梅州客家迎燈體育文化現(xiàn)象與特征研究*——以五華下壩迎燈為例

張俊華 曾桓輝

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東梅州 514015)

梅州客家迎燈體育文化現(xiàn)象與特征研究*
——以五華下壩迎燈為例

張俊華 曾桓輝

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東梅州 514015)

采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法就以五華下壩迎燈為例的梅州客家迎燈文化現(xiàn)象及內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查，并認(rèn)為梅州客家迎燈文化具有傳統(tǒng)性、教育性、競(jìng)爭(zhēng)性和娛樂(lè)性的特征。

迎燈;五華下壩;客家

客家(人)，根系中原。許多史學(xué)專家一致認(rèn)可客家先民的主體部分是原黃河流域和江淮流域的漢人，從秦漢開始，由于歷史的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因，大舉南遷，抵達(dá)粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過(guò)千年演化最終形成相對(duì)穩(wěn)定的客家民系。［1］梅州地處廣東省東北部閩粵贛三省交界處，是客家人口最集中、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成了許多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育文化，位于梅州市西南的五華縣下壩地區(qū)的“迎燈”活動(dòng)就是其中的一個(gè)杰出代表?！跋聣斡瓱簟笔且豁?xiàng)極富有客家地區(qū)地方特色的原生態(tài)民俗活動(dòng)，于2010年被梅州市列入了第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

1 迎燈的內(nèi)含與淵源

“迎燈”是客家話的直譯，即是燈會(huì)，迎燈有雙重含義:一是觀賞花燈，二是慶祝添丁。在客家方言中，“燈”與“丁”諧音，“丁”是男丁的意思，因而迎燈就是“迎丁”，有祈求人丁興旺的意思。關(guān)于五華下壩迎燈的淵源有兩種說(shuō)法:一是，下壩周氏七世祖周瑄公(1440—1507年)興修水利造福百姓，周瑄公死后，當(dāng)?shù)刂苁献迦藶榧o(jì)念他的豐功偉績(jī)，便在每年正月十五晚上(如天氣不好就往后推延)敲鑼打鼓迎舉著竹筒制成的油燈，沿著周姓氏居住的地方——水寨下壩(今為河?xùn)|鎮(zhèn))舉行隆重的祭祀儀式。儀式流傳至今已有五百多年的歷史;二是，傳說(shuō)周姓人氏有做燈籠賣的傳統(tǒng)，而“燈”與“丁”諧音，周姓人氏感覺(jué)把燈籠賣了就好像自己的人“丁”也賣了一樣，而產(chǎn)生不安的心理，為了擺脫這種不安，便在元宵節(jié)那天舉行迎“丁”儀式(迎燈籠游街)，把自己的“丁”給迎回來(lái)，于是定于每年的農(nóng)歷正月十五這天擎燈游行。因?yàn)猷徑渌帐仙滤麄儼炎约旱摹岸　苯o迎走，不允許他們經(jīng)過(guò)自己的地盤，所以他們擎燈游行的路線也不會(huì)太遠(yuǎn)，只能在屬于自己的范圍內(nèi)舉行迎“丁”儀式。由以上兩種傳說(shuō)可知，五華下壩迎燈活動(dòng)有祭拜先祖和興旺人丁兩種基本寓意。

2 迎燈活動(dòng)的概況與內(nèi)容

五華下壩迎燈活動(dòng)開始于每年正月十五下午二、三點(diǎn)鐘，每家每戶先行“三獻(xiàn)禮”祭祖，即陳列好供品之后行三次獻(xiàn)酒:初獻(xiàn)爵、亞獻(xiàn)爵、終獻(xiàn)爵。六點(diǎn)鐘各房子孫到祖宗神位和諸神前參拜，在老祖屋前敲鑼打鼓、舞龍舞獅、放孔明燈等很是熱鬧。參拜過(guò)后，男女老少集體到下壩河堤。周氏祖先周瑄公有三個(gè)兒子(即三房)，他們迎燈也得是按照兄弟輩份排著走，老大那一房的后裔先走，接著是老二，最后是老三的后人，所有人都要經(jīng)過(guò)水寨大橋旁邊的觀禮臺(tái)向各界的嘉賓和周氏的長(zhǎng)者致敬;迎燈隊(duì)中前導(dǎo)是扎著各式圖樣和鮮花制作精美的牌燈，以金鼓、高燈、橫額、八音彩旗、花車、牌樓、鑼鼓、扮景、樂(lè)隊(duì)、龍獅、花燈的順序，手擎自編自織的各式花燈開始游行，游行回來(lái)各房子孫圍坐祖屋進(jìn)行升燈、賞燈、猜拳、吃“新丁”酒等活動(dòng)。每家每戶除了比燈籠漂亮以外，還比各隊(duì)的花車漂亮，看看哪房的人財(cái)丁興旺，熱鬧、祥和。精彩的迎燈活動(dòng)吸引了大批慕名而來(lái)的各地賞燈的群眾。

2.1 迎燈活動(dòng)內(nèi)容之一——舞龍舞獅活動(dòng)

舞龍又稱“舞龍燈”，作為中華民族最古老的文化藝術(shù)，是中華大地最為神圣與吉祥的象征，是漢族民間最傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，是客家人在重大節(jié)日里的一項(xiàng)重要的民間文藝體育活動(dòng)。龍的種類各地也略有不同，客家地區(qū)的龍大多是用竹篾片扎的，用黃布縫的黃龍，也有用稻草扎的草龍［7］。最初的龍燈的“燈”是蠟燭或油燈，但在活動(dòng)過(guò)程中常有因?yàn)橐馔舛鵁龎臒艋\的事發(fā)生，客家人認(rèn)為這是很不吉利的，后來(lái)就改用干電池小燈泡?？图业貐^(qū)一支舞龍隊(duì)一般是由一個(gè)姓氏家族組建的，主要由舞龍的人員和鑼鼓隊(duì)組成。舞龍燈通常在屋外空地進(jìn)行，表演完后，便進(jìn)入主家的廚房下敬“灶神”，從龍頭拔下幾根龍須放到灶頭上，以示風(fēng)調(diào)雨順吉祥如意。

獅子是祥瑞之獸，一貫被認(rèn)為是鎮(zhèn)邪、吉祥的象征，在迎燈活動(dòng)中，舞獅更是一個(gè)必備項(xiàng)目，在陣陣鑼鼓鞭炮聲中，舞獅人員各盡所能，助慶祈求吉利。在表演之前，要先登門入堂參拜，以驅(qū)邪魔保平安?？图业貐^(qū)一支獅班的規(guī)模大小不等，一般也是由一個(gè)姓氏家族組建的，但最少都得有八個(gè)人，舞獅子兩人，大頭和尚一人，猴子一人，打鑼鼓的四人。

2.2 迎燈活動(dòng)內(nèi)容之二——武術(shù)活動(dòng)

客家先民長(zhǎng)期處在社會(huì)動(dòng)亂和遷移的環(huán)境，不同姓氏和宗族為了爭(zhēng)奪生存地等因素使得客家地區(qū)習(xí)武之風(fēng)盛行，以維護(hù)自身的需要?？图易怨盼滹L(fēng)盛行，流派眾多，拳械復(fù)雜，如昆侖拳、刁家拳、岳家拳等。梅州還是刁家教、李家教、朱家教等的發(fā)源地。民間各地區(qū)形成了以習(xí)武為強(qiáng)身健體手段的風(fēng)氣，武術(shù)在當(dāng)?shù)鼐哂泻軓?qiáng)的群眾參與性。千百年來(lái)孕育出無(wú)數(shù)英雄豪杰，其中大埔縣素有武術(shù)之鄉(xiāng)，五華人尚武精神在梅州地區(qū)最為突出，根據(jù)史載:清朝早期(乾隆24、25年)五華出了三個(gè)武舉人:李南馨、李威光、魏大斌，后來(lái)殿試魏大斌成了武進(jìn)士，李威光被乾隆欽點(diǎn)武狀元及第，李南馨、魏大斌還率兵海戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，揚(yáng)威海外。［2］各流派之間也會(huì)利用迎燈等節(jié)日盛會(huì)互相切磋武藝與學(xué)習(xí)交流，成為節(jié)日活動(dòng)中一個(gè)顯著的特色。

2.3 迎燈活動(dòng)內(nèi)容之三——賞燈活動(dòng)

五華下壩地區(qū)的周氏人有做燈籠賣的傳統(tǒng)，燈會(huì)的花燈都是由每家每戶自己制扎，家家戶戶根據(jù)自己的愛(ài)好，盡顯其藝，它的造型是采用竹篾為骨架，糊紙繪圖，中燃油燈(現(xiàn)在都改用電燈)，完全用手工精心制作，巧奪天工?；舻臉邮轿寤ò匍T:有長(zhǎng)方形、五角形、圓形、菱形等;種類甚多:有魚燈，蝦燈，蟹燈，水果燈，百花燈，走馬燈、十二生肖的吉祥物等等。每年也會(huì)有若干件新品種在節(jié)日中展示給大眾欣賞，當(dāng)晚擎燈游行的隊(duì)伍活像一條氣勢(shì)磅礴的“火龍”。

3 客家迎燈體育文化的特征

3.1 傳統(tǒng)性

客家人有一種與生俱來(lái)的本性:崇拜祖先，重視傳統(tǒng)［3］?？图胰说淖陟?、堂號(hào)、祖宅、族譜、族規(guī)、習(xí)俗等，在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)，客家人是圍龍屋聚族而居的，實(shí)行宗族管理嚴(yán)密的族長(zhǎng)制，傳承儒學(xué)所推崇的崇先報(bào)本、尊祖敬宗的觀念，對(duì)族姓有功業(yè)或是移民過(guò)程中的開基祖作為崇拜對(duì)象，充分體現(xiàn)客家人不忘先人，不忘傳統(tǒng)的特質(zhì)。客家祖先原是中原漢人，由于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎(jiǎng)懲的原因，輾轉(zhuǎn)南遷，由于遷徙的歷史，客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，客家人具有十分強(qiáng)烈的尋根意識(shí)與鄉(xiāng)土意識(shí)，雖經(jīng)不同朝代更迭，但仍然保留著許多中原地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗?？图胰酥匾暼鍖W(xué)、尊祖敬宗的意識(shí)強(qiáng)烈，逢年過(guò)節(jié)各村各寨以宗族為單位組成迎著各式各樣的彩燈，敲鑼打鼓，舞龍、舞獅，集中到祠堂祭祖，這些活動(dòng)增強(qiáng)了客家宗族的凝聚力，滿足了族人文化交往的需要，保持了中華民族的豐富的文化傳統(tǒng)。

3.2 教育性

祭祀迎燈活動(dòng)不僅傳承了文化，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)，而且以具體的各種民俗活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)與教育下一代要尊祖敬宗、尊老愛(ài)幼，增進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助、謙和禮讓的行為。通過(guò)追溯前輩們的豐功偉績(jī)，教育下一代要以讀書求學(xué)為榮，以自強(qiáng)自立、刻苦耐勞和開拓奮進(jìn)的客家精神為榮。在迎燈活動(dòng)中，許多長(zhǎng)輩言傳身教的讓年輕一輩學(xué)習(xí)活動(dòng)中的打鼓敲鑼的方法，舞龍舞獅的技巧，制作彩燈的工藝等，從而使這種傳統(tǒng)自然的得到了傳承，也使年輕一輩學(xué)習(xí)到了學(xué)校學(xué)不到的知識(shí)。

3.3 競(jìng)爭(zhēng)性

中國(guó)自古崇尚和而不同，客家迎燈活動(dòng)同樣在和諧之中存在著積極的競(jìng)爭(zhēng)，正所謂“祭禮所以別尊貴，射禮所以辨實(shí)力”祭祀以宗族為別，各宗祠往往別具一格;在祭祀時(shí)各宗族會(huì)比哪宗族人丁興旺，場(chǎng)面宏大，節(jié)目精彩。為了取得優(yōu)勢(shì)，各宗族一般從正月初七左右就開始制作彩燈，在正月十五晚上展出，誰(shuí)得到觀賞人群的贊賞多就預(yù)示著來(lái)年本族人丁會(huì)更興旺。

3.4 娛樂(lè)性

迎燈，就其本質(zhì)言，是農(nóng)村中一項(xiàng)文化娛樂(lè)活動(dòng)，梅州客家人由于生存在比較閉塞的山區(qū)里，在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活實(shí)踐當(dāng)中，迎燈等民俗體育已被客家人作為節(jié)日、祭祀及勞作之余的精神娛樂(lè)的需求，這些活動(dòng)以養(yǎng)生、表演娛樂(lè)為目的，成為客家人釋放精神，娛樂(lè)身心的一種方式。客家地區(qū)迎燈作為元宵期間的一種民間集文化、體育、音樂(lè)于一體的娛樂(lè)活動(dòng)，體現(xiàn)著客家體育文化的豐富性，舞龍燈、舞獅、各流派的武術(shù)大薈萃、當(dāng)?shù)靥厣臒粑韬蜕礁璧任幕瘍?nèi)涵豐富的節(jié)目，使人們勞作了一年之后的抒懷和對(duì)新的一年的憧憬。

4 小結(jié)

梅州客家迎燈體育文化是一項(xiàng)極富有客家地區(qū)地方特色的原生態(tài)民俗活動(dòng)，它有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和文化意境。這一體育文化現(xiàn)象具有傳統(tǒng)性、教育性、競(jìng)爭(zhēng)性和娛樂(lè)性的特征，對(duì)客家迎燈文化的發(fā)掘與研究對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

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Study of Sport Cultural Phenomenon and Characteristic on Hakka’s Lantern Festival——A case study of Xiaba

ZHANG Jun－h(huán)ua，ZENG Huan－h(huán)ui

(School of Physical Education，Jiaying Universisty，Meizhou 514015，China)

This paper researched the Meet Lamp culture and it’smain contentofWuhuaxiaba in Meizhou hakka area by Literature review，fieldworkmethod and logic analysis.Itbelieved the Meet Lamp culture have traditional characteristic，educational characteristics，competitive characteristics and entertaining features.

Meet Lamp;Wuhuaxiaba;Hakka

G812.6

A

1007－323X(2011)03－0075－03

2011－02－18

張俊華(1976－)，男，廣東大埔人，碩士

研究方向:體育教學(xué)與訓(xùn)練

廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標(biāo)課題(11KYKT06)