我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑透視

陳茂林，余啟政

(成都大學體育學院，四川 成都 610106)

我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑透視

陳茂林，余啟政

(成都大學體育學院，四川 成都 610106)

運用文獻資料法、專家訪談等研究方法，對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑進行科學論述，得出我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境為:民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建與現(xiàn)代化元素的斷層;民族傳統(tǒng)體育的學校教育空間失意;“百花齊放”與“百家爭鳴”現(xiàn)象的沉睡;民族傳統(tǒng)體育主體價值功能的遺失;對外來體育文化的假象模仿;“活態(tài)文化”的后繼乏人。并在此基礎(chǔ)之上提出了相應的優(yōu)化途徑:加強對民族傳統(tǒng)體育理論的系統(tǒng)化構(gòu)建;拓展民族傳統(tǒng)體育在學校教育中的發(fā)展空間;加強民族傳統(tǒng)體育的多元化發(fā)展;加強政府機構(gòu)的主導地位;回歸民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能;開掘民族傳統(tǒng)體育的外來體育文化元素，保持其真性接軌;重視“活態(tài)文化”資源的保護。

民族傳統(tǒng)體育;發(fā)展困境;優(yōu)化途徑;透視

1 問題的提出

改革開放以來，在外來強勢文化熱潮的沖擊之下，我國的民族文化逐漸凸顯出了異化與同化的雙重危機感。民族傳統(tǒng)體育作為我國民族文化的有效載體，也在面臨著同種境況。民族傳統(tǒng)體育作為凝聚民族文化、塑造民族性格的核心驅(qū)動力，對于我國56個民族的演繹與維系具有重要的推動及參照作用?；诖?，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的研究不同的學者也給出了自己獨到的見解。如某學者認為，民族傳統(tǒng)體育是指“歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生在中國各個民族中的所有體育物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和。它既包括已經(jīng)成為歷史的、失傳了的民族傳統(tǒng)體育，也包括尚在流行的、動態(tài)的、發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育。”［1］也有學者認為民族傳統(tǒng)體育是指“某一民族或幾個民族在一定范圍內(nèi)所開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。它是相對于外民族傳入的、現(xiàn)代新興的體育運動項目而言的。”［2］密切聯(lián)系當前民族傳統(tǒng)體育實踐，并對我國民族傳統(tǒng)體育所凸顯出的外在表象與內(nèi)在特性進行相應的研究和把握，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。因此，本文以民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑為主題，在某種意義上，對于當今我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展無疑將起到啟示作用。

2 民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境

2.1 民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建與現(xiàn)代化元素的斷層

任何理論的科學化構(gòu)建都是在一定的歷史記憶與現(xiàn)代化元素相互融合與借鑒過程中進行的人類知識記憶與傳遞過程，亦是知識理論構(gòu)建的基本準則訴求之所在。民族傳統(tǒng)體育作為歷史形態(tài)相互交替的產(chǎn)物，在理論構(gòu)建方面也應遵從此基本準則。但是受歷史遺留問題的輻射與滲透，民族傳統(tǒng)體育的理論構(gòu)建始終堅持以我為中心，具體表現(xiàn)為“傳統(tǒng)體育項目內(nèi)在價值、民族傳統(tǒng)體育文化底蘊的拓展性開發(fā)以及民族傳統(tǒng)體育的民族性的多學科的研究等方面”［3］這種堅持具有內(nèi)在的內(nèi)化功能，但是缺乏外在的外化功能。所謂外在的外化功能主要是指現(xiàn)代化元素在民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建中所產(chǎn)生的優(yōu)勢互補效應。目前，我國民族傳統(tǒng)體育的外化功能缺失主要包括:(1)現(xiàn)代體育科學基礎(chǔ)理論，即運動解剖學、運動生物力學、運動生物化學、運動訓練學等在民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建中的沉睡。(2)高新技術(shù)，即網(wǎng)絡、大眾傳媒、信息化設備等與民族傳統(tǒng)體育的脫節(jié)。(3)在民族傳統(tǒng)體育的文化價值、娛樂身心、民族凝聚等審視方面，“缺乏統(tǒng)一明確的標準，即缺乏完善的體育競賽規(guī)則，不符合當今具有量化尺度、科學化的評價標準”。［4］因此，這種外化功能與民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建的斷層嚴重制約了民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化社會的接軌，從而遏制了其可持續(xù)發(fā)展。

2.2 民族傳統(tǒng)體育的學校教育空間失意

自20世紀70年代我國的民族傳統(tǒng)體育被正式確立為體育學的二級學科以來，民族傳統(tǒng)體育在學校教育領(lǐng)域里的地位逐漸得到提升，相應的課程建設、考核體系、學位制度等也陸續(xù)得以確立，這是我國民族傳統(tǒng)體育與學校教育體系的首次相接，它不僅體現(xiàn)了黨和政府對我國民族文化的關(guān)懷，更凸顯出我國國民綜合經(jīng)濟實力的提升。但是在外來強勢文化的沖擊之下以及受眾思維價值理念的突變，我國的民族傳統(tǒng)體育在學校教育空間中逐漸出現(xiàn)失意的發(fā)展局面，具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為兩點，其一，基礎(chǔ)教育的間接寬待?；A(chǔ)教育是我國學校教育的根基，基礎(chǔ)教育質(zhì)量的優(yōu)越與否直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)體育教育的可持續(xù)發(fā)展。但是“相當多的基礎(chǔ)教育并沒有把民族傳統(tǒng)體育直接作為相應課程加以開設。雖然有些高校設有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是培養(yǎng)口徑過窄，而且并無成熟的統(tǒng)編教材，師資力量也嚴重不足?！保?］其二，學科建設者知識領(lǐng)域的狹隘。由于民族傳統(tǒng)體育學科的根在民間，而進行民族傳統(tǒng)體育學科建設者大部分對其深層次認知幾乎為零。因此，學科建設者在民族傳統(tǒng)體育學科建設方面易產(chǎn)生思考不周密、綜合掌控能力差，“在一定程度上僅僅是從各自所熟悉的專業(yè)研究角度去進行學科理論研究，以單科拓進和學科的局部開發(fā)替代學科整體格局的系統(tǒng)運籌?！保?］

2.3 “百花齊放”與“百家爭鳴”現(xiàn)象的沉睡

“1956年中國共產(chǎn)黨提出的促進藝術(shù)發(fā)展、科學進步和社會主義文化繁榮的方針。提倡在黨的領(lǐng)導下，藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論”［5］，這便是“百花齊放”與“百家爭鳴”現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)體育作為我國民族文化傳承的主體形式之一，在我國56個民族文化圈的長期依存關(guān)懷之中，也具有“百花齊放”與“百家爭鳴”的現(xiàn)象，具體體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育的種類繁多內(nèi)容豐富多樣、表現(xiàn)形式各異、風格獨特，且各自都代表著自己的學術(shù)流派及民族文化特色等方面，這種多樣化的表現(xiàn)形式是不同歷史形態(tài)相互作用的結(jié)果，它具有時代與前瞻的特性。因此，民族傳統(tǒng)體育要想得以更好地傳承與發(fā)展必須保持內(nèi)在的多樣化發(fā)展優(yōu)勢。但是，在經(jīng)濟一體化與文化多元化的現(xiàn)代化社會里，民族傳統(tǒng)體育受西方奧利匹克體育文化的強烈沖擊逐漸趨于單一化，這種單一化使人們用西方奧林匹克體育文化來替換自我民族體育文化的一種外在表象的界定。它缺乏對外來體育文化的深層次解讀，否定了自我民族傳統(tǒng)體育文化的本土性，進而導致了我國民族傳統(tǒng)體育文化“百花齊放”與“百家爭鳴”現(xiàn)象的沉睡。

2.4 民族傳統(tǒng)體育主體價值功能的遺失

民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能為娛樂性、表演性和實踐性，這是人類對民族傳統(tǒng)體育在長期的歷史發(fā)展過程中的一種凝聚與升華，也是受眾世界觀、價值觀、人生觀的一種自我外顯，更是民族傳統(tǒng)體育得以生存與發(fā)展的靈魂。但是，在西方“更高、更快、更強”競技體育思想的感召之下，民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能逐漸顫變?yōu)楦偧夹?。這種競技性的主體價值功能使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主體“以進軍奧運會、民運會或是其它形式的比賽為重點，習慣于注重開發(fā)它的競技性，使其陷入以競技為主要特征的泥濘”［3］，使民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能娛樂性、表演性與實踐性在人類的思維模式中逐漸地失去了存在的空間。這種真性遺失遏制了民族傳統(tǒng)體育所具有的民族文化特性，阻礙了民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

2.5 對外來體育文化的假象模仿

自2001年中國加入世界貿(mào)易組織之后，外來文化瞬間融入到我國民族文化圈之中，這種融入是一種現(xiàn)象般的嫁接，而不是本質(zhì)特征上的借鑒，在某種意義上具有強制性與擴張性。這種現(xiàn)象外顯較為突出的主要為我國民族傳統(tǒng)體育對外來體育文化的假象模仿，具體表現(xiàn)為過度地重視西方體育文化的競技性和經(jīng)濟效益，對外來體育文化所蘊含的深層次民族文化內(nèi)涵解讀借鑒不夠，且在借鑒外來體育文化發(fā)展模式、研究方式、理論建構(gòu)等同時脫離了自我發(fā)展的地域文化性和差異性。其根本原因在于，當外來文化風突如其來的時候，人們的思維價值理念被新型文化的現(xiàn)象所迷醉，從而忘記了事物發(fā)展的本質(zhì)屬性，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展陷入假象模仿的困境之中，進而阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.6 “活態(tài)文化”的后繼乏人

民族傳統(tǒng)體育具有身體文化互動的特性，其傳承與保護的主體是“活態(tài)文化”。在長期的歷史發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)體育在特有的地域文化環(huán)境之中，被“活態(tài)文化”不斷地進行著交流與互動，這種特殊形式的交流與互動既促進了民族傳統(tǒng)體育的改革與創(chuàng)新，也提升了“活態(tài)文化”的思想價值理念。但是在人類社會步入21世紀以來，“活態(tài)文化”的價值觀發(fā)生了前所未有的顫變，這種顫變導致了民族傳統(tǒng)體育所依托的載體“活態(tài)文化”的后繼乏人，具體概括為:“活態(tài)文化”的陸續(xù)歸真，中小學生等基層“活態(tài)文化”對民族傳統(tǒng)體育價值功能認知的缺憾，政府對民族傳統(tǒng)體育的扶持力度相對不夠等，導致了民族傳統(tǒng)體育失去發(fā)展主體，從而成為一種無法流通的靜文化。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)化途徑

3.1 加強對民族傳統(tǒng)體育理論的系統(tǒng)化構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育作為一種肩負過去、現(xiàn)在與未來的特殊文化載體，在進行理論構(gòu)建中應突出內(nèi)部優(yōu)化與外在銜接的雙重特性。民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建的內(nèi)部優(yōu)化性能發(fā)掘人類思維意識形態(tài)之外的傳統(tǒng)體育項目，并給予相應的區(qū)分與整理保存，還能保持其自身文化的原生態(tài)性，讓民族傳統(tǒng)體育更加具有地域民族文化的特性。民族傳體育理論構(gòu)建的外在銜接性是將本領(lǐng)域里的民族文化與外來文化相互嫁接，在保持文化原生態(tài)性的基礎(chǔ)之上，進行民族傳統(tǒng)體育理論的現(xiàn)代化改革與創(chuàng)新，這種外在銜接理論的構(gòu)建使得民族傳統(tǒng)體育更能適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟全球化與社會多樣化的發(fā)展模式。因此，在進行民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)化理論構(gòu)建過程中，要充分體現(xiàn)內(nèi)部優(yōu)化與外在銜接的雙重特性，唯有如此，民族傳統(tǒng)體育的理論發(fā)展才更加地具有系統(tǒng)性、科學性、前瞻性，從而為民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展打下堅定的理論支撐。

3.2 拓展民族傳統(tǒng)體育在學校教育中的發(fā)展空間

拓展民族傳統(tǒng)體育的學校教育發(fā)展空間的目的在于強化學生內(nèi)在的民族情感、凝聚力和社會集體意識感，提高學生對民族傳統(tǒng)體育文化的認知能力，并給予繼承與保護。拓展民族傳統(tǒng)體育的學校教育發(fā)展空間的途徑主要有三個層次，其一，內(nèi)部凸顯層。將民族傳統(tǒng)體育引入課堂，讓學生與其所凸顯的文化內(nèi)涵進行近距離感知與互動，從而提高體育課堂的文化氛圍，激發(fā)學生學習民族體育文化的積極性。其二，外部宣傳層。把校園文化建設與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展密切結(jié)合，并且在校園文化空間里積極宣揚民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢效應，讓學生深層次認知民族傳統(tǒng)體育的健身、愉悅、競技與教化等價值功能，從而為實現(xiàn)學校體育教育知識體系的多元化發(fā)展而提供重要的參考依據(jù)。其三，延伸拓展開發(fā)層。根據(jù)歷史遺存下來的民族傳統(tǒng)體育文化進行現(xiàn)代化改良與傳承，并在此基礎(chǔ)之上延伸拓展開發(fā)未來發(fā)展所需要的民族傳統(tǒng)體育文化資源，然后指定出相應的發(fā)展規(guī)劃與策略并與學校教育未來的發(fā)展方向融為一體，最終為實現(xiàn)學校教育、學生、民族傳統(tǒng)體育三維一體的和諧發(fā)展提供重要的理論參考。

3.3 加強民族傳統(tǒng)體育的多元化發(fā)展

在歷史形態(tài)與文化形態(tài)相互作用的影響之下，民族傳統(tǒng)體育衍生出了競技類、文化類、娛樂類、祭祀類等多種風格各異、民族文化深厚的民族傳統(tǒng)體育項目，這些項目作為各個民族文化得以傳承的載體，不僅為我國56個民族的文化傳承與可持續(xù)發(fā)展提供了重要的演繹坐標，還為民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化元素順利接軌提供了理論與實踐指南。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體在于突出民族之間的地域文化差異性，明確民族傳統(tǒng)體育之間的維系租界標志，它打破了當今社會單一化的發(fā)展坐標，使民族傳統(tǒng)體育逐漸由以為我為中心、封閉自守的發(fā)展態(tài)度，逐漸延伸至社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。因此，加強民族傳統(tǒng)體育的多元化發(fā)展應回歸其歷史發(fā)展的本來面貌多元化發(fā)展。

3.4 加強政府機構(gòu)的主導地位，回歸民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能

組織宣傳、政策扶持、資金資助是加強政府機構(gòu)在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之中占據(jù)主導地位的重要三大基本條件。自西方圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動傳入我國以來，我國的民族文化就面臨著被遺棄的危機感，對于促進我國民族傳統(tǒng)體育主體價值功能的回歸具有一定負面效應。但是，通過政府機構(gòu)給予民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展歷程中所做的的正確引導、組織宣傳、政策支持和財力支持，這些都將對回歸民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能起到?jīng)Q定性的作用與意義。因此，建議要大力加強政府機構(gòu)在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之中的主導地位，此外，政府機構(gòu)還要將民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與國家所提倡的全民健身運動合二為一，從而真真切切地回歸民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能。

3.5 開掘民族傳統(tǒng)體育的外來體育文化元素，保持其真性接軌

“中國的少數(shù)民族體育很有特色，非常精彩，富有戲劇性和創(chuàng)造性”，［6］且種類繁多、運動形式多種多樣，這是特定歷史背景賦予我國歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn)。在西方外來體育文化盛行的今天，我國的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展正面臨著種種瓶頸。但是我們冷靜仔細審視之后發(fā)現(xiàn)，我國的民族傳統(tǒng)體育具有西方外來體育文化的多方面屬性，如:騎射與奧運項目射擊、馬術(shù)，散打與拳擊，武術(shù)與自由體操、藝術(shù)體操，劃龍舟與賽艇等，這些民族傳統(tǒng)體育所特有的競技元素與奧運項目的競技元素具有相同的有跨時代的特性。因此，挖掘我國民族傳統(tǒng)體育之中的競技元素，開展具有現(xiàn)代奧林匹克體育運動項目的民族傳統(tǒng)體育運動，對于保持與西方外來體育文化的真性接軌具有跨時代的超越性。這里需要強調(diào)的是真性接軌指代的是在保持民族傳統(tǒng)體育的地域民族文化屬性基礎(chǔ)之上，科學開發(fā)具有本民族特色的競技文化元素，而不是對外來體育文化的假象模仿或者是自我否定與全盤吸收。

3.6 重視“活態(tài)文化”資源的保護

在高速發(fā)展的信息化時代語境之下，“活態(tài)文化”資源傳承脈絡的清晰化、科學化與系統(tǒng)化，對于我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展將會起到重要的內(nèi)在啟迪功效。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須建立在“活態(tài)文化”資源的思維價值理念基礎(chǔ)之上才能保持其社會發(fā)展的共識性與未來假想性。可見，重視“活態(tài)文化”資源的保護對于我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展意義之重大，并具體表現(xiàn)在三個方面，其一，改變其潛意識的民族文化文本理解，加強“活態(tài)文化”資源對民族傳統(tǒng)體育的深層次認知。其二，政府各級管理機構(gòu)要制定出科學的“民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展名人錄”，并積極開展各種具有地域民族文化特色的文化文藝活動，形成系統(tǒng)化的“活態(tài)文化”資源傳承文化鏈條。其三，成立各種民族文化傳承機構(gòu)，依靠以護以養(yǎng)傳承的方式，提升“活態(tài)文化”資源的保護力度。

4 結(jié)語

在經(jīng)濟一體化與文化全球化發(fā)展的今天，我國的民族傳統(tǒng)體育所面臨的種種困境是歷史發(fā)展的必然。作為特定時代語境之下生存的人類，理應認知到這種危機感帶給自己的文化不適應，并提出相應的優(yōu)化途徑，從而為民族傳統(tǒng)體育的繼承與可持續(xù)發(fā)展貢獻出自己應有的力量。

［1］周惠琴.中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代困境及其對策研究［D］.湖南師范大學，2008:13.

［2］李云鵬.中華民族傳統(tǒng)體育走向世界的對策［J］.體育科學研究，2011，5(4):10 －11.

［3］羅小玲.我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢的原因及其對策［J］.湖南冶金職業(yè)技術(shù)學院學報，2009，9(1):117－119.

［4］張納新，蔡智忠.我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困惑及對策［J］.成都體育學院學報，2011，37(1):52 －53.

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Development Dilemma and Perspective of the Optimizing Ways of Chinese Traditional National Sports

CHEN Mao－lin，YU Qi－Zheng
(Chengdu University，Chengdu Sichuan 610106 China)

By using the methods of documentation，expert interviews and so on，this paper scientifically explores the development dilemma and optimizing approach of China＇s national tradition sports，with the conlusion showing that the development dilemmas of Chinese traditional sports are faultage between the theoretical construction of national tradition sports and modern elements，the space frustration the national traditional sports in school education and the hypersomnia of the phenomenon of"Letting a hundred flowers blossom"and"a hundred of schools of thought contend"，the loss of main value function of the national traditional sports，the illusional imitation of foreign sports culture and the lack of worthy successors of"living culture".On this basis the paper puts forward the corresponding optimization ways which are as follows:strengthening the systematic construction of the national traditional sports，expanding the development space of the national traditional sports in school education，strengthening the diversified development of national traditional sports，strengthening the government＇s dominant position，returning to the main value function of national traditional sports，digging the foreign cultural elements in the traditional national sports to keep their genuine integration and paying attention to the protection of active cultural resources.

national traditional sports;development dilemma;optimization ways;perspective

G85

A

1001－9154(2011)08－0037－04

G85

A

1001－9154(2011)08－000037－04

陳茂林(1975－)，男，四川人，主要研究方向:體育教育與訓練。

2011－05－19