優(yōu)勢凸顯，地位淡出——中西體育文化的對比及中國傳統(tǒng)體育的復興

肖艷光，劉金利

(北京理工大學珠海學院，珠海 519085)

優(yōu)勢凸顯，地位淡出
——中西體育文化的對比及中國傳統(tǒng)體育的復興

肖艷光，劉金利

(北京理工大學珠海學院，珠海 519085)

競技體育傳入我國有一百多年的歷史，并且成為我國體育領域中重要的組成部分。但是，現(xiàn)實表明，源于西方文化背景的競技體育，在發(fā)展過程中正逐漸產(chǎn)生道德缺失、對運動員造成身心傷害乃至危及生命等消極現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)體育文化具有彌補現(xiàn)代體育倫理缺失、促進現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展以及良好的健身養(yǎng)生效果的優(yōu)勢，要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化的復興，必須實現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化的價值重構和文化創(chuàng)新。

中西體育文化;對比;中國傳統(tǒng)體育文化;復興

現(xiàn)代競技體育起源于西方，它通過世界性和全球化的傳播和發(fā)展，成為了當今世界體育文化的主體。這種產(chǎn)生于西方重獨立、對立和分離的價值觀下的體育具有重競爭、拼搏、冒險等特點;中國傳統(tǒng)體育是由歷史沿襲而來的中華民族的體育活動，它產(chǎn)生于自然經(jīng)濟時代，建立在以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎和哲學基礎上，在泛和諧價值取向與德行實踐目標的制約下，具有重禮讓、重游藝娛樂和養(yǎng)生健體等特點［1］。

19世紀中期以后，在資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的奧林匹克體育(競技體育)，在西方文化浪潮的巨大沖擊下傳入中國，與中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞后，逐漸在中國的大城市和學校體育中占據(jù)了統(tǒng)治地位。100多年來，民族傳統(tǒng)體育體系一直受到西方競技體育的沖擊，競技體育占據(jù)了我國社會和學校體育領域的主要陣地。屬于我們自己的體育文化，則所剩無幾，中國的傳統(tǒng)體育，已經(jīng)處于配角位置，甚至有生存危機。難道競技體育真的是我們唯一的追求和選擇嗎?

1 “五勞七傷往后瞧”——對競技體育的理性反思

現(xiàn)代競技體育的產(chǎn)生和發(fā)展是西方人在長期的生活、生產(chǎn)中所體現(xiàn)出來的一種征服自然的做法。重獨立、對立和分離的西方價值觀主張發(fā)揮人的主體能動作用，重視人對自然的支配和抗爭。作為“世界共同語言”之一，競技體育曾經(jīng)令億萬人心馳神往，它與民族主義、本位主義和個人主義聯(lián)系在一起，成為全球最熱門的事情之一。特別是在近代奧林匹克“更高、更快、更強”的精神的感召下，透過金牌、重賞和民族主義的外衣，透過運動員的激烈拼搏和觀眾的狂呼吶喊，可以看到人類共有的追求。但是對體育來說，這種趨勢已經(jīng)在一定程度上偏離了其正確的軌道。很多時候，當人們過多地追求高、強、快的時候，競技體育運動難免違背它產(chǎn)生的初衷。

1.1 競技體育對身心的傷害

現(xiàn)代競技體育是西方體育理念指導下的作用結果，大多數(shù)運動的開展少不了器械的幫助和大量運動場所。然而這種運動方式未必真正能達到強身健體、延年益壽的目的。

人們往往有一種錯誤認識，認為身體強健就是健康。但是眾多國內(nèi)外的運動員猝死事例告訴我們:現(xiàn)實并非如此。1986年世界體壇首要新聞是美國著名女子排球運動員海曼猝死在運動場上;1987年26歲的前聯(lián)邦德國鉛球運動員德雷瑟，在一次訓練后突然感到腰部如刀刺般疼痛，送醫(yī)院搶救無效而死;1998年，美國短跑運動員喬伊娜在睡夢中猝死，震撼國際體壇，這一年德國就有7名運動員死亡;2000年10月，年僅25歲的愛爾蘭足球門將里德也命喪綠茵。事隔兩天，美國一名中年男子又倒在芝加哥的馬拉松賽途中;2003年7月，喀麥隆球員維維安－福在聯(lián)合會半決賽中猝死;2004年2月，美國的馬克－海曼在亞利桑那州參加完極限長跑比賽后突然死亡。同年，34歲的意大利世界著名自行車運動員馬可·潘塔尼被發(fā)現(xiàn)死在意大利北部城市里米尼的一處住所里。［4］

國內(nèi)方面，2000年10月，青島頤中足球二隊的曹春鵬，在全國聯(lián)賽中突然倒地死亡;2001年9月，著名健身教練員馬華的去世，就向熱衷現(xiàn)代健身運動的人們敲響了一記警鐘;2002年，我國運動員猝死的就有近10人;2003年1月，我國排球運動員朱剛因心臟病突發(fā)不幸辭世。這些事例說明，身體強健就是健康的認識是錯誤的。

同時，運動員的平均壽命也比常人短。據(jù)國外某保險公司對6000名已故運動員的資料統(tǒng)計，運動員在40至50歲便多病，平均壽命才50歲，許多人還未領到退休金便夭折了。這可能和過量運動有關。誠然，運動可以促進機體血液循環(huán)，增強各器官組織的功能，激發(fā)中樞神經(jīng)的活動，但同時也使機體新陳代謝加快，使體內(nèi)耗氧量急劇增加，產(chǎn)生大量促使人體衰老的物質(zhì)——“自由基”。同時，運動激烈或超時、超量，也會加劇某些器官的“磨損”、心理上的激動、亢奮和七情的大幅度起落會引發(fā)生理功能的失調(diào)，以致生命進程縮短，從而造成早衰或早逝［5］。

此外，競技體育造成的運動員傷病痛苦。環(huán)視各項目的運動員，會發(fā)現(xiàn)他們很多“傷痕累累”，有些甚至終生落下殘疾。1998年7月，17歲的體操運動員桑蘭，在友好運動會上不幸摔傷，脊椎斷裂，胸以下失去知覺，不得不痛苦地面對終生殘疾的現(xiàn)實;“亞洲舉得最重的人”——才力，由于當運動員時只一心訓練，忽略文化學習，沒有一技之長，退役以后四處謀生碰壁，走投無路的他開過出租車，做過保安，有病卻無錢上醫(yī)院，年紀輕輕就突發(fā)心肌梗塞，撒手人間［6］。

由于競技體育的“勢大力沉”，其“勢力范圍”也逐漸“蠶食”到學校體育領域。由于我國的學校體育是從西方引進，現(xiàn)在體育課的內(nèi)容，大多是以競技體育內(nèi)容為主。當今十分時髦的跆拳道、戶外運動等課程，也都是從域外引入。中華傳統(tǒng)體育一直游離于學校體育領域之外。即使是在“保存國粹”的強烈呼聲下，也只有武術開始進入學校體育陣地。在這種背景下，學生在體育課上受到的傷害也就“理所當然”了。如廣州市一小學與該市一跆拳道協(xié)會合作培訓有興趣的學生，但在訓練中造成一名學生下肢癱瘓;北京某大學體育系98級一學生在練習體操動作時，在做后空翻下落時由于頭部先著地造成齒狀突骨折拌高位截癱;北京一學生在踢足球時，足球打在左眼上，造成傷害，醫(yī)院診斷為十級傷殘［7］。

1.2 競技體育的道德缺失

現(xiàn)代競技體育的少數(shù)人的輝煌，是建立在犧牲多數(shù)人的利益的基礎上。一方面，大多數(shù)運動員為了競賽而生存，為了生存而競賽。但是競賽是殘酷的，在金牌和榮譽背后，飽含了運動員多年默默無聞，充滿艱辛的奮斗。而能夠享受輝煌和榮譽的畢竟是“金字塔尖”的少數(shù)人，更多的運動員由于各方面的原因只能成為成功者的鋪路石。成為無名英雄，這不能不說是人才的浪費，許多運動員的發(fā)展受到壓抑，他們的人生價值沒有能實現(xiàn)，人文關懷更是空中樓閣。

另一方面，現(xiàn)代競技體育在發(fā)展和實踐過程中，還受到大量的人為的不正常因素的影響，帶來了突出的異化現(xiàn)象。特別是隨著代表不同利益集體或者個人的競爭的日益加劇，頻繁出現(xiàn)在賽場上的“假球”、“黑哨”、興奮劑、性丑聞、球場暴力、球迷鬧事等丑惡現(xiàn)象日益破壞了競技場上的潔凈氛圍。而隨著愈演愈烈的競技體育的商業(yè)化運作，更給體育本身造成了四個后果:誘發(fā)了組織系統(tǒng)內(nèi)部腐敗問題的產(chǎn)生;對商業(yè)利益的過度追求與競技體育思想體系產(chǎn)生沖突;使發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間體育發(fā)展的差距加大;在一定程度上損害了運動員的利益，干擾了技術的正常運行［8］。就連在世人心目中最有份量的奧運會，也在逐漸偏離它正常發(fā)展的軌道:除了裁判不公和運動員對興奮劑的使用外，政治干擾的影響、種族歧視的加劇、商業(yè)氣息的日益濃厚、申辦中的賄賂等都使奧運會面臨著越來越嚴重的考驗。對此，國際奧委會不得不提出了“更干凈、更人性、更團結”的奧林匹克新格言。

1.3 競技體育的教育缺失

運動員由競技體育退役或淘汰回歸社會時，存在就業(yè)難的問題幾乎是一個普遍現(xiàn)象。美國為代表的以學校競技體育為基礎的部分國家這個問題沒有顯得特別突出，以中國為代表的競技體育獨立在全民教育之外自成體系的國家運動員退役就業(yè)問題突出。從體育本質(zhì)上，從事競技體育的各類人才，運動員、教練員、管理人員、其他從業(yè)人員都有接受教育的權力，也只有接受教育才能使其有生命力。由于功利思想和實用主義，競技體育天然的競爭意識自然導致崇尚錦標，競技體育的追求金牌和卓越運動成績一支獨大。誠然，我國競技體育與教育的分離是由特定的歷史背景造成的，社會的發(fā)展使得這種分離的矛盾日顯突出。從現(xiàn)實層面看，體育部門面臨著兩大難題:一是退役運動員的安排問題;一是在訓運動員的文化教育問題［9］。我國競技體育當務之急的問題之一是如何科學有效地對競技體育群體特別是運動員進行教育問題，也許教育與體育兩部門真正意義上的“體教結合”可以緩解這一矛盾，學校競技體育的可持續(xù)發(fā)展才是解決競技體育教育問題的根本［10］。

2 身心兼修可圈點——中國傳統(tǒng)體育文化的長處

中國傳統(tǒng)體育文化，主要是指中國傳統(tǒng)體育文化運動項目，如武術、導引、太極拳、氣功等，這些運動項目以中國古典哲學思想為其理論基礎，樸素的“天人合一”、“陰陽平衡”、“存心養(yǎng)性”、“以禮制心”、“身心共練，性命雙修”等辨證思想是其主要的理論基石。與競技體育相比較，中國傳統(tǒng)體育文化主要有以下優(yōu)點。

2.1 禮讓精神對現(xiàn)代體育倫理的缺失有彌補作用

中國文化是倫理道德型文化，中國傳統(tǒng)體育文化的精神也深受其影響。重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育文化的一大特色。一方面，中國傳統(tǒng)體育文化中競賽的首要任務不是爭取勝利，而是要在競賽中遵從禮的規(guī)范，實現(xiàn)道德的升華。成書于13世紀的《蹴鞠圖譜》還以專章論述儒家思想如何在蹴鞠中得到體現(xiàn);另一方面，中國傳統(tǒng)體育文化的規(guī)則也不是針對該項活動本身而定的公平競爭原則，更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度，對參賽者提出品德要求，其重點不是鼓勵取勝，而是比較誰更符合禮儀規(guī)范，誰更顯示出謙謙君子的操守。競技中的勝負往往不是第一位的，所謂“勝固可喜，敗亦無憂”，而富有禮讓精神的行為規(guī)范更具競爭性，更引人矚目，這就是孔子所謂“射不主皮”的精義所在，是“君子之爭”。這一點在物欲橫流的商品社會，在充滿競爭的今日，是值得大力提倡的。它對于有效地遏制當前競技體育中濫用禁藥、黑哨、假球、過分職業(yè)化和商業(yè)化等弊端，無疑具有積極的意義。

2.2 “天人合一”思想對現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展具有積極意義

中國自古“以農(nóng)立國”，其民族性格既有勤勞樸實的一面，也有求穩(wěn)怕亂、不提倡競爭、冒險和開拓的一面，這種思維方式影響著中國傳統(tǒng)體育文化的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法，使其帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會烙印，在體育中競技活動并不居于主要地位，而以個人修身養(yǎng)性為主的保健運動在整個體育中占據(jù)較高的地位。因此，在思維方式上具有明顯的整體性、收斂性、倫理性特征。這種強調(diào)人的全面發(fā)展和人與自然的和諧一致的“天人合一”的思想，與我們提倡的人文關懷即對人本身的關注和全面發(fā)展是一致的。它對克服西方競技體育中極限運動對人體的傷害，使人身心健康發(fā)展具有積極意義［1］。

2.3 傳統(tǒng)保健方法具有良好的健身養(yǎng)生效果

中國傳統(tǒng)體育文化主張動靜結合，神形兼顧，內(nèi)外俱練，剛?cè)嵯酀?，強調(diào)意志、氣、體一致，達到健身養(yǎng)生的作用。中國傳統(tǒng)體育強調(diào)整體效果和直觀感受，強調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉。動作雖然簡單但是內(nèi)涵深刻。動作不僅形似而且神似。強調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機”，其目標是修身、養(yǎng)性［2］。

中國傳統(tǒng)體育文化的許多鍛煉方法之所以綿延數(shù)千年而一脈相承，有其真諦所在——神奇的療疾、治病、強體益壽之功效。在沒有體育概念的古代，中國傳統(tǒng)體育文化就采用各種方法增進健康，延年益壽。根據(jù)古籍記載，在增強體質(zhì)、防治疾病、延緩衰老、增長壽命方面有獨特修煉方法的道教中，其教徒壽命在80歲以上者就達數(shù)百人。另據(jù)《道教手冊》中的《歷代天師世襲普系簡表》記載，20代天師中有生卒年記載的16代天師，平均壽命在百歲以上。在平均壽命只有30多歲的古代，道教中竟然有如此高壽之眾，足以證明中國傳統(tǒng)體育文化的健身養(yǎng)生的神奇功效。另外，對我國自秦始皇起至1911年清末皇帝溥儀止的2132年間，對有生卒年代記載的326位皇帝的平均壽命統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，唐代、宋代和清代皇帝的平均壽命較高，而這幾個朝代的傳統(tǒng)體育健身養(yǎng)生理論也較發(fā)達，特別是處在健身養(yǎng)生理論發(fā)展時期的宋代，其皇帝的平均壽命明顯提高，到清代健身養(yǎng)生理論已經(jīng)處于鼎盛時期，皇帝的平均壽命也達到了歷史的最高點［11］。東漢華佗創(chuàng)造了“五禽戲”，其弟子吳普堅持五禽戲鍛煉，年屆九旬還“耳目聰明，齒牙完堅”;繼五禽戲后，強調(diào)五臟為中心的八段錦和強調(diào)形神合一的太極拳的健身效果也為古今中外的運動者的實踐所證實［12］。

另一方面，傳統(tǒng)體育不僅可以強身健體，入靜守意的內(nèi)在形式也易開發(fā)人生智慧。因此，有人也稱其為體智修煉，如太極拳、八段錦、行意拳等，它們以獨特的方式將強身健體、完善人格、潛心修煉和增強意志融為一體。同時，這些功夫簡單易學，注重人體和諧，講究內(nèi)外兼修，能鍛煉到全身每處關節(jié)。這些功夫還有綠色、環(huán)保的好處，不受場地、器械、季節(jié)的限制，非常適合開展。

3 自身問題致窘?jīng)r——中國傳統(tǒng)體育文化的不足

當歷史的車輪進入21世紀時，西方競技體育已經(jīng)占據(jù)了我國體育領域的大部分范圍，中國傳統(tǒng)體育文化卻在夾縫中求生存，其特色和光彩遭到磨損，日益喪失。原因是多方面的，但是其中重要的一點，是中國傳統(tǒng)體育文化自身存在的不足。

3.1 理論匱乏，沒有形成體系

任何體育的起源和發(fā)展都離不開其文化基礎。中國傳統(tǒng)體育文化很早就在特定的地理環(huán)境、社會生產(chǎn)和生活的條件下創(chuàng)造出的自己的特定的文化體系。在“天命”哲學下的“天人合一”思想在歷代文人的闡述和完善中，逐漸積淀成為中華民族的心理結構、思維方式。中國許多古老的科學(天文學、中醫(yī)學、數(shù)學等)在中國文化體系的框架中，也被逐漸加上神秘色彩，而這些科學一旦與巫術、迷信聯(lián)姻，就會長久處于停滯甚至倒退的狀態(tài)。中國古代有不少體育活動是伴隨著祭祀發(fā)展起來的，民族傳統(tǒng)體育與教義、教規(guī)、法術、神仙掛鉤，成為人們修煉和宣傳布道的手段，加之受到封建迷信思想的影響，顯然不利于中國傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

20世紀30年代，由于在國際體育比賽中成績太差，引發(fā)“土洋之爭”的討論，提出了建設“民族本位體育”的要求，后來在全國性運動會上也改變和添置了一些民族體育項目，但由于歷史原因，以及缺乏理論根基，都沒有成“大氣候”。20世紀80年代后，各省、自治區(qū)、直轄市體委文史辦公室都開始挖掘、整理民族體育資源(這也是目前的主流方法)，力圖使其發(fā)展走上科學的軌道。但是由于缺乏對民族傳統(tǒng)體育學科體系發(fā)展的整體視野和整體規(guī)劃，學科研究多數(shù)囿于單科拓進、學科的局部開發(fā)替代學科整體格局的形成，沒有形成學科戰(zhàn)略意識和學術研究環(huán)境與氛圍。在這種背景下，民族傳統(tǒng)體育學只是初步建立了應有的門類和框架，在很大程度上還落后于其他學科的發(fā)展。在整個體育科學體系中，民族傳統(tǒng)體育學科還是貧困的學科之一，缺乏獨特的一整套概念、范疇、命題和研究方法。被整理、挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)沒有進一步融入現(xiàn)代社會理念中，更難被現(xiàn)代社會所利用。民族傳統(tǒng)體育理論的貧困，與其自身價值和本體目標的模糊性形成了一種相互制約的互動關系。正是民族傳統(tǒng)體育理論的困境——對功利、原理、方法論等問題缺乏更為深入的研究，使得民族傳統(tǒng)體育活動逐漸萎縮。同時，由于民族傳統(tǒng)體育本身的運動特點以及在其發(fā)生、發(fā)展過程中受到了政治、軍事、哲學、宗教、文藝、民俗等各種社會因素的影響，其理論研究不可避免地涉及到社會科學、自然科學等多學科的知識，這樣就使民族傳統(tǒng)體育理論研究更具有復雜性和多樣性，其某些本質(zhì)性的觀點與現(xiàn)代西方競技體育相悖，存在理論和實踐上的困難也就不奇怪了。

3.2 缺乏賴以生存和發(fā)展的社會基礎

某種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人類。任何體育的起源和發(fā)展都離不開其社會基礎。在競技體育時代，中國傳統(tǒng)體育文化由于逐漸喪失了原來賴以生存和發(fā)展的社會基礎，又不能馬上確定自己在新的社會生活中的地位，同時也由于西方文化對異文化的蔑視態(tài)度和強大的擠壓，在一代代以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育過程中，導致的后果必然是中國傳統(tǒng)體育文化的地位更加不穩(wěn)定。以武術為例，為了訪問表演的需要，武術被簡單化和樣板化，甚至套用體操規(guī)則，變成中國式的“武操”或“舞術”。武術的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵正在被飛速發(fā)展的現(xiàn)代文化(包括西方競技體育文化)所削弱。原本有深厚群眾基礎、維系民族情感、流淌著民族文化血脈的民族傳統(tǒng)體育，在西方文化、西方體育文化的影響下，群眾基礎、民族情感、民族血脈正在逐漸被經(jīng)濟的發(fā)展、物欲的刺激和享樂主義的滋生蠶食自己的生存空間。追求時尚、娛樂和休閑成為當今人們趨之若騖的首選，就健身運動的選取而言，人們更情愿選取那些時髦、實用、輕松和刺激的項目。大街小巷充斥著跆拳道、瑜伽、空手道、踢踏舞、健美操等項目。外來體育文化已經(jīng)占據(jù)了城市中心地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育的泛道德性和傾向及其農(nóng)業(yè)文明特征，使其面臨前所未有的挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育的文化性格受到懷疑，喪失了大量的擁躉者。今天，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正承受多方面的沖擊，也正面臨流失［13］。

3.3 實際操作中的不規(guī)范

中國傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展帶有人類特定時期活動的痕跡。由于它們在生產(chǎn)、生活中具有實用價值，因而一代代流傳下來，成為研究人類發(fā)展的“活化石”。中國傳統(tǒng)體育的氛圍，養(yǎng)育了中國眾多的傳統(tǒng)體育項目，其中也有帶有競爭對抗性的項目。但這些體育項目缺乏詳細成熟、自成一體的公平規(guī)則，所以在競爭性上發(fā)育不成熟［2］。也正因為如此，許多民族體育項目顯露出粗糙、簡單、不規(guī)范等缺點，在低水平上徘徊，難以普及。

多年來，民族體育工作者在加快民族體育推廣和競技水平提高上雖然下了功夫，在增強其觀賞性、提高知名度上做了文章，但是進展不大。在各屆民族運動會上，雖然各地結合現(xiàn)代體育理念修訂了十幾個民族體育項目的規(guī)則，但只是減少了不規(guī)范性，競賽規(guī)則仍然不完善，仍然缺乏科學性。這樣，對民族體育的推廣和傳播都產(chǎn)生不利影響。

4 浴火重生應有時——西方競技體育合圍下中國傳統(tǒng)體育的復興

從廣義文化的角度上來說，現(xiàn)代化就是文化的現(xiàn)代化，要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育的復興，必須對中國傳統(tǒng)體育文化進行揚棄和再創(chuàng)造，大膽否定和超越。但是，這種否定絕對不是片面的拋棄、湮滅，而是有吸收、有繼承的揚棄。中國傳統(tǒng)體育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，可以從科學性(運動手段、規(guī)范性、方法、規(guī)則、理論基礎等方面能為不同國家、民族的人民所理解)、規(guī)范化(組織管理制度、法規(guī)體系等形成完善的教育、培訓、競賽保障體系)、社會化(組織形式、范圍、價值趨向、力爭形成社會辦體育的機制)、國際化(舉辦世界性的賽會，廣泛開展體育科學和技術的交流，在國外設立培訓機構等)四個方面理解。根據(jù)這些方面的標準，中國傳統(tǒng)體育要實現(xiàn)復興，必須走趨同、求異、融合、發(fā)展的道路，走外向型、開拓型、多元型的發(fā)展道路。要克服單向發(fā)展的不足，發(fā)揮傳統(tǒng)體育的健身性、民俗性、娛樂性等優(yōu)勢，充分考慮我國國情，采用多種形式，因時、因地、因人開展傳統(tǒng)體育。同時，在國際化道路上，應該將長期規(guī)劃和近期目標結合起來，將適應國際口味和保持中國特色結合起來，有計劃、分步驟地推向世界。要加強傳統(tǒng)體育的科學研究，管理，處理好繼承和借鑒的關系。必須繼承中國傳統(tǒng)體育中積極因素，有選擇地吸收競技體育中有用的部分，實現(xiàn)兩者的融合，創(chuàng)建新的中國傳統(tǒng)體育形式［2］。

［1］倪依克.論中華傳統(tǒng)體育的發(fā)展［J］.體育科學，2004(24)11:57

［2］楊文軒，陳琦.體育原理［M］.北京:高等教育出版社，2004:184－192

［3］俞昌春.后工業(yè)社會體育特征與產(chǎn)業(yè)化前瞻［J］.安慶師范學院學報，2001.5:30 －32

［4］運動員猝死話題［EB/OL］http://www.sports.tyfo.com/sports/volleyball/block/htm l

［5］運動新概念:輕量運動［EB/OL］http://www.taijiang.gov.cn/kjfw/smwh6.5htm

［6］退役謀生四處碰壁 潦倒生活壓死中國大力士.［EB/OL］http://www.sports.sohu.com

［7］陳博.《學生傷害事故處理辦法》存在的問題分析［J］.體育學刊，2004，11(3):9 －13

［8］劉俊清.試析現(xiàn)代奧運會商業(yè)化運作的負面效應［J］.浙江體育科學，2003，25(2)11 －13

［9］周文軍.我國普通高校高水平運動隊發(fā)展動力研究［M］.長沙:湖南師范大學出版社，2010:51－60

［10］周文軍.我國普通高校高水平競技運動可持續(xù)發(fā)展的釋義［J］.山東體育學院學報，2009.25(5):83 －85

［11］張永軍等.中國傳統(tǒng)體育文化健身使命新說［J］.體育學刊，2004，11(4):59 －61

［12］杜杰慧.譚電波.中華傳統(tǒng)養(yǎng)生秘典［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1999:220－228

［13］王崗.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問題［J］.體育科學，2006，26(7):73

Advantages Standing out and Status Fading out——Com parison between Chinese and the western sports culture and the renaissance of the Chinese traditional sports

XOA Yan－guang，LIU Jin－li

(Beijing Institute of Technology Zhuhai academy，Zhuhai519085，China)

There have been more than 100 years since the competitive sports transmitted into China and it has been an important part in Chinese sports field.But the reality shows that the competitive sports of western culture background origin has brought such side effects as absence of normality and causing harm to the athletes and even endangering their lives.The Chinese traditional sports culture has the advantages ofmaking up themodern sports ethics、boostingmodern sports Sustainable development and good fitness and health effect.Somethingmustbe done to realize the reconstruction of the value and the innovation of the culture for realizing the renaissance of the Chinese traditional sports.

Chinese and western sports culture;Comparison;Chinese Traditional Sports;Renaissance

G80－05

A

1007－323X(2011)03－0065－05

2011－01－20

肖艷光(1981－)女，湖南邵東人，

研究方向:體育教育與訓練