精神的“補(bǔ)位”:論中國足球發(fā)展的生命道德精神之培育*

陳淑奇

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

精神的“補(bǔ)位”:論中國足球發(fā)展的生命道德精神之培育*

陳淑奇

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

影響中國足球競(jìng)技與足球事業(yè)發(fā)展水平的因素眾多。但在眾多的原因中，人們往往忽視了中國足球發(fā)展還缺乏一種文化支撐力。生命道德精神作為人類發(fā)展的一種文化驅(qū)動(dòng)力，可以成為中國足球蛻變發(fā)展的一劑文化“良藥”。中國足球事業(yè)整體上存在文化精神的空?qǐng)?，表現(xiàn)為足球管理者群體、球員群體和球迷群體身上的生命道德精神“缺位”現(xiàn)象。管理者群體在理念上要向“生命道德性”轉(zhuǎn)變、管理方式上向“生命關(guān)懷式”轉(zhuǎn)變;球員群體要加強(qiáng)生命道德文化的知識(shí)學(xué)習(xí)、自身技能訓(xùn)練與道德素質(zhì)訓(xùn)練需結(jié)合起來;球迷群體的文化“補(bǔ)位”需要通過媒體營造一種生命文化氛圍、需要通過球迷領(lǐng)袖引導(dǎo)球迷文明素質(zhì)的形成。

中國足球;生命道德精神 ;缺失;補(bǔ)位

足球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)古老的體育活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它將力量、技巧、配合等完美結(jié)合，以其協(xié)作性、對(duì)抗性、多變性、易行性等特點(diǎn)成為各國大眾最喜愛的運(yùn)動(dòng)之一。足球在新中國成立之后已發(fā)展半個(gè)世紀(jì)之久，雖然足球的競(jìng)技水平和足球事業(yè)的發(fā)展水平得到了一定的提高，但與國際上很多國家相比還有很大的差距。當(dāng)前中國足球的競(jìng)技水平和發(fā)展現(xiàn)狀，并不盡如人意。就男足成績(jī)而言，在數(shù)次沖擊世界杯和奧運(yùn)會(huì)的路程中，其表現(xiàn)令人難以滿意。被寄予厚望的中國足球一次次讓國人的夢(mèng)想破滅，由此中國足球成為國人心中永遠(yuǎn)的痛楚?！爸袊闱蚣夹g(shù)基礎(chǔ)不好”，則學(xué)西歐、學(xué)巴西、學(xué)南斯拉夫，送出了一批又一批球員到國外培訓(xùn)學(xué)習(xí);“中國本土缺乏優(yōu)秀的教練人才”，便引進(jìn)了施拉普納、米盧、阿里漢、杜伊科維奇、福拉多。但多年過去，洋教練仍未真正帶出一支具有長(zhǎng)久戰(zhàn)斗力和較高競(jìng)技水平的中國足球隊(duì)伍。

分析中國足球競(jìng)技成績(jī)不佳的原因眾多，主觀與客觀因素都有。如:足球運(yùn)動(dòng)的人種特點(diǎn);中國足球的法治化、產(chǎn)業(yè)化及大眾化進(jìn)程;現(xiàn)階段足球發(fā)展存在的制度壁壘及宏觀體育戰(zhàn)略導(dǎo)向等。人們對(duì)此也有頗多的研究，然而在眾多的原因中，往往忽視了中國足球事業(yè)整體上存在文化精神的空?qǐng)?，比如足球領(lǐng)域的參與者群體缺乏一種支撐力量和彰發(fā)生命力、活力的精神——生命道德精神。

1 足球發(fā)展的文化支撐與生命道德精神解讀

1.1 生命道德精神可以成為足球發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)力

生命是世界存在的基本元素，生命道德就是“人們按照一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范形成的對(duì)生命問題的一種特殊的社會(huì)反映，是一種系統(tǒng)的、自覺的、理論化的生命倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則”［1］，它的要義在于人和生命之間建立道德精神關(guān)系，包括體悟生命、珍惜生命、成就生命發(fā)展的生命實(shí)踐理性精神。關(guān)愛一切生命，成就一切生命發(fā)展，與宇宙萬有生命和諧共生則是生命道德實(shí)踐的高層次境界和價(jià)值追求。生命道德精神要求人們理解自身個(gè)體生命所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值與意義，進(jìn)而在與他體生命之間建立道德精神層面關(guān)系。生命道德精神促使人們最大限度地超越生命本我、彰顯生命價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的同時(shí)，道德地尊重他體生命權(quán)利和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)向真善美的方向發(fā)展。

作為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，足球是人的生命本質(zhì)力量展示和體驗(yàn)的獨(dú)特方式。從形式上看，勇猛進(jìn)攻、奮力防守、英勇對(duì)抗、精湛技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)部署、巧妙配合等都是足球運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)人生命極限、盡展生命力量的表現(xiàn)。足球能培養(yǎng)人的意志力、責(zé)任感及勇敢頑強(qiáng)、機(jī)智果斷、團(tuán)結(jié)協(xié)作等道德品質(zhì)。從本質(zhì)上看，挖掘其內(nèi)蘊(yùn)的深層意義，足球運(yùn)動(dòng)的激烈競(jìng)技蘊(yùn)含著人自我解放和自我完善的奮斗精神，意味著自我的超越，進(jìn)而尋求更大的生命意義和價(jià)值。

足球內(nèi)蘊(yùn)的精神形成特定的足球文化，成為支撐一個(gè)國家足球生機(jī)勃勃發(fā)展和固顯球隊(duì)競(jìng)技風(fēng)格的重要因子。例如，“德國足球講究攻守平衡，這與德意志民族講究思辨，恪守理性，強(qiáng)調(diào)生命意志服從性律動(dòng)等文化性格如出一轍，德國足球隊(duì)員一絲不茍的敬業(yè)精神，攻守張馳有序，富于生命力強(qiáng)意志爆發(fā)的整體紀(jì)律感、秩序感、韻律感的確讓人深深感動(dòng)?！保?］各國球隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)除了球技、力量、戰(zhàn)術(shù)的比拼之外，也是文化精神的比拼。各國不同民族背景、文化傳統(tǒng)形成了球員不同的競(jìng)技風(fēng)格與品格。積極向上、健康道德的生命道德精神能成為一種“驅(qū)動(dòng)劑”——使球員擺正心態(tài)，勝不驕、敗不餒，最大限度地把自身的力量與技能淋漓盡致地表現(xiàn)出來;生命道德精神也能為一個(gè)球隊(duì)的水平發(fā)揮提供一種特殊的“軟保障”力量——保證球員的個(gè)人球技和力量能夠發(fā)揮出來、保證球隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)和配合能夠得以實(shí)現(xiàn)。

1.2 傳統(tǒng)道德精華可以成為中國足球蛻變發(fā)展的文化“良藥”

關(guān)于中國文化對(duì)中國足球發(fā)展的影響，很多學(xué)者把足球落后歸咎于與傳統(tǒng)文化的悖離?！拔覈鴤鹘y(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的‘中庸、和諧’，從根本上與體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的自然本能的沖動(dòng)、進(jìn)取心、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望發(fā)生了沖突。這些特點(diǎn)與足球精神相距甚遠(yuǎn)，可能就是我國足球落后的深層的根本性原因”［3］;“由于足球文化與中國傳統(tǒng)文化精神層的格格不入，時(shí)至今日，在中國社會(huì)占主導(dǎo)地位，為大多數(shù)中國人所接受的足球主文化并沒有在中國形成”［4］。這些觀點(diǎn)把傳統(tǒng)文化看成中國足球缺乏激情、缺乏斗志、缺乏活力的文化原因，看到了傳統(tǒng)文化某些元素對(duì)足球發(fā)展的消極阻礙作用，但有些片面。

傳統(tǒng)道德精華可以被認(rèn)為是一種明確生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)方向和方式的文化。從本質(zhì)上反觀中國足球目前出現(xiàn)的一系列問題，恰恰是因?yàn)闆]有繼承傳統(tǒng)文化、沒有遵循傳統(tǒng)道德精華教化的結(jié)果。傳統(tǒng)道德文化里強(qiáng)調(diào)“修身”，“心正、意誠而后身修”是傳統(tǒng)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的道德訓(xùn)化。也就是要求個(gè)體在做事之前先做人，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人;傳統(tǒng)道德文化推崇“義在利先”和“義利兼顧”，個(gè)人謀求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益獲得要在“義”(道德)的約束范圍內(nèi);傳統(tǒng)道德文化主張“和諧團(tuán)結(jié)”，“君子以厚德載物”，倡導(dǎo)人們要注重人際和諧，在彼此之間產(chǎn)生矛盾的時(shí)候要寬懷大量、寬容?？v觀中國足球出現(xiàn)的一系列大大小小的事件，例如“假球”、“黑哨”、“球員斗毆”、“球員嫖娼”、“球迷騷亂”等事件都與放松個(gè)人道德修養(yǎng)不無關(guān)系。中國足球領(lǐng)域的部分俱樂部、管理機(jī)構(gòu)、球員為了個(gè)人利益不惜違反體育運(yùn)動(dòng)紀(jì)律、規(guī)定，甚至是道德良心、法律法規(guī)，如此使體育運(yùn)動(dòng)缺乏了一個(gè)健康道德、積極向上的環(huán)境氛圍。在比賽過程中，由于球員內(nèi)心中缺乏道德文化的熏陶，隊(duì)友之間的隔閡、對(duì)手之間的沖突、與裁判之間的矛盾相繼出現(xiàn)，這不僅直接影響了個(gè)人技術(shù)水平的正常發(fā)揮、也影響了全隊(duì)之間的完美配合。

所以從上面分析我們可以看出，中國足球的滯后發(fā)展不是傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的，相反恰恰是缺乏傳統(tǒng)文化精華支撐與影響的結(jié)果。當(dāng)前人們往往把國際上有代表性的足球分為歐洲派、南美派和歐洲拉丁派。各流派的形成都得益于其特有的傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、社會(huì)觀念等方面因素的影響。中國足球的發(fā)展需要向其他國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，但需要明確的一點(diǎn):中國足球的發(fā)展必須立足于中國特有的文化傳統(tǒng)。

2 中國足球發(fā)展的生命道德精神之“缺位”與“位補(bǔ)”

足球運(yùn)動(dòng)中致命的一個(gè)失誤便是賽場(chǎng)上出現(xiàn)“空位”，給對(duì)手以進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。審視中國足球的發(fā)展正像一場(chǎng)比賽，個(gè)人技術(shù)、充沛體能、競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)都可以通過學(xué)習(xí)得以完善，但卻在整體上存在一種“空位”——文化精神的空?qǐng)觥?/p>

從球隊(duì)和球員角度看，由于缺乏精神支撐出現(xiàn)的后果，一方面是中國足球的整體競(jìng)技水平偶爾表現(xiàn)很好，但卻不穩(wěn)定，難以真正得以提高;另一方面就是個(gè)體球員身上經(jīng)常出現(xiàn)問題，比如技術(shù)失常、心情浮躁、心理失衡、敗德行為屢屢出現(xiàn)等。此外，從足球的管理者和球迷群體角度看，由于缺乏一種文化精神的陶冶，導(dǎo)致出現(xiàn)對(duì)中國足球過高的期望值、偏執(zhí)的“溺愛”感、不科學(xué)和不理智的管理與輿論批判。綜合來看，生命道德精神的注入是中國足球發(fā)展的關(guān)鍵。中國足球領(lǐng)域的生命道德精神缺失現(xiàn)象及對(duì)策思考，可以從以下三個(gè)群體入手:

2.1 管理者群體

足球管理者群體主要由足球管理機(jī)構(gòu)與教練員群體構(gòu)成，其在足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展、足球運(yùn)動(dòng)的規(guī)范和足球競(jìng)技水平提高等方面起到了十分重要的作用。中國足球發(fā)展管理領(lǐng)域存在著很多的問題，如行業(yè)管理混亂、管理者素質(zhì)欠佳、管理手段原始落后、管理水平不高等，這些已成為中國足球發(fā)展的瓶頸。種種問題的背后實(shí)質(zhì)上是管理者的觀念和理念出了問題。

2.1.1 管理者群體生命道德精神缺失現(xiàn)象

縱觀中國足球的管理者群體的行為卻存在諸多生命道德缺失現(xiàn)象。足球作為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，形式上是通過提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)的一種體育活動(dòng)，本質(zhì)上卻是旨在通過競(jìng)技增進(jìn)參與者身心健康，激發(fā)人類創(chuàng)造潛能，增強(qiáng)集體意識(shí)和群體凝聚力。可以說其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是個(gè)體生命的完善和群體生命力量的協(xié)同實(shí)現(xiàn)，即通常我們說的“以人為本”。但現(xiàn)實(shí)中卻往往出現(xiàn)“以利益為本”代替“以人為本”的現(xiàn)象。由于足球比賽勝利成績(jī)的直接或者間接影響足球相關(guān)管理者群體的物質(zhì)利益或者其它收益。巨大的利益驅(qū)動(dòng)，一方面導(dǎo)致管理者群體，在訓(xùn)練過程中過分強(qiáng)調(diào)“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)，采用高強(qiáng)度化和非正當(dāng)化的訓(xùn)練手段，給球員以巨大的精神壓力和鞭策。運(yùn)動(dòng)員最基本的生命權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重;另一方面利益的驅(qū)動(dòng)使足球比賽嚴(yán)重偏離了公平、公正的原則。例如部分裁判員的“黑哨”行為;管理者人為操控的“假球事件”、“賭球事件”等。此外當(dāng)球員嚴(yán)重違紀(jì)時(shí)，一些主管部門以及雇傭球員的俱樂部為了自身的利益考慮沒有給予應(yīng)有的懲罰。這些行為表明管理者并非是為了開發(fā)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體生命潛能，也非為了群體生命價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)，而是缺乏對(duì)生命尊重的極端利益至上論。

2.1.2 管理者群體生命道德精神的“補(bǔ)位”

管理學(xué)者孔茨認(rèn)為“管理就是設(shè)計(jì)和保持一種良好環(huán)境，使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)”［5］?！肮芾怼笔墙M織內(nèi)的成員從事提高組織資源效率的行為。足球管理者群體的觀念和理念“補(bǔ)位”的目標(biāo)應(yīng)定位于:“營造公平、健康的外在環(huán)境，保證球隊(duì)最大限度發(fā)揮整體協(xié)作效率、實(shí)現(xiàn)中國足球的健康快速發(fā)展”。目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變——實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的“功利性”向“生命道德性”的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)管理方式的“簡(jiǎn)單模式化”向“生命關(guān)懷式”轉(zhuǎn)變。

首先，形成“生命道德性”管理目標(biāo)。傳統(tǒng)足球管理理念有濃厚的“見物不見人”特點(diǎn)，把人也當(dāng)成成本、資源和管理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段。此管理的目的就是為了實(shí)現(xiàn)組織的最優(yōu)效化，經(jīng)濟(jì)效益最大化。我們承認(rèn)功利性在某種程度上有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，但過度的功利性導(dǎo)向會(huì)使管理活動(dòng)失去或者缺乏對(duì)人本身生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的應(yīng)有尊重。所以要在管理中建立“以人為本”的“新發(fā)展觀”——最大限度地開發(fā)人的生命潛力，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，滿足人全面發(fā)展的需要。

其次，要運(yùn)用“生命關(guān)懷式”的管理方式。理性主義注重實(shí)踐過程中對(duì)物的運(yùn)行規(guī)律的尊重和模式化、規(guī)范化的執(zhí)行，傾向于利用管理的權(quán)力、權(quán)威對(duì)被管理者實(shí)行強(qiáng)制性的指揮、控制、管制、懲戒等措施，以保證管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。在足球管理領(lǐng)域，這種模式化、規(guī)范化管理方式的簡(jiǎn)單應(yīng)用是不能滿足現(xiàn)代足球發(fā)展的需要的?！吧P(guān)懷式”的管理方式，一方面要求管理者群體尋求能激勵(lì)球員自覺挖掘生命潛能的方法、尊重球員的需要與人格尊嚴(yán)而進(jìn)行人性化的管理、為球員之間以及與外界之間的溝通構(gòu)建平臺(tái);另一方面管理者群體不僅要決策命令，而且要以身作則成為一個(gè)“德才兼?zhèn)洹?、令人信服的管理者。在為人處事上成為一個(gè)生命道德的示范者，球員才能從其身上學(xué)到本領(lǐng)、學(xué)會(huì)做人。如此管理者和被管理者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性都能被開發(fā)出來，管理資源能得到最合理性的分配協(xié)調(diào)，共同潛能的匯聚完成足球管理的最終目標(biāo)。

在實(shí)踐領(lǐng)域中兩種理念轉(zhuǎn)變可以探索多樣的形式。例如，就管理機(jī)構(gòu)而言，要改變過去的“金牌主義、錦旗主義”等過分的功利導(dǎo)向，不在成績(jī)獲取上給球員下達(dá)行政命令，給球員減輕心理壓力。取而代之，引導(dǎo)球員通過足球深刻地體驗(yàn)生存價(jià)值和生命意義，激發(fā)球員的主動(dòng)意識(shí)、榮譽(yù)感和責(zé)任感，使運(yùn)動(dòng)員的力量、技能和意志得到最合理的整合、最大限度的發(fā)揮。同時(shí)在減少管理機(jī)構(gòu)與球隊(duì)、球員之間過多利益交叉的前提下，加強(qiáng)管理機(jī)構(gòu)的公平、公正、公開的獎(jiǎng)懲措施的推行;就裁判員而言，日常工作中要注重對(duì)其進(jìn)行生命道德教育，建設(shè)一支執(zhí)法“嚴(yán)肅、認(rèn)真、公正、準(zhǔn)確”的裁判員隊(duì)伍。同時(shí)嘗試建立裁判員“道德檔案”。對(duì)于介入“黑哨”行為的給予媒體曝光、在案記錄、取消資格等方式進(jìn)行約束和懲罰，進(jìn)而給球隊(duì)之間的對(duì)抗?fàn)I造一個(gè)公開、公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

2.2 球員隊(duì)伍

球員是球隊(duì)優(yōu)異成績(jī)?nèi)〉煤蜐撃馨l(fā)揮的決定力量，球員隊(duì)伍的思想觀念決定著運(yùn)動(dòng)信念、激情和情緒，進(jìn)而影響著個(gè)人運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)揮、整體配合的實(shí)現(xiàn)。

2.2.1 球員隊(duì)伍的生命道德精神“缺位”

中國足球戰(zhàn)績(jī)不佳，持續(xù)性的不理想與直接參戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)員有著直接的關(guān)系。分析當(dāng)前中國球員隊(duì)伍現(xiàn)狀存在一些典型性的問題:

第一，部分球員職業(yè)動(dòng)機(jī)的非生命價(jià)值取向與敬業(yè)精神的缺乏。生命本身自然蘊(yùn)含著成為自我的生命力量，是一切生命體的基本特征，也是價(jià)值設(shè)定的基礎(chǔ)。足球運(yùn)動(dòng)是人類競(jìng)爭(zhēng)欲望本能的真實(shí)、合理表達(dá)，也是人類生命健康和力量上的本真性超越。足球運(yùn)動(dòng)中這種競(jìng)爭(zhēng)性體現(xiàn)了生命的相通性，是生命體自我保存、自我生命價(jià)值的本能展現(xiàn)。在足球競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過程中戰(zhàn)勝對(duì)手、創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)，挑戰(zhàn)自我是生命力量和智慧的直觀表達(dá)。通過運(yùn)動(dòng)競(jìng)技喚起自身潛在創(chuàng)造力，使心靈得到解放，情感得到自由。

足球中的快速爭(zhēng)搶、頑強(qiáng)對(duì)抗、技巧運(yùn)用等挑戰(zhàn)極限、不懈追求的行為凝聚了人類創(chuàng)新進(jìn)取、奮發(fā)超越的卓越品質(zhì)，體現(xiàn)了人類不斷發(fā)掘自身生命潛質(zhì)的能力與健康風(fēng)貌。但部分球員非合理地脫離了“軌道”，把參加足球運(yùn)動(dòng)作為自己博得名利、獲得巨大物質(zhì)回報(bào)的工具。因而不計(jì)得失，不計(jì)手段，只要能進(jìn)球就是“英雄”，可以假摔、可以打假球、可以致傷對(duì)手。價(jià)值取向的非生命性扭曲決定了職業(yè)動(dòng)機(jī)的走向。扭曲的價(jià)值觀、求勝的急切心理使部分球員承受不起失敗，內(nèi)心變得脆弱、浮躁。中國足球的“恐韓癥”、“黑色幾分鐘”現(xiàn)象的出現(xiàn)與球員的價(jià)值動(dòng)機(jī)和敬業(yè)精神不無關(guān)系。

第二，個(gè)人修養(yǎng)的非生命道德性導(dǎo)致球員日常行為失范。個(gè)人修養(yǎng)的生命道德性，是指對(duì)自我人生價(jià)值的清晰認(rèn)知、對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的道德踐行，是指對(duì)他人生命權(quán)利和價(jià)值的尊重。這是個(gè)人道德修養(yǎng)水平的直接反映。在足球運(yùn)功領(lǐng)域，球員隊(duì)伍龐大，但能稱得上“球星”的卻人數(shù)不多。球藝高超僅為其中一個(gè)條件，此外還需要的是“藝德”，因?yàn)椤暗滤囯p馨”方能配得上這個(gè)稱號(hào)。中國球員的素質(zhì)問題被人們時(shí)常提及，特別是在大賽失利之后或者球員丑聞事件曝光以后。近幾年足球球員發(fā)生的一系列劣性事件，如球場(chǎng)內(nèi)外的隊(duì)員斗毆、辱罵裁判、生活糜爛、酒后駕車、涉嫌嫖娼等，部分所謂的“足壇大腕們”一次又一次地突破社會(huì)最基礎(chǔ)的禮儀廉恥“圍欄”，觸碰社會(huì)最基本的道德底線。

在國足涉外競(jìng)技成績(jī)屢屢不佳的背景下，中國足球的公眾形象逐漸降到了最低點(diǎn)。中國足球也成為公眾亞文化的調(diào)侃和嘲弄對(duì)象。透析這些球員的失范行為，個(gè)人修養(yǎng)的非生命道德性是其共性的一個(gè)特征，即缺乏對(duì)自身生命價(jià)值的珍視與呵護(hù)，缺乏對(duì)他人生命權(quán)利和價(jià)值的應(yīng)有尊重。部分球員在球場(chǎng)上，為了成功不擇手段;小有名氣之后目中無人、肆無忌憚、驕橫粗蠻;球場(chǎng)外戾氣依舊，我行我素，生活奢華……，這些行為往往讓自己付出了沉重的代價(jià)，給別人帶來了很大的傷害，最終或者受到處罰、或者離開賽場(chǎng)、或者受到法律制裁、或者身敗名裂。這不僅是對(duì)自己生命價(jià)值的扭曲認(rèn)知，對(duì)生命價(jià)值的浪費(fèi)，也是對(duì)他人生命權(quán)利和價(jià)值的侵犯與踐踏。

2.2.2 球員隊(duì)伍的生命道德精神“補(bǔ)位”

球員隊(duì)伍生命道德精神的彌補(bǔ)應(yīng)集中在兩個(gè)方面，一是自身價(jià)值取向上生命道德趨向的選擇，也就是說要在運(yùn)動(dòng)生涯開始之初就給自己的奮斗樹立一個(gè)積極、健康的終極目標(biāo)。這個(gè)生命道德的目標(biāo)就是通過足球競(jìng)技使自己生命價(jià)值得以保存與延續(xù)。發(fā)展愿景是生命價(jià)值的完善與最大限度的實(shí)現(xiàn)，而不是踢球?yàn)榱恕鞍l(fā)大財(cái)、出大名”。有了科學(xué)、道德價(jià)值綱舉的指引，球員的職業(yè)生涯才不會(huì)歪曲、越軌;另一方面是在處理人際關(guān)系上的生命道德自覺意識(shí)的培養(yǎng)。球員在內(nèi)心中要樹立對(duì)他人生命權(quán)力的敬畏與尊重，建立自己競(jìng)技過程中的底線道德，即不損害別人的生命和肉體，不傷害別人的人格和尊嚴(yán)。

球員隊(duì)伍生命道德精神的彌補(bǔ)途徑可以從兩個(gè)方面努力。第一，要從球員進(jìn)行足球訓(xùn)練伊始，就持之以恒地加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，特別是生命道德精神的領(lǐng)會(huì)。文化中蘊(yùn)含的文明力量可以提升一個(gè)人的生命覺悟、消除野蠻與狹隘，化解矛盾與沖突。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)球隊(duì)的持續(xù)發(fā)展所起到的作用不亞于球技的訓(xùn)練。一位曾經(jīng)執(zhí)教過中國頂級(jí)聯(lián)賽的金牌教練評(píng)價(jià)球員素質(zhì)時(shí)說道:“上個(gè)世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時(shí)的球員受到外界的干擾很少，一天訓(xùn)練要十幾個(gè)小時(shí)，生活中除了足球還是足球。那個(gè)時(shí)候中國足球的水平在亞洲能排上前3名?？墒亲詮穆殬I(yè)聯(lián)賽以來，球員的收入上來了，但脾氣也大了不少。這些隊(duì)員越來越出格，除了酒吧就是電腦游戲，去客場(chǎng)比賽的時(shí)候幾乎沒人在包里放一本書。忽視文化學(xué)習(xí)，自身的素質(zhì)怎么能提高?這也是中國足球的一種悲哀”［6］。第二，要把足球技能訓(xùn)練與道德素質(zhì)訓(xùn)練結(jié)合起來。培養(yǎng)隊(duì)員注重自身道德修養(yǎng)的意識(shí)，包容與寬容的胸懷和尊重他人生命權(quán)利與生命價(jià)值的精神。表面上看似乎這與提高球隊(duì)的競(jìng)技成績(jī)并無關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上一個(gè)實(shí)力雄厚、戰(zhàn)績(jī)赫赫的“常勝”隊(duì)伍一定是一個(gè)成員素質(zhì)高、內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧的團(tuán)體。如此才能避免矛盾沖突的發(fā)生。同時(shí)得到對(duì)手和球迷的尊敬和愛戴，使球員成為一個(gè)既有“球技”，又有“球德”的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。

2.3 球迷隊(duì)伍

足球球迷現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)特殊文化現(xiàn)象。球迷隊(duì)伍的吶喊助威是球員奮發(fā)的力量源泉之一。球迷隊(duì)伍是足球運(yùn)動(dòng)魅力四射、激情迸發(fā)的一個(gè)主要力量。

2.3.1 球迷隊(duì)伍生命道德精神的“缺位”

足球是一項(xiàng)充滿激情的運(yùn)動(dòng)，它對(duì)人心靈的震撼與強(qiáng)烈體驗(yàn)是其它運(yùn)動(dòng)所不可比擬的。正是這種情感性使眾多球迷為自己支持的球隊(duì)或球員癡迷，甚至是瘋狂。

除了歷史上北京的“5·19”事件和沈陽的“5·26”事件之外，近幾年頻見報(bào)端的有“山東球迷怒砸河南專車”、“錦州球迷圍堵亞泰大巴”、“大連警車護(hù)航解救泰達(dá)球員”等事件。進(jìn)入2009年青島與河南球迷、青島與杭州球迷、北京與天津球迷的沖突事件愈演愈烈。語言嘲諷、攻擊咒罵、個(gè)體沖突、群體斗毆，可謂形式多樣，情形惡劣。部分球迷對(duì)球隊(duì)和球員進(jìn)行瘋狂式的支持，在不滿和激動(dòng)情緒的宣泄中迷失了自我的生命存在。有些流血沖突造成了人的生命、財(cái)產(chǎn)的損失，損害了他人生命權(quán)利或者社會(huì)的和諧穩(wěn)定秩序。球迷沖突事件的發(fā)生不僅影響比賽的正常進(jìn)行和球員的心理情緒，也使各省市居民之間區(qū)域文化沖突不斷加劇。面對(duì)球迷沖突的頻發(fā)，中國足協(xié)不得不多次提出倡議，“球迷是上帝，但是大家一定要冷靜，頭破血流已經(jīng)比較可怕，更要堅(jiān)決杜絕因沖突導(dǎo)致的人命悲劇?！?/p>

2.3.2 球迷隊(duì)伍的生命道德精神“補(bǔ)位”

球迷狂熱式的行為引發(fā)的沖突和暴力行為影響是惡劣的，它是眾多球迷精神力量扭曲共振的結(jié)果。脫離了現(xiàn)實(shí)生活“熟人圈子”的在場(chǎng)球迷，原有顧忌顏面的自我約束力量被淡化。懷有強(qiáng)烈求勝意識(shí)和地緣親情意識(shí)的球迷，面對(duì)激烈的比賽場(chǎng)景情感容易失控。極度喜悅或者憤怒的球迷對(duì)本隊(duì)球員、對(duì)方球員、比賽裁判、對(duì)方球迷等都可能出現(xiàn)不滿、憤怒、譏笑、嘲弄、謾罵或者攻擊情緒和行為。

從文化視角深入分析現(xiàn)實(shí)中球迷沖突產(chǎn)生的本質(zhì)，它是球迷群體的地域歧視感和文化優(yōu)越感在作祟——“認(rèn)為自己球隊(duì)所歸屬的群體是最好的、應(yīng)該也一定能取得勝利”。球迷的寄托與希望在比賽中實(shí)現(xiàn)不了，價(jià)值失落感和挫敗感會(huì)使球迷的情感以非理性的方式爆發(fā)和發(fā)泄出來。把足球比賽的勝敗結(jié)果機(jī)械性地同民族尊嚴(yán)、地域榮辱簡(jiǎn)單聯(lián)系在一起，這反映了球迷價(jià)值觀的非理性和扭曲。肢體上的攻擊與傷害則反映了球迷生命意識(shí)和生命道德的嚴(yán)重缺失。如果足球成為引發(fā)矛盾、斗爭(zhēng)、暴力傷害，甚至是生命喪失的誘因，那足球作為一項(xiàng)彰顯人類生命“真善美”運(yùn)動(dòng)的價(jià)值則蕩然無存。一場(chǎng)比賽，自己支持的球隊(duì)獲勝固然重要，但球迷更應(yīng)從激烈的比賽中欣賞到球員精湛的球技和巧妙的戰(zhàn)術(shù)打法，感受到足球運(yùn)動(dòng)中頑強(qiáng)拼搏、積極向上、團(tuán)結(jié)協(xié)作的偉大精神。以足球?yàn)檩d體的生命道德精神的“補(bǔ)位”，是化解地域文化沖突、實(shí)現(xiàn)交融的融合劑。

球迷生命道德精神的培養(yǎng)主要是非強(qiáng)制性的教育。因?yàn)閬碜愿鞣N職業(yè)、各個(gè)地域的球迷是一個(gè)個(gè)非固定性、分散性的群體。對(duì)球迷的生命道德教育可以依靠?jī)煞N力量，即各種媒體和球迷協(xié)會(huì)。第一，通過媒體營造一種生命文化氛圍，培育一種健康的輿論環(huán)境。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，媒體是球迷獲得信息的主要來源，也是聯(lián)系球迷與支持球隊(duì)之間的信息紐帶。在日常的宣傳報(bào)道中就要引導(dǎo)球迷形成正確的生命價(jià)值觀。一方面引導(dǎo)球迷客觀地面對(duì)自己所支持球隊(duì)的成與敗，認(rèn)識(shí)到自己生命價(jià)值的追求(足球比賽不是生命價(jià)值寄托的全部)，另一方面引導(dǎo)球迷寬容地面對(duì)一些球隊(duì)球迷之間的矛盾和沖突，尊重他人生命權(quán)利和價(jià)值。在一些矛盾和沖突發(fā)生之后，媒體更要本著穩(wěn)定與化解的原則疏導(dǎo)球迷的心理失衡和憤懣。宣傳報(bào)道不要過分夸張成敗意義、不要過分渲染地域榮辱意識(shí)，不要因?yàn)榈赜蚯楦械脑蚨鴨适侣剤?bào)道的公正、客觀的原則。第二，通過各地的球迷協(xié)會(huì)培養(yǎng)球迷領(lǐng)袖，客觀上引導(dǎo)球迷觀看比賽文明風(fēng)氣的形成。反觀每次球迷之間的大規(guī)模沖突，雖然群體之間沒有正規(guī)的、有秩序的組織進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，但卻有一部分人通過“無意的訴說”與“有意的煽動(dòng)”直接影響了團(tuán)體的共性心理，使矛盾與沖突激化和擴(kuò)大。球迷領(lǐng)導(dǎo)者雖然沒有正規(guī)組織的權(quán)利任命，屬于“民間領(lǐng)袖”，但其在自然組合的團(tuán)體之中的號(hào)召力與引導(dǎo)力不可忽視。所以我們要促成一些忠誠、激情而理智的球迷領(lǐng)袖的出現(xiàn)，也要加強(qiáng)對(duì)一些已形成球迷領(lǐng)袖的生命道德教育與引導(dǎo)。之后再通過各地球迷中球迷領(lǐng)袖的影響力，引導(dǎo)本地球迷樹立正確的生命價(jià)值觀和觀看比賽的文明風(fēng)氣。在現(xiàn)場(chǎng)矛盾沖突出現(xiàn)之后，本地球迷領(lǐng)袖能理智地引導(dǎo)和控制本地球迷狂熱的、憤怒的情緒，避免較大規(guī)模沖突與暴力事件的出現(xiàn)。

3 結(jié)語

沒有一種文化精神支撐的足球運(yùn)動(dòng)是淺薄、低水平，沒有長(zhǎng)久生命力的。中國足球發(fā)展需要注入生命道德精神的文化“藥劑”。當(dāng)然，我們不能夸大單純意義上的精神治理，同時(shí)也要從足球發(fā)展的根本體制治理入手——精神“補(bǔ)位”是根本，體制建構(gòu)是關(guān)鍵。制約中國足球的發(fā)展因素紛繁復(fù)雜，2010年中國足壇的“反腐地震”再次反映出中國足協(xié)部分管理者的失職與墮落，也暴露了中國足球發(fā)展機(jī)制存在的深層次問題。所以，我們必須要建立起來約束足球發(fā)展的公正法制，公平、合理的運(yùn)行機(jī)制，在此基礎(chǔ)上傾力培育和營造一個(gè)積極、健康、向上的文化氛圍，使管理者遵紀(jì)守法而恪盡職守，使球迷狂熱而理智、使球員德藝兼?zhèn)涠鴬^勇拼搏。經(jīng)過如此體制改進(jìn)和精神的歷練之后，管理者、球員與球迷，以及關(guān)注中國足球的每個(gè)人都能坦然面對(duì)中國足球的失敗，泰然面對(duì)中國足球的成功，把對(duì)足球的期望、欣賞足球的樂趣與享受融入到競(jìng)技的過程之中。并努力化除制約中國足球發(fā)展的其它眾多因素，中國足球或許會(huì)因此而迎來一個(gè)美好的“春天”。

［1］陳淑奇.論競(jìng)技體育發(fā)展中“生命道德精神”的培育［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，44(2):49－52

［2］劉志云.傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展影響初探［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，16(3):24 －25

［3］馬國義，王立，尹生忠.從中國傳統(tǒng)文化角度解讀我國足球落后的原因［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，19(2):18 －20

［4］朱保成，孫哲，陳曉榮.從文化的角度論中國足球現(xiàn)狀［J］.安徽體育科技，2005，26(6):46 －48

［5］［美］哈羅德·孔茨，海因茨·韋里克.管理學(xué)［M］.馬春光，譯.北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998，2

［6］搜狐網(wǎng).大廈將傾中國球員應(yīng)自律 形象被毀一切從頭做起 ［EB/OL］. http://sports. sohu. com/20081007/n259892226.shtml，2008－10－7

Spiritual“Covering Position”:On Cultivation of Ideology of Moral Existence in the Development of Chinese Football

CHEN Shu－qi

(Dept.of PE，Hunan communication polytechnic，Changsha 410004，China)

There are many factors which are affecting the development of Chinese football.But people has sometimes ignored that Chinese football is the absence of cultural sustenance among the various factors.As a kind of cultural driving influence of taking the development of the human race，ideology of morality may become a medicinal preparation culture“the good medicine”of Chinese football transformation development.The Chinese football on the whole lack of cultural spirit，which is manifested as the“omission”of ideology of morality among the group of football management，the team of player and the football fans.Ideologically the football management should be transferred to put emphasis on moral existence，and in the way of management the football management should be transferred to put emphasis on showing the solicitude for the player.The team of the player should give the same importance to the training of technique as to the ideology of morality.With the help the mass media the“covering position”among football fans can be realized through building up a healthy atmosphere of life culture and promoting the educational and ethical standards of the football fans.

Chinese football;ideology of morality;absence;covering position

G843

A

1007－323X(2011)04－0021－06

2011－03－18

陳淑奇(1972－)，男，湖南茶陵人，副教授，碩士

研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代競(jìng)技體育的生命道德精神研究”(項(xiàng)目編號(hào):08YBB284)