云南少數(shù)民族體育的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

劉漢生

（常熟理工學(xué)院 體育部，江蘇 常熟 215500）

云南少數(shù)民族體育的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

劉漢生

（常熟理工學(xué)院 體育部，江蘇 常熟 215500）

云南是一個(gè)少數(shù)民族眾多的省份，各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生并發(fā)展于傳統(tǒng)節(jié)日、宗教、婚俗、喪葬等活動(dòng)中。在這些活動(dòng)中，民族傳統(tǒng)體育充分體現(xiàn)了歷史傳承性、多樣性、地域性等特點(diǎn)。這些特征，使其能夠與現(xiàn)代體育相互融合，并朝著旅游業(yè)和產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。要深層次挖掘少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵，通過文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展途徑，來保障民族精神的永續(xù)傳承，為現(xiàn)代社會(huì)背景下多元民族文化共存和發(fā)展尋找可靠路徑。

少數(shù)民族體育；文化產(chǎn)業(yè)化；云南

少數(shù)民族體育文化植根于少數(shù)民族的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，是少數(shù)民族整體風(fēng)俗文化中不可缺少的一部分。作為民族文化中最具活力的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展都有其獨(dú)特的一面，文化上的特異性一方面使本民族的文化區(qū)別于其他民族，因此少數(shù)民族體育文化對(duì)本民族成員具有強(qiáng)大的向心力，另一方面這也成為了其他民族模仿傳承的對(duì)象，對(duì)促進(jìn)民族融合具有積極的作用。文化產(chǎn)業(yè)是新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，具有極大的文化傳播效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，在世界金融危機(jī)的不利影響下，文化產(chǎn)業(yè)卻異軍突起，保持著持續(xù)的增長勢頭，更加印證了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大潛力與美好前景。因此為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，在關(guān)注少數(shù)民族體育文化保護(hù)與傳承的同時(shí)，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，走文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的發(fā)展道路，具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我國少數(shù)民族眾多，傳統(tǒng)體育活動(dòng)各有特色，而整體來講，云南少數(shù)民族體育文化最具獨(dú)特性，也是目前產(chǎn)業(yè)發(fā)展最具前瞻性的地區(qū)之一，因此在具體的研究過程中，本文會(huì)以云南為例，從其體育文化的產(chǎn)生以及特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合我國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑，提出云南少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展思路。

1 云南少數(shù)民族體育文化特性

1.1 歷史發(fā)展呈現(xiàn)傳承性

同起源于希臘的現(xiàn)代競技體育不同，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)并非強(qiáng)調(diào)剛、健、力、勇的競技精神。相反，各民族以柔、雅為美，在舒緩的音樂中，邁著矯健的步伐，扭動(dòng)著柔軟的身軀，展現(xiàn)人體之美與心中的情感[1]。在長達(dá)幾千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目孕育著文化的特殊因子。

1)歷史的傳承性。

按照歷史發(fā)展，民族娛樂活動(dòng)應(yīng)按順序先于民族體育傳承。因此，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是在其所處的特殊地理環(huán)境和傳統(tǒng)文化思想的雙重影響下，先以民族娛樂的方式產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，后在相對(duì)自然單純的生態(tài)環(huán)境中緩步發(fā)展。此類民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是早期人類社會(huì)為娛樂身心而產(chǎn)生的，在相對(duì)封閉的生產(chǎn)生活環(huán)境中起著強(qiáng)身健體、娛樂身心、溝通交流、美化生活的作用。伴隨著時(shí)間的推移，那些以娛樂為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如傣族潑水節(jié)期間的賽龍舟，白族三月節(jié)期間的賽馬等，在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成表現(xiàn)方式系統(tǒng)化、規(guī)則化的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，為今天云南少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2)血緣的傳承性。

位于西南邊陲的云南省，是我國少數(shù)民族數(shù)目最多的省份，全省共有51個(gè)少數(shù)民族。人數(shù)在4 000人以上的少數(shù)民族就有25個(gè)，其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族等15個(gè)是云南獨(dú)有的民族。少數(shù)民族人口占全省4 100萬人口的1/3(1995年統(tǒng)計(jì))[2]。從民族形成過程來看，由于少數(shù)民族以血緣關(guān)系為紐帶，因此由血緣關(guān)系形成的民族文化傳承與本民族的繁衍生存息息相關(guān)。民族體育文化作為民族文化的重要組成部分，傳承過程中就體現(xiàn)出以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的民族性，不同的少數(shù)民族都各自擁有代代相傳的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如白族的霸王鞭、回族的查拳、獨(dú)龍族的剽牛、基諾族的弩射、彝族的摔跤等。這些體育活動(dòng)在傳承的過程中以血緣關(guān)系為紐帶，被賦予了鮮明的民族特色。

1.2 發(fā)展規(guī)模呈現(xiàn)地域性

1)以少數(shù)民族聚居區(qū)為依托。

云南少數(shù)民族整體呈現(xiàn)“大雜居小聚居”的分布。不同的民族聚居區(qū)分布，也導(dǎo)致了不同地理環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所呈現(xiàn)風(fēng)格的不同。云南地形以山地、高原為主，因此生活于山地環(huán)境中的少數(shù)民族，其固有的傳統(tǒng)體育活動(dòng)就呈現(xiàn)出粗獷豪放的風(fēng)格，運(yùn)動(dòng)方式樸實(shí)剛勁，運(yùn)動(dòng)精神崇尚勇敢頑強(qiáng)，并且具有一定的對(duì)抗性和競技性，如彝族的摔跤、獨(dú)龍族的剽牛、基諾族的弩射。而在水域或河壩旁居住的傣族等民族的體育活動(dòng)，人們寄予其中的希望就不僅僅是力量與智慧的較量了，更期望從競技較力活動(dòng)中使比賽與觀賞雙方都獲得歡樂和心靈寄托[3]。

2)因民族融合而呈現(xiàn)規(guī)模擴(kuò)大化的趨勢。

經(jīng)過數(shù)千年的文化傳承與歷史變遷，云南少數(shù)民族先后經(jīng)歷了若干個(gè)大一統(tǒng)的歷史朝代，因此民族間的交往頻繁，民族融合進(jìn)一步發(fā)展，很多情況下不同的民族會(huì)有數(shù)十種甚至近百種相近的體育娛樂活動(dòng)形式，其發(fā)展呈規(guī)模擴(kuò)大化的趨勢。如最負(fù)盛名的傣族潑水節(jié)，已經(jīng)不止是傣族人民最重要的節(jié)日，它還是阿昌、德昂、布朗、佤等族的傳統(tǒng)節(jié)日。新中國成立后，在民族團(tuán)結(jié)的政策引導(dǎo)下，潑水節(jié)甚至已經(jīng)成為整個(gè)西雙版納州的盛會(huì)，并以其獨(dú)特的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵吸引著來自海內(nèi)外的眾多游客。民族體育娛樂項(xiàng)目的規(guī)模隨著民族融合的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。

1.3 表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性

1)多樣性與統(tǒng)一性并存。

云南少數(shù)民族數(shù)量多，各民族的傳統(tǒng)生活或宗教信仰不完全相同，因此傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng)表現(xiàn)形式也有差別，民族體育必然呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。但是由于長期以來的民族融合，不同少數(shù)民族之間的交流溝通過程中又伴隨著風(fēng)俗習(xí)慣、體育文化的相互滲透，因此逐漸形成了統(tǒng)一性的發(fā)展。多樣性與統(tǒng)一性的相互交織，使得云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)也出現(xiàn)了復(fù)雜的滲透現(xiàn)象，有的是相同種類的體育娛樂活動(dòng)，卻在不同的民族中有著不同的名稱以及具體的表現(xiàn)形式：如使用不同的器械、制定不同的比賽規(guī)則或娛樂方式等。而傳統(tǒng)的體育活動(dòng)由于產(chǎn)生于少數(shù)民族的生產(chǎn)生活之中，同時(shí)也更具有鮮明的民族風(fēng)情。有的是傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗等融入了體育活動(dòng)；有的是節(jié)日的對(duì)歌、慶典等活動(dòng)本身包含著傳統(tǒng)的體育娛樂活動(dòng)；有的是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目貫穿于各種民俗中，如苗族的跳鼓可在“跳年會(huì)”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日期間廣泛進(jìn)行[4]。

2)少數(shù)民族體育項(xiàng)目競技性與藝術(shù)性。

盡管之前分析中提到，云南由于地理環(huán)境的不同，使得不同少數(shù)民族體育活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但是從整體來看，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，仍然以表演性、娛樂性的項(xiàng)目居多。在節(jié)慶、豐收、婚嫁乃至慶典之時(shí)，體育娛樂活動(dòng)都在歡快的氛圍之中進(jìn)行，如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等族都喜愛打銅鼓，打銅鼓時(shí)載歌載舞，邊打邊舞，表演各種動(dòng)作，開展比賽，風(fēng)格純樸，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛[5]，以及極高的藝術(shù)價(jià)值與觀賞價(jià)值。

同時(shí)也應(yīng)看到，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育經(jīng)過不斷發(fā)展，形成了一批高度技巧性同藝術(shù)性相統(tǒng)一的體育項(xiàng)目。娛樂之中既鍛煉身體又愉悅身心，在某種程度上甚至達(dá)到了競技性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一。比如，黎族的跳竹竿，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，參加者不但要具有良好的肢體協(xié)調(diào)能力和身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂和舞蹈素養(yǎng)。

2 云南少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

經(jīng)過前文對(duì)少數(shù)民族體育文化特性的分析，可以看出，云南由于歷史和地理的特殊原因，其少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有許多可供開發(fā)的文化因素，首先多樣性的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和特殊的區(qū)位地理優(yōu)勢，使這里的民族體育具有很強(qiáng)的文化識(shí)別性，擁有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最基本條件。

這里，我們需要理清文化產(chǎn)業(yè)自身所蘊(yùn)含的價(jià)值，首先，文化產(chǎn)業(yè)作為誕生于20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是一種特殊的文化和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不同國家對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)有著不同的理解。美國沒有“文化產(chǎn)業(yè)”的具體說法，但是卻有“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”的概念，其內(nèi)涵側(cè)重于從文化產(chǎn)品具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性去理解。因此在西方社會(huì)，“文化產(chǎn)業(yè)”側(cè)重于從“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的角度進(jìn)行定義，而“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”之父約翰·霍金斯在他的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書里提醒我們，人類創(chuàng)造的無形資產(chǎn)的價(jià)值總有一天會(huì)超越我們所擁有的物質(zhì)數(shù)據(jù)的價(jià)值，并認(rèn)為，創(chuàng)意應(yīng)當(dāng)成為商業(yè)利益的主要驅(qū)動(dòng)力。

在我國，沒有如此著重強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)，2003年我國文化部下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中，將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。在我國，文化產(chǎn)業(yè)是文化、娛樂、服務(wù)、經(jīng)濟(jì)的集合體，其中商業(yè)性為主，文化性為輔。因此在談到少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)，我們也要樹立基本原則，即在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體思路下，強(qiáng)調(diào)本土文化的保護(hù)。因此，要將少數(shù)民族體育文化整合為完備的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，就需要對(duì)云南少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)生根源在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行解讀，以及少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行全面的分析。

2.1 云南少數(shù)民族體育文化的根源

與北方少數(shù)民族的游牧式文明不同，漢族的傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，因此呈現(xiàn)出整體靜態(tài)的特征，漢代以后，伴隨著儒家正統(tǒng)思想的確立和民族融合進(jìn)程的加快，重視自然、崇尚天人合一的哲學(xué)理念開始影響我國少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)。漢文化重視人與自然的和諧共處，認(rèn)為人生活在自然界之中，就必須遵照自然界的規(guī)律來安排自己的生產(chǎn)生活。當(dāng)然，云南少數(shù)民族歷史悠久，在其民族自身發(fā)展演進(jìn)過程中，也具有樸素的自然崇拜的文化思想。在漢文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的雙重影響下，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德倫理觀以神明崇拜和自然崇拜為核心，其傳統(tǒng)體育文化也因此具有特殊的屬性。這樣的文化思想對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展起著一定的作用，例如，傣族的潑水節(jié)就源自宗教的祭祀活動(dòng)，潑水節(jié)期間的一些傳統(tǒng)體育娛樂項(xiàng)目就因此帶有典型的宗教崇拜特征。

而自然崇拜則滲透于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的整體觀特征之中，即始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一方面是把世界的兩大基本要素即人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；另一個(gè)方面是把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志即神與形視作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”，這種整體的自然觀與生命觀在少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中表現(xiàn)得較為明顯[6]。

2.2 市場經(jīng)濟(jì)條件下云南少數(shù)民族體育的發(fā)展方向

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)資源的優(yōu)化配置和有效利用，體育運(yùn)動(dòng)遵循人類身心發(fā)展的需要，是以身體練習(xí)為基礎(chǔ)，增強(qiáng)人類體質(zhì)的一種活動(dòng)。在市場經(jīng)濟(jì)充分自由發(fā)展的西方社會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)尤其是競技類的體育運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展路徑，被稱為“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

以國外的競技體育為例，從競技體育運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練到最終體育賽事的舉辦，其間參與體育產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的包括體育用品商、體育器材商、體育服裝商、體育博彩商，以及體育廣告商、體育贊助商和體育保險(xiǎn)商等，這些體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，形成了以體育消費(fèi)者為核心的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，體育經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為成熟獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

相比較而言，云南少數(shù)民族體育項(xiàng)目則沒有如此發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)作為支撐，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制還處于發(fā)展和健全的過程中，其中少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是缺乏動(dòng)力支撐。國外發(fā)達(dá)的體育產(chǎn)業(yè)是以競技類項(xiàng)目為核心，完全商業(yè)化的運(yùn)作模式與國內(nèi)計(jì)劃體制遺留下的體育發(fā)展模式差距很大。因此云南少數(shù)民族的體育活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，就不能走國外的體育產(chǎn)業(yè)路線，而應(yīng)當(dāng)主打少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的文化特色，通過文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新型發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化的突破。

2.3 云南少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的問題

云南有著豐富的人文資源和自然資源，在探索體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有的發(fā)展途徑入手，在擴(kuò)充原有市場開發(fā)的基礎(chǔ)上，增加體育產(chǎn)業(yè)化的文化因子，只有這樣，才能在已有成果的基礎(chǔ)上發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展?jié)摿ΑＴ颇献顬閮?yōu)越的是其豐富的旅游資源，而目前云南已經(jīng)向國內(nèi)甚至國際社會(huì)推出了一批極具特色、有一定影響力的旅游產(chǎn)品，將觀光、度假、民俗風(fēng)情有機(jī)結(jié)合在一起，形成了具有地方特色的旅游品牌。

單就少數(shù)民族體育項(xiàng)目的旅游開發(fā)而言，地區(qū)旅游業(yè)確實(shí)取得了一定收益，但是由于缺乏專項(xiàng)性的開發(fā)和研究，對(duì)于少數(shù)民族的體育項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)還僅僅局限于旅游業(yè)的附帶產(chǎn)品上。少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)度仍然很低，許多極具潛力的體育文化項(xiàng)目還沒有被挖掘出來，許多少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)打著旅游度假的旗號(hào)，使得項(xiàng)目的設(shè)置雷同，沒有發(fā)揮出獨(dú)一無二的文化特色，尚缺乏體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路。

3 云南少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑

3.1 娛樂性與競技性、大眾性并舉

西方發(fā)達(dá)國家的體育產(chǎn)業(yè)，通過完備的產(chǎn)業(yè)鏈條，形成了體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)。細(xì)究其運(yùn)作方式，則可以概括為運(yùn)動(dòng)方式競技化、消費(fèi)方式娛樂化、組織宣傳商業(yè)化的三位一體。相比較而言，國內(nèi)的少數(shù)民族體育市場，主要體現(xiàn)在全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)這一賽事上，因此寄希望于模仿國外體育產(chǎn)業(yè)職業(yè)化、商業(yè)化的運(yùn)作模式是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覈陨贁?shù)民族體育為核心的項(xiàng)目較為單一，不具有商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的市場支撐，短期內(nèi)無法形成完整的產(chǎn)業(yè)模式。但是從宏觀上看，云南少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目占全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的43%，擁有這樣豐富的資源條件，在云南開發(fā)少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)，市場前景還是比較好[7]。

要完全開發(fā)云南少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源，就要明確資源開發(fā)的方向，目前來講，云南的主要經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)還是旅游業(yè)。因此在談到體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景時(shí)，就要有效利用這一優(yōu)勢資源。首先，要強(qiáng)調(diào)體育文化產(chǎn)業(yè)的娛樂性，因?yàn)槁糜蜗M(fèi)者作為文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者，其首要的消費(fèi)需求仍然是娛樂；其次，借鑒國外體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，我們?nèi)匀灰P(guān)注競技性體育對(duì)于消費(fèi)者的極大吸引力；最后，要正視體育文化產(chǎn)業(yè)最主要的文化傳播效益，關(guān)注少數(shù)民族體育文化活動(dòng)的大眾性。因此我們在開發(fā)少數(shù)民族體育文化活動(dòng)時(shí)，要注重體育項(xiàng)目藝術(shù)性與競技性相結(jié)合，同時(shí)要充分發(fā)展大眾參與的體育文化盛會(huì)，走娛樂性與競技性、大眾性并重的發(fā)展路徑。

3.2 民族性與國際性并進(jìn)

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須立足鄉(xiāng)土、扎根鄉(xiāng)土，扎根鄉(xiāng)土才有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)才能傳承[8]。越是民族的就越是世界的，當(dāng)前，民族傳統(tǒng)體育的國際化發(fā)展已成為當(dāng)今世界的一大潮流。隨著我國加入WTO，云南的旅游市場、旅游產(chǎn)品以及體育市場也必將完全開放。獨(dú)特的自然地理環(huán)境和風(fēng)土人情，使云南旅游業(yè)在世界上以地域性和民族性著稱，其中后者更是前者的基礎(chǔ)和依托，主打民族牌是今后很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要思路之一。同時(shí)，云南地處西南邊陲，與老撾、泰國、越南接壤，因此某些少數(shù)民族的獨(dú)特體育項(xiàng)目在這些國家人民中間也具有很大的市場，人們在體育娛樂活動(dòng)中增強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，對(duì)國際間的交流和文化傳播都有重要的影響力。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南每年接待的海外游客總?cè)藬?shù)達(dá)數(shù)百萬人次，如此特殊的區(qū)位優(yōu)勢決定了云南民族體育必須要走國際化發(fā)展的道路。因此，在充分挖掘傳統(tǒng)體育項(xiàng)目民族特色的同時(shí)，要結(jié)合地理優(yōu)勢，以潑水節(jié)等具有明顯國際間合作可能的體育活動(dòng)為基礎(chǔ)，聯(lián)合周邊的東南亞國家定期舉辦民族體育文化論壇，開展少數(shù)民族體育項(xiàng)目的國際性表演或者競賽，加大宣傳力度，是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育早日實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，走民族性與國際性并進(jìn)發(fā)展的有效途徑。

3.3 文化性與市場化并重

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是伴隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是在人類歷史發(fā)展和人類的生產(chǎn)、生活中不斷積淀而成的精髓[9]。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我國傳統(tǒng)文化尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨現(xiàn)代化和外來文化的沖擊，少數(shù)民族體育文化作為民族文化中最為鮮活的部分，事實(shí)上正在失去其原有的生態(tài)價(jià)值，甚至面臨著消失的危險(xiǎn)。在云南大力發(fā)展旅游業(yè)的方針指導(dǎo)下，少數(shù)民族的體育文化面臨著來自市場的檢驗(yàn)，其發(fā)展和開發(fā)的經(jīng)濟(jì)性目的非常強(qiáng)，一部分市場價(jià)值尚未被挖掘的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由于缺乏政策和經(jīng)濟(jì)的支撐，有的已經(jīng)呈現(xiàn)出衰落甚至消失的跡象。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為歷史長河中積淀下來的傳統(tǒng)文化，某種程度上體現(xiàn)著中華民族的鮮活生命力和創(chuàng)造力。

因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來講，少數(shù)民族體育必須走文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。以云南納西族的東巴文化現(xiàn)狀為例，因?yàn)樘N(yùn)涵內(nèi)容的豐富、珍貴和在世界文化史上的獨(dú)特地位，東巴文化受到了上自政府、下自民間社團(tuán)的普遍關(guān)注。然而事實(shí)上，東巴文化目前正陷入一個(gè)只存于博物館、研究所，而缺乏在民間生活中的傳承的尷尬境地[10]。因此單純地強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族體育的文化性而忽略其市場化，根本無法真正達(dá)到文化傳承的目標(biāo)。只有將文化保護(hù)建立在市場開發(fā)的基礎(chǔ)上，才有可能為少數(shù)民族文化保護(hù)提供持久的動(dòng)力支持和經(jīng)濟(jì)支撐。通過有力的政策扶持和準(zhǔn)確的市場定位，運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)的眼光和思路，將少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與地區(qū)旅游、文化發(fā)展相結(jié)合，走出一條文化保護(hù)與市場經(jīng)濟(jì)并重的發(fā)展路徑，才是云南地區(qū)少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前景所在。

云南少數(shù)民族眾多，從少數(shù)民族體育發(fā)展的特征來看，整體呈現(xiàn)鮮明的歷史傳承性、多樣性和地域性的特點(diǎn)，這就是少數(shù)民族體育文化的獨(dú)特魅力。從世界范圍內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律來看，兩者作為低耗能、高產(chǎn)出的朝陽產(chǎn)業(yè)，具有先天的優(yōu)勢。結(jié)合云南少數(shù)民族體育的文化根源，以及當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下少數(shù)民族體育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，可以肯定，以文化產(chǎn)業(yè)化為突破口，能夠從根本上解決少數(shù)民族體育發(fā)展的困境。目前，從云南民族民間發(fā)掘、整理出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有 300 多項(xiàng)，占《中華民族傳統(tǒng)體育志》所列項(xiàng)目的40% 以上[11]，居全國之首，堪稱“民族體育王國”。彝族銅鼓舞、傣族潑水節(jié)、景頗族目瑙縱歌、傈僳族刀桿節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已經(jīng)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。保護(hù)和利用好這些歷史傳承下來的珍貴資源，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有重要的戰(zhàn)略意義。

事實(shí)上，對(duì)云南少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，最根本的是要通過市場化的經(jīng)濟(jì)效益來喚起全社會(huì)大眾對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的意識(shí)。首先要解決的就是大眾的定位問題，廣義上講社會(huì)大眾應(yīng)當(dāng)包括我國各族同胞，但是實(shí)質(zhì)上講，能夠真正承載少數(shù)民族體育文化特色的主體，主要是指與少數(shù)民族體育文化保護(hù)相關(guān)的少數(shù)民族大眾，只有他們的民族信念、習(xí)俗和社會(huì)輿論才可以形成一種自發(fā)的力量來保護(hù)少數(shù)民族體育文化。要達(dá)到這一目標(biāo)，就要為社會(huì)大眾的文化保護(hù)行為提供利益回報(bào)的途徑，利用經(jīng)濟(jì)手段來為少數(shù)民族體育文化發(fā)展提供持久的動(dòng)力支持，即從民族文化起步，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，然后反過來支持體育文化事業(yè)的建設(shè)，最終形成良性循環(huán)，才是云南少數(shù)民族體育文化發(fā)展的正確方向。

[1]盧開智，賴云華. 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化的互動(dòng)[J]. 學(xué)術(shù)探索，2006(1)：135-137.

[2]于志武. 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究狀況分析[J].體育文化導(dǎo)刊，2009(5)：116-118.

[3]李延超，饒遠(yuǎn). 人文地理視野中的傣族體育成因探析[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，38(7)：5-9.

[4]鄭勇，張瓊. 對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的調(diào)查與分析[J]. 中國科技信息，2008(13)：214-216.

[5]吳尚. 西方競技體育與我國少數(shù)民族體育的關(guān)系[J]. 洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(10)：89-91.

[6]韋曉康，趙志忠. 發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)——云南景谷縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展情況的調(diào)研報(bào)告[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010(9)：67-68.

[7]章秉純. 云南少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化的民族性、開放性與宏觀支撐條件[J]. 云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001(4)：97-99.

[8]李延超，虞重干. 關(guān)于當(dāng)前少數(shù)民族體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)[J]. 體育學(xué)刊，2010，17(2)：90-93.

[9]李平，邵珊珊. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原發(fā)地旅游開發(fā)探討——以臨淄蹴鞠開發(fā)為例[J]. 改革與戰(zhàn)略，2008(2)：118-122.

[10]易學(xué). 重慶市少數(shù)民族體育文化走廊基礎(chǔ)建設(shè)構(gòu)想[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，28(4)：457-459.

[11]饒遠(yuǎn)，劉竹. 生命活力的迸放——云南民族體育[M]. 昆明：云南教育出版社，2000：46.

Cultural and industrial development of Yunnan minority national sports

LIU Han-sheng
（Department of Physical Education，Changshu Institute of Technology，Changshu 215500，China）

Yunnan is a province consisting of multiple minority nations, whose traditional sports events came from and developed in activities in traditional holidays, rituals, weddings and funerals. In these activities, traditional national sports fully embody such characteristics as historically inherited, diversified and regional, which enable it to blend into modern sports and to develop in the directions of tourisms industry and industrialization. We should probe into the cultural connotations of minority national sports deeper, ensure the substainable inheritance of national spirits by means of cultural industrialization, and seek for reliable ways for the coexistence and development of diversified national cultures under the background of modern society.

minority national sports；culture industrialization；Yunnan

G85

A

1006-7116(2011)04-0122-05

2011-01-07

劉漢生(1969-)，男，副教授，碩士，研究方向：體育教學(xué)和體育法。

·競賽與訓(xùn)練·