林笑峰體育思想評(píng)述

陳琦

（廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500）

林笑峰體育思想評(píng)述

陳琦1

（廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500）

作為老一輩體育學(xué)者，林笑峰教授的體育思想自成一家，獨(dú)具特色。林笑峰體育思想可以集中概括為辯證的真義體育思想、獨(dú)特的健身教育思想、超前的競(jìng)技教育與競(jìng)技科學(xué)思想、創(chuàng)新的育人思想。林笑峰體育思想是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，所散發(fā)的學(xué)術(shù)影響力非同一般，對(duì)于我國(guó)的體育改革與發(fā)展有著不尋常的借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。

體育思想；健身教育；競(jìng)技教育；競(jìng)技科學(xué)；林笑峰

恩師林笑峰教授(以下簡(jiǎn)稱(chēng)先生)仙逝，楊文軒老師以一副挽聯(lián)“立言立功無(wú)愧一代宗師 求真求是堪為后人楷?！备叨雀爬讼壬臑槿藶閷W(xué)，是對(duì)先生畢生治學(xué)的真實(shí)寫(xiě)照。

先生是國(guó)內(nèi)第一個(gè)系統(tǒng)深入闡釋體育與娛樂(lè)、競(jìng)技、身體文化之間辯證關(guān)系的學(xué)者，是第一個(gè)提出加強(qiáng)競(jìng)技教育、建立競(jìng)技科學(xué)體系的學(xué)者。先生在體育的基礎(chǔ)理論研究中提出了很多原創(chuàng)性的觀(guān)點(diǎn)，比如，競(jìng)技是娛樂(lè)不是體育、體育是完善人類(lèi)身體的教育、健身是體育主業(yè)、競(jìng)技科學(xué)與體育科學(xué)有別、運(yùn)動(dòng)文化體育手段化、體育多本質(zhì)違背了哲學(xué)上所講“本質(zhì)”的 4大特性(決定性，隱蔽性、長(zhǎng)期性、單純性)、要建設(shè)健身學(xué)及健身教育學(xué)，等等?？梢哉f(shuō)，先生對(duì)中國(guó)體育基本理論的梳理與發(fā)展有很多建樹(shù)，影響深遠(yuǎn)。

所謂思想，屬于理性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出“觀(guān)念”，是思維活動(dòng)的結(jié)果。先生的體育思想可以從他這些年一直倡導(dǎo)的真義體育為線(xiàn)索來(lái)思考、辨析。先生的體育觀(guān)有很多辯證的元素，值得總結(jié)分析。關(guān)于真義體育的主業(yè)，先生認(rèn)為是全民健身和健身教育，并就此提出與眾不同的見(jiàn)解。先生早早提出要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的教育，應(yīng)該建立競(jìng)技教育體系，提高競(jìng)技科學(xué)水平。在育人方面，先生有獨(dú)特的理念和方式，令眾多弟子受益匪淺。從以上幾個(gè)方面對(duì)先生體育思想予以界定和評(píng)述，這在國(guó)內(nèi)是第一次，愿拋磚引玉，就教于各位同行。

1 辯證的真義體育思想

先生成名于20世紀(jì)70年代末。先生有扎實(shí)的外語(yǔ)(日語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ))基礎(chǔ)，長(zhǎng)期關(guān)注外國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代體育科學(xué)化的進(jìn)程，做了大量而繁瑣的資料搜集、翻譯、提煉等工作；先生有厚實(shí)的學(xué)術(shù)功底，一向注重從文化的、歷史的、哲學(xué)的角度去分析近現(xiàn)代體育的形成緣由與發(fā)展特征，進(jìn)而在翔實(shí)論據(jù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)大量的考證后，終于在1979年7月19日《體育報(bào)》上發(fā)表了《世界體育科學(xué)化的動(dòng)向和我們的新使命》[1]的著名論文，作出了驚人的學(xué)術(shù)判斷：競(jìng)技(sport)不是體育(physical education)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對(duì)世俗的體育觀(guān)而言，無(wú)異于晴天霹靂，頓時(shí)遭到來(lái)自傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)的批判。發(fā)出“競(jìng)技不是體育”的驚世吶喊，是極需智慧與勇氣的，但之后遭遇的狂轟濫炸式的大批判，是一個(gè)正直學(xué)者所始料未及的。這段歷史磨練了先生執(zhí)著的追求真理的不懈精神。在最困難的時(shí)刻，是華南師范大學(xué)提供了舞臺(tái)，使先生的學(xué)術(shù)思想得到了很好的弘揚(yáng)。

先生借用“體育的真義”強(qiáng)調(diào)體育的本質(zhì)在于強(qiáng)身健體，而不在運(yùn)動(dòng)技能教育。先生的觀(guān)點(diǎn)是經(jīng)得起推敲、站得住腳的。“體育的真義”出自二十八畫(huà)生的《體育之研究》(1917年毛澤東以二十八畫(huà)生的筆名在《新青年》發(fā)表此文)，二十八畫(huà)生曾一針見(jiàn)血地指出“忘記體育之本”的危害，說(shuō)“提倡之者不得其本，久而無(wú)效，長(zhǎng)是不改，弱且加甚”，原因就在于“今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義”。馬克思是用 bodily education來(lái)標(biāo)記體育的。

先生認(rèn)為，體育是完善人類(lèi)身體的教育，這是真義體育?，F(xiàn)實(shí)中存在多個(gè)非真義體育，先生不贊成“金字塔”(大體育觀(guān))，便把自己所理解的體育叫做“真義體育”。先生用真義體育的初衷，是區(qū)別多本質(zhì)、多目的的所謂“大體育”。先生的真義體育思想繼承了徐英超教授的體質(zhì)教育思想，并予以創(chuàng)造性的發(fā)展。

從20世紀(jì)80年代起，先生就大膽用起“真義體育”的概念，借此區(qū)別于大體育。體育界向來(lái)用詞不那么嚴(yán)謹(jǐn)，“體育教育”、“群眾體育”、“金牌體育”、“棋牌體育”、“麻將體育”等不規(guī)范的用詞滿(mǎn)天飛，先生很是氣憤，為此撰寫(xiě)過(guò)大量文章宣傳“體育概念的規(guī)范化”[2-8]?！罢媪x體育”正是在這樣的背景下被先生常常使用，用來(lái)區(qū)別“大體育”、“廣義體育”。先生不同意他所說(shuō)的“真義體育”是“狹義體育”，認(rèn)為大、小體育的劃分違背了邏輯學(xué)、哲學(xué)的常識(shí)，“大體育”是不合邏輯的連續(xù)統(tǒng)一體。

值得欣慰的是，這些年來(lái)，在真義體育的呼喚下，國(guó)人的體育價(jià)值觀(guān)在不斷更新。以至于國(guó)人都認(rèn)識(shí)到：把體育發(fā)展等同于爭(zhēng)金奪銀，把奪金牌當(dāng)作強(qiáng)國(guó)符號(hào)，這其實(shí)是扭曲了真正的體育精神和本質(zhì)，體育是什么？毛主席早就說(shuō)了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，因此，我們要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，讓體育回歸增強(qiáng)人民體質(zhì)的本質(zhì)，這是解決問(wèn)題的核心所在。

今天看來(lái)，雖然“競(jìng)技不是體育”、“真義體育”的論斷尚未被普遍認(rèn)可，但它在引導(dǎo)體育觀(guān)念更新、推進(jìn)體育發(fā)展方面所發(fā)揮的作用卻不可低估。在先生等一批學(xué)者的呼吁下，國(guó)家出臺(tái)了“全民健身計(jì)劃”，促成體育行政部門(mén)推出了“奧運(yùn)爭(zhēng)光”與“全民健身”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略，老百姓都認(rèn)識(shí)到了金牌并不完全代表了體育，金牌強(qiáng)國(guó)并不等于體育強(qiáng)國(guó)。先生在擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員期間，曾多次提交有關(guān)大力發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)提高全民健康水平的議案。那個(gè)期間先生與弟子見(jiàn)面時(shí)常談的都是他提交的議案方面的進(jìn)展情況。

2 獨(dú)特的健身教育思想

先生對(duì)全民健身、健身教育格外重視，在國(guó)內(nèi)率先提出建設(shè)健身學(xué)及健身教育學(xué)[9-11]，說(shuō)是“蓄意已久的夙愿”，并傾注大量心血。先生認(rèn)為，健身這個(gè)命題的含義是建設(shè)人的身體或健全人的身體或增強(qiáng)人的體質(zhì)。健身應(yīng)該包括健腦，不應(yīng)該僅是健四肢。先生強(qiáng)調(diào)，健身的手段包括了身體活動(dòng)(基本體操、活動(dòng)游戲、健身舞蹈)、生活制度(飲食、起居、勞逸)、優(yōu)生措施、養(yǎng)生措施、衛(wèi)生措施、自然力等。

體育界曾經(jīng)一度批判單純生物體育觀(guān)。先生站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，從身心關(guān)系的剖析來(lái)支撐自己的學(xué)術(shù)思想。關(guān)于體質(zhì)與精神，身心關(guān)系，先生有獨(dú)立的見(jiàn)解。先生認(rèn)為，人的體質(zhì)含有精神的物質(zhì)，精神離不開(kāi)人的體質(zhì)。精神發(fā)生于體質(zhì)，落實(shí)到體質(zhì)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，這些都是人腦物質(zhì)產(chǎn)生的，沒(méi)有人腦物質(zhì)就不會(huì)有精神。精神變化萬(wàn)千，反映了人腦物質(zhì)的復(fù)雜和奧妙。先生非常推崇黨中央和國(guó)務(wù)院關(guān)于增強(qiáng)體質(zhì)和健康第一的理念。先生認(rèn)為，體質(zhì)和精神上思想錯(cuò)誤的總根源在二元論與唯心主義的一元論，背離馬克思主義辯證唯物論。從物質(zhì)第一性、意識(shí)(精神)第二性的理論看，要求“體質(zhì)淡出”的觀(guān)點(diǎn)自然是站不住腳的。先生1989年撰文提出體育思想的科學(xué)化問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)以運(yùn)動(dòng)為中心的體育思想過(guò)渡到以人為中心的體育思想，這是體育科學(xué)化的必然要求[12]。體育思想的科學(xué)化，是我國(guó)體育深化改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而以人為中心，以人為本，這是先生用厚重的人文精神關(guān)注體育發(fā)展的基本視點(diǎn)，豈可以單純生物學(xué)觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于先生。

先生是在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家體育文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)提煉出了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的手段與目標(biāo)一致性的理論，非常實(shí)用。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是拿來(lái)作為手段的，既可以用作健身，也可以用作競(jìng)技奪標(biāo)。判斷運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的屬性，就看拿運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目達(dá)到什么目標(biāo)。關(guān)于運(yùn)動(dòng)處方，先生極力推崇。認(rèn)為在學(xué)校、在社會(huì)廣泛推行運(yùn)動(dòng)處方，可以極大地提高體育健身的科學(xué)性、實(shí)效性。

先生認(rèn)為，現(xiàn)代化有集約化的趨向，選擇體育手段要遵循高質(zhì)輕負(fù)的原理，要減小難度，在手段方面加大難度，就容易讓人受傷，損害健康。今天人們講“輕體育”、“軟式體育”，正是先生獨(dú)特健身思想的反映。在很多地方，先生的體育思想有超前性，這種前瞻性來(lái)自先生對(duì)體育發(fā)展的科學(xué)判斷和始終站在體育的學(xué)術(shù)前沿做研究的良好習(xí)慣。

就學(xué)校體育而言，先生非常擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為學(xué)校里邊的體育脫離了學(xué)生的實(shí)際需要，總是搞運(yùn)動(dòng)技能的傳習(xí)式教育，而不是關(guān)注學(xué)生的身心健康。先生長(zhǎng)期致力于強(qiáng)調(diào)學(xué)生身體鍛煉的實(shí)踐教學(xué)，自1992年退休后的近20年里，也不停地探索健身和健身教育的學(xué)問(wèn)。對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在學(xué)校里邊如何發(fā)揮作用，先生并沒(méi)有簡(jiǎn)單反對(duì)，而是從“運(yùn)動(dòng)文化體育手段化”的視角，積極倡導(dǎo)“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化”的實(shí)踐。受先生啟發(fā)，筆者撰文《應(yīng)該重視競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的研究與應(yīng)用》[13]，得到同行們的認(rèn)可。從我國(guó)學(xué)校體育的實(shí)際情況看，尤其是考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，的確需要將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的難度、危險(xiǎn)度降下來(lái)，而增加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為體育教材的趣味性、實(shí)效性。先生肯定了這篇文章的基本觀(guān)點(diǎn)。

先生撰文強(qiáng)調(diào)，運(yùn)動(dòng)只是體育教師的工具。體育教師首先是教師，不能按照培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。先生關(guān)于健身和健身教育的諸多觀(guān)點(diǎn)在今天依然非常有指導(dǎo)價(jià)值。

3 超前的競(jìng)技教育與競(jìng)技科學(xué)思想

先生在國(guó)內(nèi)是首倡競(jìng)技教育與競(jìng)技科學(xué)的學(xué)者。翻開(kāi)1986～1989年先生的講學(xué)筆記，先生的言談及思想仍歷歷在目，仿佛就在昨天。

先生認(rèn)為，競(jìng)技教育(SPORT EDUCATION)這個(gè)詞在發(fā)達(dá)國(guó)家用得很廣泛。美國(guó)、日本等國(guó)家比較早對(duì)競(jìng)技教育與體育關(guān)系進(jìn)行研究。競(jìng)技不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)，不等于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技、競(jìng)技教育均為過(guò)程關(guān)系概念。競(jìng)技過(guò)程和競(jìng)技的準(zhǔn)備過(guò)程都有競(jìng)技的教育問(wèn)題，體校搞的就是專(zhuān)業(yè)競(jìng)技教育。競(jìng)技教育、雜技教育等均屬于教育范疇，但是競(jìng)技不能直接屬于教育。競(jìng)技教育是為金牌而進(jìn)行的教育，體育是為身體而進(jìn)行的教育，二者同屬不同種。學(xué)校里邊除了體育，還有競(jìng)技教育。體育中包含了多種競(jìng)技教育，說(shuō)沒(méi)有是不符合實(shí)際的。學(xué)生掌握點(diǎn)競(jìng)技知識(shí)，會(huì)欣賞比賽，是有必要的，但不能喧賓奪主?，F(xiàn)在的學(xué)校體育，有把體育競(jìng)技教育化的傾向。這要引起注意，要反對(duì)在學(xué)校體育里邊搞競(jìng)技普及，以競(jìng)技教育代替學(xué)校體育。

先生指出，體育的科學(xué)化、現(xiàn)代化，要求我們不能把學(xué)校體育搞成競(jìng)技教育。學(xué)校可以搞競(jìng)技俱樂(lè)部，搞學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)。但應(yīng)該明確體育與競(jìng)技教育是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混為一談。當(dāng)然，反對(duì)在學(xué)校里邊搞競(jìng)技教育，也不現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)校體育和學(xué)校里的競(jìng)技教育。先生的這些學(xué)術(shù)見(jiàn)解非常深刻，至今仍有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。如今，在美國(guó)的高校，體育專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)校公共體育、高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是分開(kāi)的，有各自的管理機(jī)構(gòu)和運(yùn)作體系，既有合作，但又井水不犯河水。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了先生治學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

先生一貫強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的教育，運(yùn)動(dòng)員不能得了金牌就什么都不管了。最近網(wǎng)絡(luò)熱炒前世界大運(yùn)會(huì)體操冠軍張尚武淪落到北京街頭賣(mài)藝的事件，有人認(rèn)為是體育的異化，這不無(wú)道理。先生曾一針見(jiàn)血指出，體育界要摒棄“賣(mài)藝式”的教育模式，對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，同樣要加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想品德教育、文化教育，不能把運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成只有一身技藝而沒(méi)有正常人格、沒(méi)有文化修養(yǎng)的庸才，運(yùn)動(dòng)員只有一技之長(zhǎng)就沒(méi)有出路。張尚武的悲劇不是一個(gè)個(gè)案，在他之前，才力、艾冬梅、鄒春蘭等人都曾因退役后的凄慘境遇而獲得了廣泛同情，并引發(fā)了對(duì)舉國(guó)體制的思考。先生自己曾經(jīng)是體操運(yùn)動(dòng)員，有切身體會(huì)，因此在自已的教學(xué)研究中常常關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的教育問(wèn)題，顯現(xiàn)一代學(xué)者的無(wú)私情操。

先生堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)是分科之學(xué)，不是大雜燴，不是多功能，大、小體育的劃分是錯(cuò)誤的。為什么不承認(rèn)競(jìng)技教育？為什么不寫(xiě)競(jìng)技的目標(biāo)任務(wù)？無(wú)非是想混為一談，以體育之名行競(jìng)技之實(shí)。先生1984年就撰文分析比較競(jìng)技科學(xué)與體育科學(xué)的區(qū)別，指出國(guó)際上用科學(xué)來(lái)研究競(jìng)技問(wèn)題是1914年前開(kāi)始的，競(jìng)技科學(xué)被做為一門(mén)新興科學(xué)來(lái)注意研究是第二次世界大戰(zhàn)以后的事。先生認(rèn)為，競(jìng)技科學(xué)(SPORT SCIENCE)是以競(jìng)技問(wèn)題為研究對(duì)象的，反映競(jìng)技客觀(guān)規(guī)律的知識(shí)體系。競(jìng)技科學(xué)所研究的是與國(guó)際奧林匹克競(jìng)技訓(xùn)練、比賽和管理有關(guān)的，為奪取金牌而努力的事情。先生是在國(guó)內(nèi)最先提出競(jìng)技科學(xué)與體育科學(xué)相區(qū)別的學(xué)者，這不僅得有勇氣，還得有智慧和對(duì)真理的不懈追求，以及學(xué)者的良知和高尚的人文精神。

先生治學(xué)有獨(dú)到眼光，對(duì)一些領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)常有驚人的預(yù)見(jiàn)性。比如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化問(wèn)題，先生早在20世紀(jì)70年代末就積極推介甚至鼓吹發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一些先進(jìn)理念和管理模式，學(xué)生們當(dāng)時(shí)都覺(jué)得先生的言論太過(guò)超前，感覺(jué)離中國(guó)的實(shí)際差距太大，但時(shí)隔30年，當(dāng)李娜獲得法網(wǎng)冠軍，國(guó)人圍繞舉國(guó)體制和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)職業(yè)化體制爭(zhēng)論得面紅耳赤的時(shí)候，我們才猛的回過(guò)頭來(lái)，不得不佩服先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

今天，在李娜現(xiàn)象之后，引發(fā)的對(duì)于舉國(guó)體制的大討論，吸引了大批的體育工作者、教練員、運(yùn)動(dòng)員和無(wú)數(shù)熱心觀(guān)眾的參與，相信對(duì)我國(guó)競(jìng)技教育的普及、競(jìng)技科學(xué)的發(fā)展，一定會(huì)起著里程碑的作用。

4 創(chuàng)新的育人思想

先生在體育專(zhuān)業(yè)研究生教育方面亦有諸多與眾不同之處。

一是先生奉行研討式教學(xué)的先進(jìn)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。先生的課基本上是研討式的，無(wú)一滿(mǎn)堂灌的課。先生在研究生第一年的每個(gè)學(xué)期都要布置6、7個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生查資料、寫(xiě)文章。先生從選題、論點(diǎn)、論據(jù)、論證，到寫(xiě)作風(fēng)格，甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都不放過(guò)，一一評(píng)說(shuō)，措辭嚴(yán)厲，從不留丁點(diǎn)情面。先生的教育理念、教育方式方法在中國(guó)超前了30年，現(xiàn)在看看歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育，所倡導(dǎo)的和大力推行的都是這種“研討式教育”。

先生在學(xué)術(shù)上特別注重創(chuàng)新，常常要求弟子們“進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿鉆研”。先生特別忌諱千人一面、人云亦云，特別反對(duì)御用文人、缺乏獨(dú)立思考。先生說(shuō)，研究生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)而非掌握學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)研究是要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析解決問(wèn)題。先生提倡學(xué)術(shù)批判，目的在繁榮學(xué)術(shù)。先生說(shuō)過(guò)，在學(xué)術(shù)上，甜言蜜語(yǔ)非友誼，直言不諱出真情。先生一貫重視“理念”，教育要有理念，研究要選理念題來(lái)做。在學(xué)術(shù)研究上，不能止于“現(xiàn)象加想象”的水平，應(yīng)該提高到理性水平上來(lái)，研究生要多做理念題。先生的這些教誨，仍然具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，今天的研究生教育，太需要弘揚(yáng)先生畢生倡導(dǎo)的研討式教學(xué)、創(chuàng)新式教育了。

二是先生極力倡導(dǎo)通識(shí)教育，學(xué)好文史哲成為先生的口頭禪。先生常常要求研究生要在語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等方面補(bǔ)課，為什么用詞不準(zhǔn)確、不確切，跟文史哲的修養(yǎng)不夠有關(guān)。先生教導(dǎo)我們學(xué)不通時(shí)多查詞典，多思考，弄清原委。先生對(duì)弟子常說(shuō)的話(huà)是，“學(xué)好文史哲，把握學(xué)術(shù)前沿”，“多讀書(shū)、多思考、多辯論、多動(dòng)筆”等等，幾近口頭禪。

先生對(duì)學(xué)生文史哲的學(xué)習(xí)出奇的重視。早在1987年，先生就請(qǐng)了吳翼鑒先生來(lái)給弟子們開(kāi)講《體育哲學(xué)》，在當(dāng)時(shí)我國(guó)體育哲學(xué)研究成果還不多的情況下，吳先生欣然應(yīng)允講授“體育哲學(xué)”，實(shí)在不易，這需要極大勇氣和智慧?？梢哉f(shuō)，吳先生的體育哲學(xué)課講得很生動(dòng)，深入淺出，后來(lái)在授課基礎(chǔ)上出版的《體育的哲學(xué)思考》是我國(guó)體育哲學(xué)研究的重大成果。

三是先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，時(shí)刻不忘教書(shū)育人。先生的嚴(yán)謹(jǐn)是出了名的。凡是先生提出的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，往往都要引經(jīng)據(jù)典，有嚴(yán)格的出處，論點(diǎn)、論據(jù)、論證常常要反復(fù)推敲。先生在學(xué)術(shù)用詞方面非常嚴(yán)謹(jǐn)，比如，“體育教育”、“競(jìng)技體育”這樣的詞匯，先生是不用的。先生認(rèn)為，規(guī)范的用詞是身體教育、體質(zhì)教育，競(jìng)技教育。

在筆記本里找到先生1986年10月16日晚給我們研究生的教導(dǎo)內(nèi)容，先生建議我們每天學(xué)習(xí)10小時(shí)，不要浪費(fèi)時(shí)間，先生說(shuō)自己最多時(shí)候一個(gè)晚上要寫(xiě)14封信。先生認(rèn)為科學(xué)是以一定對(duì)象為研究范疇反映其客觀(guān)規(guī)律的知識(shí)體系?，F(xiàn)實(shí)中的種種體育現(xiàn)象按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析，經(jīng)得起推敲的不多，搞研究不能認(rèn)為“差不多”就行了，要精益求精。先生常常教導(dǎo)學(xué)生要敢坐冷板凳，甘當(dāng)學(xué)術(shù)傻子，能達(dá)到王國(guó)維所說(shuō)的“驀然回首，那人卻在燈光闌珊處”，那就進(jìn)入境界了。先生的教導(dǎo)，弟子們終生難忘。弟子們多與先生有著深厚的感情，繼新、文謙師兄遠(yuǎn)在東北，這些年卻常常借著各種機(jī)會(huì)來(lái)看望先生，令人感動(dòng)。先生的眾多弟子，能有今天的成績(jī)，與先生對(duì)弟子們的嚴(yán)格教育、精心培養(yǎng)密不可分。

先生曾擔(dān)任第二屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)體育學(xué)科評(píng)議組成員和第六、七屆全國(guó)政協(xié)委員，數(shù)十年來(lái)以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)始終無(wú)私關(guān)注著國(guó)家體育、競(jìng)技事業(yè)的科學(xué)發(fā)展，為國(guó)家體育的發(fā)展多次遞交提案，貢獻(xiàn)其畢生所學(xué)，體現(xiàn)出一種高尚的人文精神、執(zhí)著的真理追求和拳拳的愛(ài)國(guó)之心。

先生的體育思想有很大的影響力，在我國(guó)體育界有著崇高的學(xué)術(shù)地位。這種崇高來(lái)自資深教育家、體育學(xué)者對(duì)先生的尊重。老一代的體育家徐英超、黃震、陶德悅、董安生、吳翼鑒等都是先生的至交。先生的體育思想在1982年受到批判時(shí)，這些體育界的前輩都非常支持他，大家都有很深的默契。有的學(xué)者原本是主張大體育觀(guān)的，后來(lái)對(duì)體育的本質(zhì)逐漸產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)而支持真義體育觀(guān)。這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變非常不易，這種轉(zhuǎn)變并不是因?yàn)橄壬袡?quán)勢(shì)，而是因?yàn)橄壬v的是真理。

著名作家王蒙說(shuō)，文化的強(qiáng)大需要一批有牛勁的專(zhuān)家。這話(huà)說(shuō)得好，我們的先生就是認(rèn)準(zhǔn)了真理后大有10頭牛也拉不住的勁。先生有著學(xué)術(shù)大師直率的性格，堅(jiān)持真理，從不阿諛?lè)畛?、曲意逢迎。先生就是這樣特立獨(dú)行、深邃而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者，即使在1982年遭到批判后，也從來(lái)沒(méi)有灰心過(guò)，沒(méi)有猶豫過(guò)，沒(méi)有打退堂鼓。而這樣極富個(gè)性的學(xué)術(shù)大師能夠在華南師范大學(xué)得以發(fā)展、揚(yáng)名，是與楊文軒老師海納百川的領(lǐng)導(dǎo)胸懷及其創(chuàng)設(shè)的寬厚、寬松、寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境息息相關(guān)的。

今天，回顧先生對(duì)國(guó)家體育學(xué)術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)，評(píng)述先生獨(dú)特的體育思想，感恩先生的教誨，學(xué)習(xí)先生的治學(xué)風(fēng)格，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)體育人才和體育學(xué)術(shù)大家、推進(jìn)我國(guó)體育的科學(xué)發(fā)展，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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A review of LIN Xiao-feng’s ideology about physical education

CHEN Qi
（Guangzhou Sport University，Guangzhou 510500，China）

As a physical education scholar of the older generation, professor LIN Xiao-feng’s ideology about physical education is one of a kind, provided with unique characteristics. LIN Xiao-feng’s ideology about physical education can be summed up into dialectical true ideology about physical education, unique ideology about physical education for fitness, advanced ideology about competition education and competition science, and innovative ideology about people education. LIN Xiao-feng’s ideology about physical education is a product of an era, provided with extraordinary academic influence, having an unusual referring and guiding value for the development of physical education reform in China.

physical education ideology；body-building education；athletic education；athletic science；LIN Xiao-feng

G80-05

A

1006-7116(2011)06-0001-05

2011-10-09

陳琦（1965-），男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育原理與學(xué)校體育。