時代呼喚人文體育價值觀
——工具理性體育價值觀批判（1）

袁旦

時代呼喚人文體育價值觀
——工具理性體育價值觀批判（1）

袁旦

以文化結(jié)構(gòu)三層次理論方法把握體育的結(jié)構(gòu)。力圖直面人們的生活和生活中的體育，從這兩者的相互聯(lián)系入手對現(xiàn)實中國體育的內(nèi)在價值目標(biāo)和結(jié)構(gòu)形成的歷史必然性進(jìn)行反思、追問和評價，從而論證今日中國體育賴以存在的條件的根本變化，其價值目標(biāo)和結(jié)構(gòu)必須改造的歷史必然性。指出：這一改造的核心是社會體育文化觀念的轉(zhuǎn)變，使我們的體育發(fā)展過程成為批判工具理性體育價值觀和實踐并不斷豐富人文體育價值觀的過程，不再是“普及—提高”為提高的過程，而是“普及—提高”為普及的過程。

人文體育價值觀；工具理性體育價值觀

一

恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，在對黑格爾“現(xiàn)實的就是合理的”這個著名哲學(xué)命題的闡釋中指出：現(xiàn)實的之所以是合理的，是因為它有它之所以成為現(xiàn)實的依據(jù)和必然性，但就黑格爾辯證法本性而論，其實合理的就是不合理的，因為物質(zhì)的繼續(xù)運動，當(dāng)它成為現(xiàn)實的同時隨即就失去了繼續(xù)存在的依據(jù)，所以合理的同時也就是不合理的了。今日，中國體育同樣逃不脫這種命運，它作為一種現(xiàn)實當(dāng)然有它之所以成為這種存在的依據(jù)和歷史必然性，但是，與此同時，今日中國和世界發(fā)生了空前深刻全面的變化，尤其是中國的變革已從根本上改變了體育在中國賴以存在的條件，因而我們?nèi)粢远鞲袼惯@種唯物辯證法的觀點來看，迄今歷史所造就的中國體育的現(xiàn)實隨之也失去了繼續(xù)存在的依據(jù)，成為不合理的了。同時，因為體育的發(fā)展也同社會歷史一樣，是無法割斷未來和現(xiàn)實這兩者間的聯(lián)系的，現(xiàn)實是未來無可選擇的基礎(chǔ)和前提，未來只可能從現(xiàn)實這個基礎(chǔ)和前提出發(fā)去創(chuàng)造。所以，如果我們對于中國體育現(xiàn)實的這個“既合理又不合理”的問題都不清楚，則我們怎樣處理中國體育的繼承發(fā)展、改革創(chuàng)新？

這個問題7年前在我執(zhí)筆的題為《趕超型體育發(fā)展和中國體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)非常規(guī)轉(zhuǎn)換》那個課題的研究報告中就提出，并根據(jù)研究的目的在其中作過有限的討論。我相信，一個人只要接受恩格斯對待歷史的唯物辯證觀點，只要認(rèn)真理解我們中國今日正經(jīng)歷著的社會變革，如實地把中國體育置于社會變革的聯(lián)系中來反思、追問和研究，則他是不會反對這個問題的提出的?；蛘哒f，一個人只要認(rèn)真觀察、體驗和思考中國今日正經(jīng)歷的偉大社會變革對中國人的生活和生活中體育發(fā)展的影響，他就不會不由衷贊嘆恩格斯的觀點，從而同意中國體育現(xiàn)實“既合理又不合理”這個問題的提出。

二

中國體育現(xiàn)實或現(xiàn)實的中國體育之“既合理又不合理”問題出自于中國體育與社會生活各方面廣泛聯(lián)系的多種因素相互作用的矛盾，是一個社會生活與體育這兩者關(guān)系的問題，而不是一個體育內(nèi)部關(guān)系的問題，這是問題的基本性質(zhì)。換言之，雖然中國社會生活與中國體育這兩者關(guān)系探討離不開中國體育內(nèi)部關(guān)系的問題，但前者是一個更高層次關(guān)系的問題，用“就體育論體育”的辦法研究是不著邊際的，不過，說到底這種高層次關(guān)系的研究最終還是要歸結(jié)到低層次上來，說明低層次的問題?，F(xiàn)在看來，這個問題的重心在于對中國體育的現(xiàn)實和未來所追求的價值和意義進(jìn)行評價和探討，即不僅將現(xiàn)實的中國體育置于迄今社會生活歷史的整體聯(lián)系中對它所追求的價值進(jìn)行反思、追問和評價，而且將問題置于未來社會生活發(fā)展的前景中進(jìn)行價值評價，從而發(fā)現(xiàn)中國體育“應(yīng)該是什么”的價值旨趨。所以，這個所謂“既合理又不合理”的問題是體育價值學(xué)問題，是一個與中國體育發(fā)展密切相關(guān)的一個實踐性很強(qiáng)的重要理論問題。因為人的任何活動都離不開價值評價，人們總是基于對世事一定的價值評價來選擇目標(biāo)、進(jìn)行決策和行動的。價值評價、選擇目標(biāo)、進(jìn)行決策這是主導(dǎo)人的行動——人之為人（而不是動物）的一切活動（實踐）過程的內(nèi)在精神活動過程。體育是人的一種活動、一種實踐，不是動物般的本能行為，當(dāng)然也不例外，它同樣是要為人的生活和生命創(chuàng)造價值和意義，同樣基于人們對世事和體育的價值評價來選擇目標(biāo)、進(jìn)行決策，然后訴諸于行動。這種價值評價，同樣是主導(dǎo)體育行動過程的內(nèi)在精神活動過程。

在文化學(xué)看來，各民族的文化是互不相同的類型，但是任何類型的民族文化都是有結(jié)構(gòu)的，并且根據(jù)文化三層次結(jié)構(gòu)的觀點，每一類型的文化都有外在的物質(zhì)技術(shù)表層結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的價值觀念核心結(jié)構(gòu)和介于這兩者間的組織制度中層結(jié)構(gòu)[1]。這種結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)在現(xiàn)代各民族社會生活的體育之中。人們進(jìn)行的各種運動技術(shù)活動和為使這些活動得以進(jìn)行的物質(zhì)技術(shù)條件即是其物質(zhì)技術(shù)表層結(jié)構(gòu)，各民族社會生活中按照一定制度建構(gòu)和運行的體育組織即是其組織制度中層結(jié)構(gòu)，這兩者是我們可以直觀看到的，它還有只能用我們的思維去把握的內(nèi)在價值觀念核心結(jié)構(gòu)即民族生活中占主導(dǎo)地位的體育價值目標(biāo)。這種文化三層次結(jié)構(gòu)觀點或理論顯然是一種從整體上把握民族文化和民族生活中體育的有效的理論方法。某種程度上講，由于表層和中層結(jié)構(gòu)的直觀性，特別是由于在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制相對穩(wěn)定的社會生活聯(lián)系中，人們對世事和體育的價值評價具有相對穩(wěn)定性，或者說體育發(fā)展的方向具有相對穩(wěn)定性，因而在行動決策時很少關(guān)注，所以長期以來對表層和中層的研究也多。但是，不從這個三層次結(jié)構(gòu)以及它們的相互聯(lián)系進(jìn)行研究，尤其是如果忘卻民族社會生活中占主導(dǎo)地位的體育價值目標(biāo)的研究，這本身就很有可能忘卻體育乃是人的活動，把人的這種生命活動視為沒有自主意識和主體性的人的活動，甚至是無人稱的客觀物質(zhì)運動。更不要說，今日中國自改革開放以來發(fā)生的偉大變革，社會的結(jié)構(gòu)性變遷，已經(jīng)從根本上改變了社會生活與體育的固有聯(lián)系，往昔人們對世事和體育的價值評價的穩(wěn)定性也隨之不復(fù)存在，社會生活處于多元價值觀念的沖突矛盾中。例如，過去政府說了算的事情現(xiàn)在要開聽證會，北京奧運會和廣州亞運會后，中國體育價值問題也成為民眾討論的問題。這說明，對世事和體育的價值評價已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的、關(guān)系中國體育未來不可忽視的重要問題。體育在社會生活整體聯(lián)系中究竟應(yīng)該居于何種地位？體育究竟應(yīng)為人的生活和生命創(chuàng)造何種價值和意義？這等問題已經(jīng)提到中國體育發(fā)展的議事日程上。這等問題的提出實際上就是人們對自己生活和生命的價值和意義進(jìn)行反思、追問和評價，它是有深刻根源的。從價值哲學(xué)看，人之作為人（而不是動物）的一切活動，不論是實踐或者認(rèn)識，都是人的價值活動。人對各種事物的基本態(tài)度，首先來自價值評價，取決于人們在社會政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化各種因素或力量的影響下，自覺或不自覺形成的價值取向或價值觀念——即他們對自己生活中的各種活動，對世事孰重孰輕的價值評價體系[2]。他們就是在這個評價體系中認(rèn)定體育的地位和價值的。認(rèn)定體育的地位，解決社會生活和體育的關(guān)系問題，認(rèn)定體育的價值，解決體育本身內(nèi)部的關(guān)系問題，兩者相互聯(lián)系構(gòu)成了體育價值評價的活動，它們都是主觀的，某種程度上并不取決于社會生活和體育客觀上是怎樣的，所以，其正確與否則要由實踐來檢驗。因而，隨著時代的前進(jìn)、中國社會的進(jìn)步、社會生活整體聯(lián)系性質(zhì)的改變，就要求這種思考和價值評價體系隨之相應(yīng)地迅速轉(zhuǎn)變，使之登上理性自覺的新高度，使中國體育的決策登上理性自覺的新高度。

最一般地說，因為所謂價值是指客體的功能（作用、能力）同主體需要的關(guān)系，是客體對于主體的意義，是客體的功能對于主體結(jié)構(gòu)、需要和能力是否相符合的性質(zhì)[2]。所以，對中國體育的價值評價就是要在歷史的高度上評價中國體育（客體）的功能同我們（主體）需要的價值關(guān)系，就是研究中國體育對我們的意義，就是評價和研究中國體育這個現(xiàn)實存在的功能對于我們作為中國社會生活主體的結(jié)構(gòu)、需要和能力是否相符合的性質(zhì)。而要使這一研究深入到實際生活中，做到理論聯(lián)系實際，重要的是必須重視“主體結(jié)構(gòu)”的問題。從政治社會學(xué)的角度來透視社會的結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代一個民族共同生活的社會，其中至少要考慮個人、社會組織和國家等三種居于社會結(jié)構(gòu)不同層面的主體。個人主體就是一個個活生生有血有肉的人，社會組織是在社會經(jīng)濟(jì)、政治生活中承擔(dān)某種特殊功能或為實現(xiàn)某種特定目標(biāo)的非人格化的社會群體，而國家則是凌駕于所有其他主體之上的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)[2]。它們不同的本性決定了各自不同的需要（利益訴求）和能力。它們相互聯(lián)系形成了社會生活主體的主要結(jié)構(gòu)，從而與它們共同面對的各種事物如體育有著不同的價值關(guān)系，在不同角度影響和制約它的發(fā)展。并且，在社會發(fā)展過程中，由于它們各自的需要和能力都發(fā)生著變化，又使社會生活主體結(jié)構(gòu)處于動態(tài)之中，從而又改變著它們與共同面對的各種事物（如體育）的價值關(guān)系，改變著對體育發(fā)展的影響和制約作用，中國社會也不例外。因此，我們要在歷史的高度評價中國體育與中國社會生活主體的價值關(guān)系，主要就是評價和研究這三種有著不同能力和需要或利益訴求的主體同體育所構(gòu)成的不同價值關(guān)系，它們的需要或利益訴求是怎樣在相互作用中形成決定中國體育方向的占主導(dǎo)地位的價值目標(biāo)的；尤其還要通過研究把握今日中國社會偉大變革和社會生活主體結(jié)構(gòu)變遷已經(jīng)引起的它們與中國體育價值關(guān)系的變化，從而發(fā)現(xiàn)中國體育占主導(dǎo)地位價值目標(biāo)和方向必將轉(zhuǎn)變的歷史必然性。這可以說就是我們研究中國體育現(xiàn)實“既合理又不合理”問題本身最主要的目標(biāo)。

三

在這一研究中，有一個不言而喻的前提，即我們是把中國體育視為世界體育或人類體育的組成部分來研究的。我們能夠最經(jīng)常地直觀到的或親歷其中去體驗的是我們民族實現(xiàn)生活中的體育即中國體育，但是我們的研究卻面對著一個無可爭議的基本事實，即包括中國在內(nèi)的千姿百態(tài)、豐富多彩、各具特色的各民族體育，它們都是人類體育的組成部分，它們是一個有機(jī)聯(lián)系的整體——人類體育。因而，人類體育是一種超越種族、民族相互間種種差異的一種跨文化的存在。今天不論人們在理論上對于人類體育的起源有些什么說法，但有一點是肯定無疑的，即人類體育作為一種跨文化存在，它是由不分種族、民族的一切個體的人（即前面所說社會生活中的“個人主體”或一個個活生生有血有肉的人）生命中一種內(nèi)在共同需要產(chǎn)生的。雖然我們還未論及這是一種什么需要，但可以肯定這種需要是人類創(chuàng)造體育的原始的動力。因而，正是人們生命中這種內(nèi)在共同需要（始原的動力）決定了他們創(chuàng)造的體育對自己生活和生命的本質(zhì)的功能（作用、能力），從而構(gòu)成了不論種族、民族的一切個體人（作為主體）的需要同體育（作為客體）的功能之間最一般的價值關(guān)系，這種最一般關(guān)系體現(xiàn)的正是人類體育對一切人（不分種族、民族）生命所具有的共同一般的內(nèi)在價值和意義。這是人類體育的本真的價值和意義。這種本真的價值乃是人類體育成為一種跨文化存在，能夠存在于各民族社會生活中的最基本的根據(jù)。換言之，如果沒有這種本真的價值，它就不可能普遍存在于各民族生活中成為人類共同擁有的體育。所以，它是所有民族社會生活中千姿百態(tài)、豐富多彩、各具特色的現(xiàn)實體育的內(nèi)在共同的“基因”。而人們直觀到的或我們親歷其中的任何千姿百態(tài)、豐富多彩的體育則都是這種內(nèi)在共同“基因”和各民族不同社會生活環(huán)境和文化共同作用所展演的過程。各民族不同的社會生活環(huán)境和文化是造成它們千姿百態(tài)、豐富多彩、各具特色的主要力量。它使得其中有的所實現(xiàn)的價值逼近體育的本真價值，有的遠(yuǎn)離體育的本真價值甚至異化。然而，所有這些（包括異化的）體育構(gòu)成了人類體育的歷史。

所以，人類的體育在不同社會條件下的實際發(fā)展過程，在很大程度上就像一對孿生嬰兒出生后不幸被分別投入兩個不同家庭環(huán)境中成長的遭遇。他們的生活和生命同體育發(fā)生的關(guān)系肯定不同。他們有著一樣的先天稟賦和本性，這種一樣的先天決定了他們生命對于體育的共同內(nèi)在需要，從而也決定了體育對他們生活和生命本來應(yīng)有的功能和價值以及在生活中應(yīng)有的地位。但是，不同家庭環(huán)境的后天影響卻使得他們的成長過程與體育構(gòu)成的關(guān)系判然不同，從而使得體育在他們生活和生命中現(xiàn)實的價值判然不同：可能是“正”，可能是“負(fù)”，也可能是“零”。換言之，在其中一個家庭生活中體育所實現(xiàn)的價值可能逼近體育的本真價值，另一個家庭可能遠(yuǎn)離甚至異化。但不論是哪一種情況，首先，都是由于不同家庭對世事孰重孰輕價值評價體系、價值觀念、價值取向不同；由此決定了體育在家庭生活中地位、功能和價值不同；其次，終于使得體育對于他們生活和生命造成了不同影響，使他們生活和生命的質(zhì)量因而不同。對于其中任何一個家庭來說，至少在沒有足以引起家庭格局、生活方式或類型發(fā)生轉(zhuǎn)變的更大力量作用的情況下，事情就會依著慣性或在既往生活所積聚的勢能作用下朝著固有方向繼續(xù)進(jìn)行下去，而現(xiàn)在我們討論的問題就正像是一個家庭發(fā)生這種轉(zhuǎn)變了。在民族社會生活整體的或宏觀的層面上，體育的發(fā)展與一個人和家庭這種微觀層面上的邏輯其實是一致的，只是前者的規(guī)模大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、影響體育發(fā)展因素更繁多，每一因素在社會結(jié)構(gòu)更多層次間傳遞其影響，但是只要根據(jù)這種邏輯同樣可以進(jìn)行有效的分析。并且，因為社會是人與人相互作用的產(chǎn)物，個人和家庭是構(gòu)成社會生活的基礎(chǔ)，所以，從個人到家庭再到社會組織、國家和整個社會是不可分割的，應(yīng)該當(dāng)做一個整體來研究。同時必須指出：人類的體育之所以是跨文化的存在，就是因為它在不同種族和民族的個體人的生命中有著共同的“基因”，就是由一切人生命的內(nèi)在的共同需要而產(chǎn)生的，所以體育之對于個體人的本真價值是人類各民族體育價值目標(biāo)選擇的旨趨，它是討論和研究中衡量現(xiàn)實體育價值目標(biāo)選擇和發(fā)展水平的基本的或最高的標(biāo)準(zhǔn)。

四

其實，人們對體育的價值評價以及我們對于評價的評價，首先并不是理論的問題，而是實踐問題，并且是生活中普遍存在的實踐問題，其次才是理論問題。例如，我很難忘記30多年前（1974）作為北京體育學(xué)院招生人員去新疆伊犁地區(qū)經(jīng)歷的一幕，“文革”的影響致使工作晚秋才啟動，在伊寧市那幾天，全國赴該地高校人員在公用的房間各置一案干起來，引來各族學(xué)生和家長，好不熱鬧。一天，一位少數(shù)民族農(nóng)婦領(lǐng)著帥氣的兒子從熙攘的人群中朝我走來，這立即把我的目光吸引到她兒子身上，“像是塊材料！”我想，同時耳聽農(nóng)婦操著濃重口音劈頭便大聲問道：“你招啥的吶？”“我是北京體育學(xué)院的，招體育的！”我答道。話音剛落便聽她很興奮地又說：“歐！體育！我知道咧，籃球！跑步！……”但不料，我目光剛轉(zhuǎn)向她，卻見她搖著頭斬釘截鐵地說：“我娃學(xué)習(xí)好著吶！體育的我娃不學(xué)！”拽著兒子的衣袖離去了。我之所以難忘這短促的一幕，不單是因為她兒子學(xué)習(xí)好使我和我的體育學(xué)院一時在左右的高校人中感到無地自容，更因為那時很難遇到如此大方潑辣、果斷堅毅的少數(shù)民族農(nóng)婦，她瞬間就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗對世事、對體育進(jìn)行了一次價值評價，對兒子的前途做了一次選擇和決斷。她不像那時多數(shù)家長和學(xué)生，“管它學(xué)什么？有學(xué)上離農(nóng)村就行！”顯然，在她心目中，體育就是她所見兒子在學(xué)校跟著體育教師的籃球、跑步等，像田里干活一樣出汗卻不生糧食，學(xué)會這種本事當(dāng)體育教師能換回多少？她兒子一定要比這更有“出息”。她使我看到，在這種生活實踐的面前，當(dāng)時已經(jīng)建立起來的無功利價值取向的體育學(xué)理論、強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的、其中那些人文的體育學(xué)理論是多么軟弱，缺乏說服力。

不要以為時過境遷，這種事情已經(jīng)過去。例如，30多年后，時間到了21世紀(jì)初年，我的一位有高級職稱的老友，他因?qū)O子學(xué)習(xí)成績低劣而羞惱不堪，找我打聽體育學(xué)院招生的事，道：“你看我這沒出息的孫子，他還能學(xué)什么？不就是體育嘞唄！”他毫不經(jīng)意地就把他學(xué)了一輩子體育的老友——我和我的體育學(xué)院跟他孫子揉在一起罵了。我敢擔(dān)保憑這位老友的學(xué)養(yǎng)，再艱深的體育學(xué)理論他也是可以聽明其要的，但是他對這些會有耐性嗎？一切人文的、人性的體育學(xué)理論，今天在他前面和30多年前在那位農(nóng)婦前面，難道不是一樣地軟弱無用？如果體育院校里真的有幾個學(xué)生就是為了學(xué)個一技之長拿到文憑，甚至只為混到文憑以便營生，則那種理論（譬如體育院校為他們開設(shè)體育價值意義和人文性的理論課程）在他們中間的命運不是同樣如此嗎？

然而，這些看來既不講理又不講情的事——作為現(xiàn)實卻都有它們存在的必然性，都是合理的。因為人有逐層上升的三種需要：生存需要、樂生需要和發(fā)展需要。低層需要是產(chǎn)生高層需要的基礎(chǔ)和前提，這是它們之間不變的關(guān)系。但在現(xiàn)實生活中哪一種需要對于一個人最為重要卻是變化的，在低層需要的滿足不受困擾時，高層需要就可能成為重要的了（哪怕是一時的）。所以，在生存尚且遭到相當(dāng)大壓力的處境中生活的人、家庭、人群乃至更大社會聯(lián)系中生活的人們，樂生和發(fā)展需要自然必須退避于次要地位。在他們的價值評價天枰上稱量比較世事，大多必然都給謀生投以最重砝碼，否則他們總是忐忑。體育在人們心目中的份量或在他們生活中的地位要看它能不能用以謀生，或體育在供他們選擇的謀生路徑中居于何種位置，要在他的能力和需要之間掂量，看它在多大程度上能滿足生存的需要。體育同他們生活和生命的關(guān)系只能這樣。那位農(nóng)婦和那些“管它學(xué)什么？有學(xué)上離農(nóng)村就行！”的人（包括讀了不少書受過不少教育的）對世事和體育的價值評價和對孩子前程的選擇和決策，本質(zhì)上講都是如此，農(nóng)婦只是掂量對兒子的未來有她看來“更高”的期許。所以，在所有這些對體育一竅不通的人心目中，體育就是他們或少或多所知的、比田里干活強(qiáng)的、可以用以謀生的身體運動技藝。

換言之，在他們心目中，體育是由人的肉體力量和運動技巧構(gòu)成的工具，體育是由人們從事的種種身體運動項目集成的、一個無人稱的（對任何人都一樣的）身體運動技術(shù)操作活動體系。因而，從事體育的人在他們心目中就是由這種或那種身體運動（項目）技術(shù)裝配起來的謀利工具，或者說就是必須在社會大機(jī)器中精確地按照其技術(shù)要求去運轉(zhuǎn)——因而被這個人自己掌握的這種或那種身體運動技術(shù)所操縱和控制的機(jī)器零件、部件。在他們心目中，一個投身體育的人，他的學(xué)習(xí)和他接受的訓(xùn)練乃至他的生活或他的生命存在過程，就是把這個人的身體按照這種或那種身體運動技術(shù)要求裝配起來并不斷調(diào)試和使用的過程。所以，這已經(jīng)不是什么單純的體育價值觀念，而是一種相當(dāng)?shù)湫偷墓ぞ呃硇杂^念[3]，工具理性的身體觀、生命觀。他們的體育觀是由這種理性、身體觀、生命觀所構(gòu)成的體育價值觀——工具理性體育價值觀。因為，這種體育價值觀來自他們實實在在的生活境遇，來自他們在這種境遇中對世事和體育的價值評價，從而也實實在在地決定了我們社會生活中為數(shù)甚多的個人和家庭對體育的理解和態(tài)度，決定了他們生活和生命同體育的關(guān)系。只要一個人或家庭的生活境遇沒有根本的改變，還需他為家庭謀生獻(xiàn)身，或者他心中唯重謀生，則這種情形就有它產(chǎn)生和存在的必然性，它就是一種合理的現(xiàn)實存在。因此，這種來自一些對體育也許一竅不通的人們的體育觀念，長期以來竟成了一種“氣候”（幸虧只是一種），竟成了影響整個社會體育發(fā)展相當(dāng)大和相當(dāng)權(quán)威的力量，使得我們民族和世界文化史上至今已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展起來的高度文明的理性、身體觀、生命觀對他們無能為力。

五

這種由人們經(jīng)濟(jì)生活造成的情形是有深刻文化根源的。正如前面已經(jīng)論及，人類社會是一個多元文化的巨大系統(tǒng)，在現(xiàn)代，人類體育是這個巨大社會文化系統(tǒng)之中少有的一種超越種族和民族文化差異、廣泛伸展和滲透到各大洲和民族社會生活中、規(guī)模宏大的跨文化的整體性行為，各民族社會生活中的體育則都是這個整體性行為中各有特點或性格的有機(jī)組成部分。它是人類以身體運動方式為自己的生活和生命創(chuàng)造價值和意義的活動。但是，必須認(rèn)識到，它的起源雖可追溯到人類的原始時代，然而人類的體育作為一種獨立的社會實踐登上人類生活舞臺卻遲至19世紀(jì)。實際上，人類體育是西方民族在文藝復(fù)興后，特別是經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，對他們近代以前傳統(tǒng)社會生活中的體育（如果可以這樣說的話）和有別于各種表演藝術(shù)活動的身體運動游戲進(jìn)行改造和不斷創(chuàng)新，于19世紀(jì)才形成一種獨立的社會實踐——有了它自身明確價值目標(biāo)（核心）、組織制度（中層）和特殊的物質(zhì)技術(shù)型制（表層）的。它起初只是西方發(fā)達(dá)國家資本主義發(fā)展、社會工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物，工業(yè)城市是它產(chǎn)生和成長的土壤、氣候和環(huán)境，它是一種工業(yè)文明社會的城市文化。而它之真正成為一種跨文化的存在，成為人類各民族共同的文化——人類體育，則是隨后不久作為西方民族的一種強(qiáng)勢文化向東方和世界各地傳播的結(jié)果。因此，從根本上講，歷來我們中國人生活中用“體育”一詞所指稱的人的這種活動，實際上是19世紀(jì)中葉以后從西方不斷傳入中國的一種工業(yè)文明社會的城市文化，在中國這個農(nóng)業(yè)文明社會——從那時起激烈的社會動蕩和變革的歷史進(jìn)程中，與中國本土文化既沖突又融合——不斷受到改造而展現(xiàn)在大多數(shù)中國人面前的體育。它與中國傳統(tǒng)文化的沖突是尖銳的，它使得體育在相當(dāng)大程度上陷入民眾低度認(rèn)同的困境中發(fā)展。

與西方民族相比這一點是明顯的。人類體育作為西方發(fā)達(dá)國家民族生活中的本土文化，在民族心靈中就有很高的價值評價和認(rèn)同。同時它在西方經(jīng)歷了相當(dāng)普及的學(xué)校教育而普及，逐漸成為越來越多人們生活的風(fēng)習(xí)，培養(yǎng)了民眾對這種活動、對身體和身體運動的審美習(xí)慣和觀念，由此造成民眾生活中蘊(yùn)藏的對體育豐富的心理需要資源。這種需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們所獲得的文化消費支付能力相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成為巨大的有效的體育需求，從而成為體育和體育組織自發(fā)地朝著覆蓋全社會方向發(fā)展最現(xiàn)實、最直接的重要推動力。正因如此，自19世紀(jì)，西方國家不僅有了越來越多的從市民社會自下而上成長起來的各種運動項目愛好者的業(yè)余單項體育協(xié)會，直至奧林匹克委員會這種全球性民間（非政府）的體育制度；還有了從業(yè)余體育高端分化出的一些運動項目的職業(yè)體育組織和1970年以后迅速發(fā)展的商業(yè)性體育娛樂健身服務(wù)組織構(gòu)成的市場的體育制度；以及通過社會再分配的政府財務(wù)機(jī)制把體育服務(wù)納入社會公共服務(wù)的體育制度等。這三種基本體育制度相互聯(lián)系相互促進(jìn)，今天正朝著更加充實豐富的方向發(fā)展。

然而，歷史地看，在中國的情形恰恰相反，中國文化中長期盛行“重文輕武”、“勞心者治人，勞力者治于人”的等級觀念，社會生活中“勞心者”與“勞力者”的兩級分化，人們（包括勞力者本身）從鄙視體力勞動者到鄙視體力勞動，再到鄙視一切體力活動，直到心目中滋生一種對身體和身體運動極端扭曲和反人性的功利主義價值觀和審美觀念，成為極端的工具理性體育價值觀產(chǎn)生的文化根源。

六

對此，我們不能不提到在我們民族生活歷史上占人口最多的漢民族，至遲起于北宋、極盛于明清、茍延至20世紀(jì)前葉的上千年的女性纏足——即使列入人類酷刑史也不遜于各民族歷史上不少兇殘肉刑的，對整個民族女性身體加以摧殘，把她們身體、身體運動和生命存在禁錮于惡劣狀態(tài)而譽(yù)之為美的大規(guī)模惡劣行徑——事實上從未進(jìn)行過清算。歷史上這種習(xí)俗興起于上層社會、流行至下層民間，成為全民族老少男女中的千年“時尚”、習(xí)俗和審美習(xí)慣。清末，在西方文化影響下，維新運動的文化精英們領(lǐng)社會風(fēng)氣之先河，對它進(jìn)行激揚(yáng)的文字批判，但由此開始的所有批判的積極影響至多至于社會上層，而始終未及社會下層廣大民眾從而起到真正普遍教育啟蒙和移風(fēng)易俗的作用。所以直到民國之初社會生活中竟還“恰恰是占人口少數(shù)的天足婦女而不是纏足女性顯得不快樂，這就是社會風(fēng)氣力量，纏足女子的生理痛苦被心里自豪感彌補(bǔ)了，而大腳女子生理上的健全，卻被精神上的自卑壓倒了……纏足美作為女性美的標(biāo)志在抗戰(zhàn)前一直居于主導(dǎo)地位?！盵6]它的禁絕并不是在我們民族普遍教育、反思中實現(xiàn)的，而是一個在國家權(quán)利強(qiáng)制下的習(xí)俗轉(zhuǎn)變過程，清末就有政府的干預(yù)，直到1928年5月南京中央政府還由內(nèi)務(wù)部頒發(fā)禁止男子蓄辮和女子纏足禁令[4]。一個偌大民族直到這時還有那么多人把人口之半的女性成員的身體和身體運動本然健康之美無情加以貶斥和糟踐，則他們心目中安有其人口另一半男性成員身體和身體運動本然健康之美的正常觀念？然而，這卻恰恰構(gòu)成了人類體育——這種崇尚人的身體和身體運動自由奔放的本然之美的活動——在中國興起、成長的文化土壤、氣候和環(huán)境。就在1928年政府頒布禁纏足令的前四年（1924）成立了中華體育協(xié)進(jìn)會，在1928年后四年（1932），中國參加了第十屆洛杉磯奧運會?！袄p足？—體育？”“體育？—纏足？”就在生命觀、身體觀、身體審美觀如此尖銳對峙的矛盾中，中國體育開始了它走向現(xiàn)代化的新歷程。我們今天不能不由衷欽佩先輩中國體育人在如此文化土壤、氣候和環(huán)境中艱苦卓絕的努力和功績。

我以為，反纏足運動和中國體育興起所針對的是近代中國走向現(xiàn)代文明歷程中，社會的身體文化政治學(xué)和美學(xué)的一個統(tǒng)一問題，是近代以來中華民族文化精英、思想家、政治家、革命家謀求民族自由解放運動的急先鋒和最激進(jìn)力量的兩翼。他們把這個從思想解放發(fā)動的偉大的自由解放運動，從我們民族謀求政治和經(jīng)濟(jì)解放的革命直接引向我們民族的身體解放（長期以來，不論人們對此自覺與否）。如果說反纏足運動是對中國傳統(tǒng)文化中反人性的生命觀、身體審美觀和工具理性訴諸于實際行動的批判，則中國體育興起就是在這種批判的同時繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中最人性的生命觀和身體審美觀優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納外國優(yōu)秀文化建構(gòu)中國人新的生活方式和新的生命存在形式的實際行動。因為是謀求每一個人的身體自由解放，所以是關(guān)系每一個人“切身”利益的。然而，因為他們是急先鋒、最激進(jìn)、走得最遠(yuǎn)，所以他們的目標(biāo)至今都未實現(xiàn)。因此，在一個多世紀(jì)以來，尤其是中華人民共和國成立后，中國體育取得巨大發(fā)展和偉大成就的同時為了爭取更大的勝利，有必要而且有條件在中國人獲得政治、經(jīng)濟(jì)自由解放的基礎(chǔ)上，把身體自由解放運動提高到新的理論高度，作為社會教育向著覆蓋全社會的方向自上而下地推廣下去。而且必須這樣，否則那種沒有受到清算的反人性的纏足劣習(xí)所遺留的生命觀、身體審美觀和把人的身體、身體運動和生命活動禁錮起來的惡劣行徑，隨時可以在新的條件下以新的形式再演。例如，在人類社會歷史進(jìn)入21世紀(jì)的今天，居然在我們發(fā)達(dá)城市的中小學(xué)教育中，還不時恣意侵占學(xué)生的體育課，學(xué)校和家長無端地限制學(xué)生課余時間自由的身體運動，剝奪學(xué)生娛樂游戲權(quán)利。不止學(xué)校，而簡直是有的學(xué)校和家長以及容忍這種現(xiàn)象的社會沆瀣一氣把男孩子的足也一并纏起來。中國人口最多，中國人為了自己、為了中國、為了世界多么需要推廣體育，進(jìn)行移風(fēng)易俗改造社會文化的教育，做體育強(qiáng)國、體育大國！

七

2006年春一位博士研究生拿著他研究的中國女子足球運動后備力量發(fā)展（梯隊建設(shè)）的論文找我討論。我在文中看到2005年中國女子足球注冊運動員2131名，讀出了聲。博士聞之忙道：“老師，這是個‘統(tǒng)計’數(shù)據(jù)，里面包括退役回家不踢的，您往下看?！毕驴?，2005年德國是3萬名，美國是5萬5000名[5]，面對如此反差我們不由得感慨。所謂“梯隊”是講究金字塔“在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及”的，任何競技運動項目的發(fā)展不能離此。相形之下，中國是一個與政府行政管理、財政投入難脫關(guān)系的2131人小金字塔，而德國、美國則是相對獨立于政府（國家）體制之外的民間社團(tuán)以他們組織管理能力和財力經(jīng)營的3萬人、5萬5000人大金字塔。德國女足注冊運動員“出率”最高，其人口8000萬就算一億，按一億有3萬的“出率”計算，我們13億人就該是39萬。我想，我們?nèi)サ?0萬，就要個零頭9萬，以這9萬“女足人口”的大金字塔，就算不拿什么世界杯或冠軍，難道還會有人不感覺到中國既是女足強(qiáng)國又是女足大國？相反，就憑那個政府行政、財政一有疏忽就維持不住的，又要急著梯隊建設(shè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究的，千人數(shù)量級的小金字塔，女足大國當(dāng)然談不上，但就算拿了世界杯或冠軍，我們就感覺到自己是女足強(qiáng)國？由此，我們是不是可以想象如果一個國家或民族社會生活中各種運動項目都通過民眾自己得能力，自發(fā)建構(gòu)的一座座大金字塔，則它豈不既是體育強(qiáng)國又是體育大國？

前面已經(jīng)指出，就其基本組織制度而言，現(xiàn)代奧林匹克運動就是自19世紀(jì)下葉起西方發(fā)達(dá)國家民間逐漸增多的、在民間普及的競技運動參加者組織起來的民間社團(tuán)，從業(yè)余俱樂部、小協(xié)會、中協(xié)會到全國協(xié)會，再到國際聯(lián)合會和奧林匹克委員會的系統(tǒng)。組織自下而上發(fā)展到哪一水平，就有了由那個水平自上而下的管理，直到組成奧委會也有了從奧委會逐級向下的全球性管理。今日世界女足運動在西方發(fā)達(dá)國家不過是其中按照這種模式發(fā)展的一個新興的競技運動項目。奧林匹克運動項目都是競技運動，所以整個系統(tǒng)的活動重心就是自上而下的競賽管理和自下而上的競賽活動。我們說人類體育作為現(xiàn)代人類生活中一種廣泛伸展、滲透到各大洲、各民族生活中規(guī)模宏大的跨文化存在，首先正是奧林匹克運動從西到東走向各大洲各民族所導(dǎo)致的，而且主要是由這種自上而下的競賽管理和自下而上的競賽活動作為紐帶聯(lián)系起來的。正因為此，它才成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的全球性教育運動和推動和諧社會、和諧世界發(fā)展的積極力量。當(dāng)然，就像前面論及，它的發(fā)展無法脫離復(fù)雜的社會聯(lián)系，它的內(nèi)在價值目標(biāo)或追求是為了一個個活生生有血有肉的個人主體身心健全發(fā)展、靈肉和諧發(fā)展、人格健全發(fā)展的利益，滿足人們身體運動游戲的需要，從而促進(jìn)人們生活在其中的社會和諧發(fā)展。然而，它需要社會各種力量的支持，因而也無法抗拒國家和其他社會組織等主體的政治和經(jīng)濟(jì)利益訴求的影響，從而使得它的進(jìn)程和它在各國的發(fā)展都處于矛盾之中。每一個運動項目（因而也是整個體育）都要“在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及”，不論從理論上講或根據(jù)經(jīng)驗，普及和提高兩者都不可偏廢。所以，在任何民族生活中體育發(fā)展的主要矛盾或問題都在于怎樣運用“普及—提高”機(jī)制使每一主體（個人、社會組織、國家）適得其所，使發(fā)展合乎全民族的最大利益。當(dāng)然，對問題的考慮不同，帶來的發(fā)展（方向）和結(jié)果的性質(zhì)也不同：可能“普及—提高”為普及，可能“普及—提高”為提高。

歷史地看，中國社會是一個長期致力于衣食住行和民族獨立的社會。僅以中華人民共和國成立后的經(jīng)歷而言，1949年我們的鋼鐵年產(chǎn)量一說90萬噸，近又聽說60萬噸，僅是今天中國鋼鐵產(chǎn)業(yè)幾日的產(chǎn)量，1970年前在國際環(huán)境中我們曾處于外國敵對勢力軍事包圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立、意識形態(tài)對立的環(huán)境中，新生的共和國的安全處于威脅之中。因此，原則上講我們民族“當(dāng)然不會，也不可能把個體的全面發(fā)展與社會的和諧進(jìn)步這類問題提上議事日程。例如個性問題，在政治革命激烈時代可以被人們認(rèn)為是一個不切時宜的抽象問題。”[6]在為了民族生存和一致對外反侵略的形勢下，社會生產(chǎn)和生活的各種活動中，個人服從組織，組織服從國家，也不存在這類問題。這就是體育——這個長期處于民眾生疏和低度認(rèn)同困境的文化——在中國發(fā)展所面對環(huán)境的一面；而另一方面，由運動競賽作為紐帶聯(lián)系起來的國際體育、世界體育，它的跨文化性又是我們以和平方式在競賽中“為國爭光”突破上述包圍、封鎖、孤立和對立的為數(shù)不多的途徑之一。因而，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，中國在計劃經(jīng)濟(jì)體制中自上而下以各級政府行政管理和有限財力作為資源所建構(gòu)的一些運動項目上的一個個小金字塔訓(xùn)練系統(tǒng)，在小金字塔內(nèi)“普及—提高”竭力提高各梯隊訓(xùn)練水平，培養(yǎng)人才，為國爭光成為中國體育發(fā)展的主流。在這個主流中有人把體育視為一種無人稱運動技術(shù)操作活動體系，造成工具理性的體育觀充斥其中就不奇怪。然而，就在這種條件下，我們在以往年代國際和世界體育競賽中（不論是被排斥在奧運之外或奧運之中）所獲得的優(yōu)異成績，乃至近代中國體育史上的“軍國民體育”，提倡體育以富國強(qiáng)兵等，雖有工具理性的性質(zhì)，但是對于我們民族生存和發(fā)展的價值和意義，今天不論怎樣評價也不為過高。這些顯然合乎全民族利益，就是中國體育現(xiàn)實之必然性和合理性。

八

實際上，在我們說中國體育現(xiàn)實是一種合理的存在時，同時也就在說它是不合理的存在。人類體育本來既非因為人的生存需要，也非因為社會組織、國家的經(jīng)濟(jì)和政治需要而產(chǎn)生?？傊?，原本不是為了實現(xiàn)人和社會在經(jīng)濟(jì)、政治上的功利性目的的，而是為實現(xiàn)人的享受和發(fā)展無功利性目的的。這是人類體育原本應(yīng)該的方向。然而，實際情況卻是它的產(chǎn)生和發(fā)展從來都沒有脫離社會的經(jīng)濟(jì)、政治影響。所以，任何民族生活中的體育都是在功利性目的和無功利性目的這兩種目的的對峙中發(fā)展的。換言之，也都是在兩種目的背后起作用的工具理性體育價值觀和以人為本的人文體育價值觀對峙局面中發(fā)展的。每個民族，每一時代條件下的體育都是在這對立兩極中保持一定張力所實現(xiàn)的運動變化過程，都是這兩極或少或多影響力作用的結(jié)果。因為個人、社會組織和國家面對體育各有利益訴求，都要為自身利益最大化而進(jìn)行博弈，實際的發(fā)展都是博弈和妥協(xié)的過程和結(jié)果。所以，都有兩面性，都不可簡單輕率地完全肯定或完全否定，尤其是對其既合理又不合理的評價，不僅必須是置于民族生活整體聯(lián)系和社會主流價值取向的背景中來進(jìn)行，并且還要置于無限豐富和發(fā)展的人和社會這種更大聯(lián)系中來進(jìn)行。我們正是這樣才說明了中國體育現(xiàn)實之所以長期主要成為人們實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)利益訴求的活動，工具理性體育價值觀在這種活動中占居了主流地位的歷史必然性和合理性，同時，因此也說明了由于我們自己正親歷的改革開放、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是社會的轉(zhuǎn)型，個人、社會組織和國家等各層面主體的能力和需要的變化，客觀上已經(jīng)改變了它們同體育的價值關(guān)系，從而使得中國體育現(xiàn)實在客觀上同時已在迅速失去其繼續(xù)存在的依據(jù)，成為不合理的存在了。

因此，中國的改革開放、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和變革，開啟了中國歷史的一個新時代，也開啟了中國體育的新時代。中國社會歷史打造的中國體育作為一種現(xiàn)實存在的不合理性表明，為了謀求中國體育新的發(fā)展，一個新的以人為本的人文體育價值觀已經(jīng)成為我們這個偉大時代的呼喚。今日，我們中國人生活本身已在客觀上要求我們的體育在功利性目的與無功利性目的對立的兩極中，重新確立地位，為社會的人本、和諧、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展，為中國文化和社會文明進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。

這里有一個問題，我們說各民族生活中體育都是在功利性目的和無功利性目的、工具理性體育價值觀和人文體育價值觀對峙的局面中發(fā)展的，但這不過是對各民族體育歷經(jīng)過程的一種反映和判斷，不能把兩種對峙視為一體。人類體育本身除了具有滿足人的生活和生命需要的內(nèi)在的本質(zhì)功能，同時還具有外在于此的社會功能，它當(dāng)然應(yīng)該合理地發(fā)揮兩種功能，為人和社會創(chuàng)造最大利益。正因為此我們必須對自己的生活和生活中的體育不斷進(jìn)行反思、追問和評價，在反思、追問、評價中批評工具理性體育價值觀，建構(gòu)以人為本的人文體育價值觀，使我們的體育發(fā)展本身就成為批判工具理性體育價值觀和實踐并不斷豐富人文體育價值觀的過程。要在“普及—提高”為普及和“普及—提高”為提高這兩者中做出正確選擇。

[1]譚光廣.文化學(xué)詞典[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1988：196.

[2]李德順.價值學(xué)詞典[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995：261，285.

[3]萬中航.哲學(xué)小詞典[M].上海：上海辭書出版社，2003：254.

[4]汪民安.身體的文化政治學(xué)[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2004：31.

[5]陸煜.奧運周期中國女足國家隊梯隊優(yōu)化建設(shè)和管理研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2006.

[6]尤西林.人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義[M].西安：陜西人民教育出版社，1996：05.

Time Call Human Value View of Sport：Critique of Instrumental Value View of Sport（Ⅰ）

YUAN Dan

（Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

In this paper，the author tried to master the structure of sport from the three hierarchical theory of cultural structure，and face people's life and sport in the life.From their relations to introspect，inquiry and evaluate the historical necessarily of internal value aim and structure formation of sport in China，and proof the fundamental change of survival condition of today's Chinese sport and the historical inevitability of reconstruction of value goal and structure of Chinese sport.The core of reform is the transform of social sport culture.We should make the sport developmental process as a critique the instrumental value view of sport and enrich human value view of sport.And change the process of popularity-enhancement as enhancement to popularity-enhancement as popularity.

human value view of sport；instrumental value view of sport

G 80-05

A

1005-0000（2011）01-0001-06

2010-12-10；

2010-12-25；錄用日期：2010-12-30

袁旦（1939-），男，江蘇人，教授，博士生導(dǎo)師。

北京體育大學(xué)，北京100084。