紅色旅游與民俗體育文化資源整合開發(fā)的研究

李久君

(延安大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定和健康的發(fā)展，人們的收入水平在不斷提高的同時，閑暇時間也相應(yīng)的增多，人們消費觀念和生活方式也發(fā)生了很大的變化，從而促進了體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。紅色旅游作為新世紀(jì)人們一種新的旅游形式和一種新的受教育方式，正成為旅游市場關(guān)注的熱點。紅色旅游在新的歷史時期有很多特殊的功能，雖然現(xiàn)在在開發(fā)和發(fā)展中還存在一些如客源市場不穩(wěn)定等問題，但還是可以針對它獨特的功能和特色進行有針對性的深度開發(fā)，以期紅色旅游更好的發(fā)展。民間體育活動和民俗是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，具有鮮明的中國民族傳統(tǒng)體育特色。例如:腰鼓運動是陜北大地上寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，安塞腰鼓更是享譽海內(nèi)外，它以氣勢宏大、動作豪邁，節(jié)奏明快等特點受到人民的喜愛［1］。將安塞腰鼓等原創(chuàng)性體育非物質(zhì)文化資源融入到紅色旅游中去，既豐富了旅游資源、提升了旅游者的參與性，又宣傳和繼承了民族傳統(tǒng)體育文化。

1 民俗體育的概念

民俗體育是中華民族傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，發(fā)展民俗體育是弘揚中華傳統(tǒng)文化，服務(wù)社會主義文明建設(shè)和建設(shè)全民健身體系的重要內(nèi)容。目前，我國體育界學(xué)者對民俗體育的概念與內(nèi)涵從不同的研究視角做了不同的界定。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育界定為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”;張魯雅認(rèn)為民俗體育是“民俗活動中的體育”;余萬予認(rèn)為民俗體育是“在民俗活動中產(chǎn)生，依賴民俗節(jié)日發(fā)展，并在一定時空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的活動形式”。由以上學(xué)者對民俗概念的界定可以看出，民俗體育根植于民間，形成于民間，發(fā)展于民間，具有健身性和文化性。從國務(wù)院于2006年5月發(fā)布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中可以看出，與民俗體育相關(guān)的項目較多，還有一些項目和我國傳統(tǒng)體育文化有密切的關(guān)系，甚至從屬于我國傳統(tǒng)體育，比如:秧歌、那慕達(dá)、腰鼓等。這些項目中的許多活動內(nèi)容都可以融入到體育旅游活動中。延安地處陜北，陜北傳統(tǒng)體育活動歷史悠久，從綏德、米脂出土漢畫像石中亦有投壺、狩獵以及騎馬、射箭的畫面。在歷史的不同時期，陜西民間體育都以不同的形式出現(xiàn)在地域中，而在現(xiàn)代20世紀(jì)50年代隨著全國的解放，安塞腰鼓從延安被傳播到全國各地。以延安紅色旅游為例:可以將其腰鼓、秧歌等引入到旅游活動當(dāng)中，參觀者不僅可以看和聽，也可以親身參與其中。我國是多民族國家，各民族在發(fā)展演變中，從實物形態(tài)到非實物形態(tài)，形成了各具特色的歷史文化和社會風(fēng)俗習(xí)慣，如建筑形式、民族工藝、服飾飲食、音樂舞蹈、戲曲藝術(shù)、節(jié)日慶典、文娛體育、宗教信仰等等，無不具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格。這些富有民族情趣、異地情調(diào)的景物或活動，形成了民族地區(qū)人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強烈的吸引力。

2 紅色旅游的現(xiàn)狀

紅色旅游是旅游大家庭中的新生代，是指以紅色旅游資源為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，實現(xiàn)學(xué)習(xí)革命歷史知識、接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的一種專項旅游活動［2］。是由傳統(tǒng)的單一的政治教育模式向市場經(jīng)營模式成功轉(zhuǎn)化的成果，是紅色資源與綠色資源良性結(jié)合的新型旅游模式。紅色旅游是弘揚革命精神、頌揚中華傳統(tǒng)文化的新型旅游形式，對于加強全民思想政治教育，促進革命老區(qū)和紅色旅游區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展有著重要意義。在我國特定的歷史階段，形成了不同區(qū)域的紅色旅游資源，其中以遵義會議遺址、革命圣地延安、井岡山革命根據(jù)地等最為著名。由于其旅游產(chǎn)品開發(fā)比較粗淺，開發(fā)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，還存在著產(chǎn)品陳舊、功能單一的問題，一些紅色旅游景區(qū)對資源整合的力度不夠。導(dǎo)致旅游觀光者可以參與的活動較少，在景區(qū)能夠感受當(dāng)年的歷史和人物鮮活的面孔，而外圍環(huán)境已經(jīng)隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展改變了原有的面貌，對和平時期長大的年輕一代來說吸引力尚顯不足。所以，各地紛涌的一般層次紅色旅游活動隨著其規(guī)模的擴大，能否維持長久的吸引力和生命力是我們關(guān)注的核心。由上述可以看出，我國紅色旅游的發(fā)展面臨形式單一，吸引力不足，層次不高，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，游客單一，消費水平不高等問題。因此，強化紅色旅游資源開發(fā)與整合，注入紅色旅游新的生命力，有助于增強民族精神和青少年的愛國情感，具有重要的教育意義［3］。

3 整合區(qū)域體育文化資源，增添紅色旅游魅力

紅色旅游資源是一筆不可再生的寶貴財富，要在保障歷史原真性的前提下，挖掘紅色精神，展現(xiàn)紅色文化，以創(chuàng)新為靈魂，因地制宜，將民俗體育文化資源融入之中，合理開發(fā)。我國著名的延安紅色旅游景區(qū)地處陜北，昔日荒涼的滿山黃土，如今植被豐富，黃土高原的溝溝壑壑透出立體的美。而我國其它的紅色景區(qū)也多處于風(fēng)景秀麗的山野。因此，需要組織者將紅色旅游產(chǎn)品進行系統(tǒng)整合，內(nèi)容和形式上都要創(chuàng)新，要從區(qū)域民族風(fēng)情和紅色資源特色進行協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)的是內(nèi)外合一，不只是外在形式的改變，深度挖掘創(chuàng)新體系的資源內(nèi)涵。紅色旅游彰顯的不僅僅就是教育功能，也是旅游者緬懷故人、釋放壓力、放松與愉悅的一種方式，要突破原有的簡單架構(gòu)。紅色旅游應(yīng)該寓教于樂，發(fā)揮地域民族特色風(fēng)情與習(xí)俗優(yōu)勢，巧妙融入，避免走、看、聽的簡單教育形式，將紅色旅游資源與民俗體育進行資源整合，既具有參與性，又具有運動元素。在豐富紅色旅游內(nèi)容同時，又繼承了民間民俗體育文化。

3.1 民俗體育與紅色旅游產(chǎn)品結(jié)合

眾所周知，旅游產(chǎn)品的生命力在于其吸引性，失去了吸引力便失去了市場。紅色旅游要具有持續(xù)的魅力，就要根據(jù)時代發(fā)展的脈搏進行整合調(diào)整。紅色旅游資源的開發(fā)，不是僅僅有幾個紀(jì)念地、紀(jì)念館、標(biāo)志物，或者有幾個紅色故事就可以引起旅游者的興趣。要增強旅游者、參觀者對紅色旅游的吸引力，注重觀賞性和趣味性，就必須在保證思想性的前提下，尋求對參觀者、旅游者的感觀刺激，努力提高其觀賞性、趣味性。營造出形象逼真的場景模式，打造身臨其境的場景，寓教于樂，增強觀賞性，提高對旅游者的吸引力［4］。比如延安保衛(wèi)戰(zhàn)景區(qū)既顯現(xiàn)出軍民歡慶勝利的熱鬧場面，又融合了陜北民歌信天游，熱情奔放的擁軍秧歌以及粗獷豪放的安塞腰鼓，成為革命圣地延安黃土風(fēng)情集中展示。旅客們的充分參與把歡慶勝利的場面推向一個又一個的高潮，大家找回了久違的革命的激情。

紅色旅游有特殊的政治性，其綜合性、復(fù)合性更強。因此，紅色資源的開發(fā)還要根據(jù)市場需求，整合各類資源，把紅色旅游資源與綠色生態(tài)、休閑度假、民族風(fēng)情、地域體育文化等旅游資源結(jié)合起來。民俗體育與紅色旅游產(chǎn)品的結(jié)合，就是要在保持民俗風(fēng)格的基礎(chǔ)上，逐步向現(xiàn)代人的文化娛樂、審美特征和價值取向等方向轉(zhuǎn)化［5］。要吸引國內(nèi)外游客前來紅色旅游，必須將資源有機整合，從產(chǎn)品的策劃、包裝和宣傳到推向市場銷售，都要融入創(chuàng)新開發(fā)理念，以具有重大歷史意義的紅色旅游資源為依托，借鑒民俗體育具有民間性，娛樂性這一特點，融于紅色旅游之中，讓其旅游活動更具參與性、體驗性和趣味性，擴展客源和消費層，使紅色旅游和民俗體育文化資源融合性開發(fā)優(yōu)勢有效地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。為游客提供紅色教育的同時，又提供濃郁風(fēng)情的民俗體育旅游大餐，進而服務(wù)于不同層次消費群體的需求，豐富紅色旅游的內(nèi)容與形式。

3.2 開展體驗式旅游

紅色旅游是以嚴(yán)肅認(rèn)真的思想教育為特征的，民俗體育則是以趣味參與、休閑娛樂為特征的，將兩種資源融合開發(fā)時，既要注意嚴(yán)肅性—理性客觀，又要具有趣味性—娛樂適度，避免因娛樂游玩份量過重而影響其嚴(yán)肅性及人們受教育的質(zhì)量，一定要保證紅色旅游與民俗體育文化資源融合性開發(fā)真正意義上的實施。以延安紅色旅游為例，可以在寶塔山、鳳凰山景點根據(jù)旅游季節(jié)實際，適時開展登山、攀巖活動;在大生產(chǎn)運動廣場舉行射箭、射擊、搖紡車等民俗體育活動比賽;又如著名的黃陵、壺口距延安市區(qū)較遠(yuǎn)，旅游中行程較長，游客游覽時間相對較少，可以將其一部分設(shè)計成“長征健身走”等活動形式。這樣不僅拓展了紅色旅游項目，思想境界得到升華，同時還能增強體質(zhì)，在改變單調(diào)的旅游產(chǎn)品給人們帶來的不滿足感的同時，滿足了人們求新、求奇、求異的心理，使紅色旅游活動更具吸引力。

開展體驗式旅游既要保證教育性，又要加強旅游者的體驗性。體驗式旅游又稱為拓展旅游。它以旅游為依托，又不同于純粹的旅游。是以團隊的形式，讓人們在享受自然風(fēng)光的同時，通過體驗一個個富有趣味性、刺激性的項目，在自然開放的氛圍中達(dá)到身心的雙重放松。與傳統(tǒng)旅游相比，拓展旅游不局限于游山玩水，而是更強調(diào)游客的主動性和參與性。避免了單純旅游的單調(diào)乏味，也克服了純粹培訓(xùn)的枯燥乏味，利于調(diào)整心態(tài)，開拓思維［6］。這是一個體力與腦力活動相結(jié)合、個人挑戰(zhàn)和團隊合作相結(jié)合的過程。對游客而言，項目的參與不但能激發(fā)個人的勇氣、力量和潛能，還可以加強團隊成員間的默契、投入、溝通和熱情，體現(xiàn)“眾志成城”的協(xié)作精神。紅色旅游資源開發(fā)要根據(jù)時代的變化滿足旅游者的求異心理和體驗需求，運用文化的手段，注入運動快樂元素，開展“體驗式旅游”，增強旅游者的參與性［4］。例如:可以將腰鼓、陜北秧歌等民間傳統(tǒng)體育文化融入到紅色旅游資源中開發(fā)，使游客在感受歷史文化教育熏陶的同時，身臨其境參與到地域體育文化當(dāng)中去，了解區(qū)域風(fēng)情不同的同時，也繼承、學(xué)習(xí)民族民間傳統(tǒng)體育文化。達(dá)到用紅色精神感染人、用碧水藍(lán)天留住人、用民俗體育風(fēng)情吸引人的效果。

4 小結(jié)

民俗體育是一種特殊的體育形式，對其進行與紅色旅游資源相整合的研究，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護;也是對紅色旅游資源開發(fā)的一種新的嘗試。要使紅色旅游具有永恒的生命力，必須豐富旅游項目的內(nèi)涵，將民俗體育非物質(zhì)文化與紅色景區(qū)旅游資源有效整合，賦予景區(qū)體驗性、可回味性、可參與性、可教育性等特征，使現(xiàn)有的景區(qū)、景點更有吸引力，譬如將有關(guān)民俗體育活動融入紅色旅游活動之中，會使游客有身臨其境之感，不僅是觀看欣賞紅色旅游文藝節(jié)目，還可以用肢體語言去表現(xiàn)革命戰(zhàn)斗或人物情景。結(jié)合地方體育文化背景打造原生態(tài)的民俗體育，注入紅色旅游之中，營造和諧的紅色旅游氛圍。既可以提升紅色旅游資源生命力，又可以弘揚民間民俗體育文化。紅色旅游與民俗體育活動的巧妙融入，有效整合，將會使二者彼此受益，相得益彰。

［1］杜春斌.陜北腰鼓進課堂［J］.體育學(xué)刊，2007(9):30－32.

［2］張群.紅色旅游的特色分析及其發(fā)展研究［J］.長沙大學(xué)學(xué)報，2006(6):54－55.

［3］黃文霞.國內(nèi)旅游業(yè)的文化營銷研究［D］，武漢理工大學(xué)，2009.

［3］張娟.紅色旅游經(jīng)濟現(xiàn)象的深層次思考［J］.蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2005(3):30－33.

［4］郭代習(xí).紅色旅游資源開發(fā)與當(dāng)代大學(xué)生愛國主義教育［J］.思想政治研究，2009(5):70－72.

［5］張煒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護研究［J］.體育世界:(學(xué)術(shù)版)，2010(3):80－82.

［6］白崇萍.生態(tài)旅游融入戶外拓展訓(xùn)練模式初探—以桂林旅游圈為例［J］.旅游論壇，2009(4):525－528