》、《禮記·王制篇》中都有類似的記載。其中《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》中的內(nèi)容最具代表性,其文曰：“凡冠帶之國(guó),舟車之所通,不用象譯狄鞮,方三千里。古之王者,擇天下之中而立國(guó),擇國(guó)之中而立宮,擇宮之中而立廟。天子之地,方千里以為國(guó),所以極治任也?！彼^“冠帶之國(guó)”,是指服飾同為冕服采章的“諸夏”；“舟車之所通”,是指水陸暢通便利的交通網(wǎng)絡(luò)；“不用象譯狄鞮”,是指同一語(yǔ)言文化圈。其實(shí),就是將天子所統(tǒng)治的方三千里華夏文化圈——“九州”作為“天下”。此后,漢代《尚書(shū)》今文經(jīng)學(xué)又進(jìn)一步將“天下”的范圍由戰(zhàn)國(guó)時(shí)的三千里擴(kuò)大至五千里?？追f達(dá)《禮記正義·王制篇》引許慎《五經(jīng)異義》云：“今《尚書(shū)》歐陽(yáng)、夏侯說(shuō),中國(guó)方五千里?！卑喙獭栋谆⑼x》說(shuō)：“帝王之德有優(yōu)劣,所以俱稱天子者何？以其俱命于天,而王治五千里內(nèi)也?！蓖醭洹墩摵狻るy歲篇》論及今文經(jīng)學(xué)時(shí)說(shuō)：“儒者論天下九州,以為東西南此,盡地廣長(zhǎng),九州之內(nèi),五千里竟,三河土中”?！渡袝?shū)》今文經(jīng)學(xué)“天下觀”的具體內(nèi)容雖然不得而詳,但其基本立足點(diǎn)是將“天下”、“九州”、“四海之內(nèi)”限定在方五千里的范圍。顯然,這是將《尚書(shū)·禹貢》中的“五服”說(shuō)與“九州”說(shuō)合二為一后形成的解釋。與古文經(jīng)學(xué)的“天下觀”相比,今文經(jīng)學(xué)“天下觀”與之的最大區(qū)別其實(shí)并不在于各自所指“天下”地域范圍的大小,而是后者將“天下”與漢王朝實(shí)際管轄控制的疆域相關(guān)聯(lián)并對(duì)其做現(xiàn)實(shí)性的理解。也就是王充所說(shuō)的“漢所以能制九州者,文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下,天下之富,孰與家之人財(cái)。”[10]可見(jiàn),政令（“文書(shū)”）所及之處——即王權(quán)觸角延伸到的地方,才算是漢王朝的“天下”、“九州”。

從政治地理學(xué)的角度來(lái)看,古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的“天下觀”都有其特定的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。只是說(shuō)在以華夏為中心的前提之下,是將周邊的蠻夷戎狄都統(tǒng)攝于理想化的“天下”,從而“德化被于四海”,還是以現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治地域?yàn)椤疤煜隆笨臻g范圍,在華夷之間劃分一條明確的邊界的問(wèn)題。在漢王朝的政治運(yùn)作過(guò)程中,二者都曾在不同的場(chǎng)合下被人為的取舍組合而發(fā)生過(guò)角色的轉(zhuǎn)換。不過(guò),在當(dāng)時(shí)人們的思想觀念中,從夷夏“復(fù)合型政治社會(huì)”向“單一政治社會(huì)”回歸轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)似乎更為明顯,[5]（P70）理想化的天下認(rèn)同在多數(shù)情況下還是要讓位于現(xiàn)實(shí)中的文化認(rèn)同。如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中,就以長(zhǎng)安為中心,稱方圓千里的區(qū)域?yàn)椤瓣P(guān)中”,并指出：“關(guān)中之地,于天下三分之一,而人眾不過(guò)什三,然量其富,什居其六”。也就是說(shuō)“天下”不過(guò)是“關(guān)中”的三倍而已,方三千里的范圍大概只是在“華夏”或“中國(guó)”的邊界之中。韓國(guó)學(xué)者金翰奎曾對(duì)《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》當(dāng)中出現(xiàn)的“天下”一詞進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì),總數(shù)為 3375例,其中單指“中國(guó)”的有2801例,達(dá)83％。與此相對(duì),指“中國(guó)”并加上其他民族作為“天下”的,有64例,不過(guò)1.9％。[5]（P13）這表明當(dāng)時(shí)漢民族的“異族意象”與“自我意象”已經(jīng)變得非常明晰而具體了。于是漢帝國(guó)北部的匈奴、鮮卑、烏桓,西部的西羌,西南方的西南夷,南方的南蠻,東南方的東越和南越都在很大程度上被排除在華夏之外。盡管華夏的地理及文化邊界隨著帝國(guó)國(guó)力的膨脹而向周邊不斷擴(kuò)展,“但是,華夏邊緣的漂移、擴(kuò)張不是沒(méi)有止境的,有些地區(qū)的人群,因?yàn)樯鷳B(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)因素?zé)o法成為華夏。有些地區(qū)的人群,則因資源分配、分享的原因而不愿成為華夏。到了漢代末年,這個(gè)華夏 ‘邊緣’逐漸明確化、固定化?！盵11]（P185）

[1]李學(xué)勤.論遂公盨及其重要意義 [J].中國(guó)歷史文物,2002,（6）.

[2]左傳（襄公四年）引《虞人之箴》[Z].

[3]李零.中國(guó)方術(shù)續(xù)考 [M].北京：中華書(shū)局,2006.

[4]葛劍雄.統(tǒng)一與分裂 [M].北京：中華書(shū)局,2008.

[5] [日]渡邊信一郎.中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序[M].徐沖譯.北京：中華書(shū)局,2008.

[6]春秋公羊傳（僖公四年） [Z].十三經(jīng)注疏影印本.北京：中華書(shū)局,1980.

[7]左傳 [Z].十三經(jīng)注疏影印本.北京：中華書(shū)局,1980.

[8]李大龍.漢唐藩屬體制研究 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[9]禮記（王制篇） [Z].十三經(jīng)注疏影印本.北京：中華書(shū)局,1980.

[10]論衡（別通篇）[Z].新編諸子集成本.北京：中華書(shū)局,1990.

[11]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同 [M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

（責(zé)任編輯 王東昕）

The Concep t of theW or ld and the Boundary between the Huax ia A rea and theM inor ity A rea：A Change in Understand ing from the Pre-Q in Per iod to the Han D ynasty

Y IN Jian-dong
（Schoo l of Hum anities,Yunnan University ofNationalities,Kunm ing650031,China）

“The concep t of the world”and“the distinction between the Huaxia group and the m ino rity groups”were m ajor concep ts since the Pre-Q in period that regarded Huaxia as the center for guaranteeing the order of the“wo rld”and the superiority of Huaxia culture of the Central Plains.In the period of the Q ing and Han dynasties,the unification of China m ade the“wo rld”composed of the X ia group andm inority groups.In the Han dynasty,the scho lars concerned gave som e new interp retationsof this concep t,thus,a great change in understand ing.

concep t of the world；boundary between the Huaxia area and the m inority area；nine zhou of China；five kinds of services

K03

A

1672-867X（2011）04-0090-04

2011-03-27

尹建東（1965-）,男,云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授,歷史學(xué)博士。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“漢唐時(shí)期西南地區(qū)的豪族大姓與地方社會(huì)”（項(xiàng)目編號(hào)08XZS001）階段成果。