社會化視野下青少年傳承武術(shù)文化的路徑尋繹

呂旭濤

(河南大學(xué)體育學(xué)院，河南開封 475001)

社會化視野下青少年傳承武術(shù)文化的路徑尋繹

呂旭濤

(河南大學(xué)體育學(xué)院，河南開封 475001)

伴隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，與世界許多國家一樣，如何在發(fā)展經(jīng)濟的同時有效地使青少年傳承本土傳統(tǒng)文化、延續(xù)民族文化血脈，已經(jīng)成為了當(dāng)代中國的主題。在描述青少年傳承武術(shù)文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從社會化視野對青少年傳承武術(shù)文化的路徑提出思考。研究認為:青少年是傳承武術(shù)文化的主體;我國青少年對武術(shù)文化的傳承現(xiàn)狀令人堪憂;傳承路徑單一是影響青少年傳承武術(shù)文化的重要因素。在此基礎(chǔ)上，借鑒社會化理論，提出應(yīng)從家庭、學(xué)校、大眾傳媒以及同輩團體等多方面拓展青少年傳承武術(shù)文化的路徑，使得武術(shù)文化得以薪火相傳。

社會化;青少年;傳承;武術(shù)文化

1 青少年:武術(shù)文化傳承的主體

隨著現(xiàn)代化進程的不斷深化，我國傳統(tǒng)文化在迎來機遇的同時也面臨著危機。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展受到了世界各國的重視。為此，聯(lián)合國教科文組織2000年專門啟動了人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目。該活動旨在對各民族特有的精神價值進行保護。胡錦濤同志更是在黨的十七大報告中指出:“我們要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，成為中華民族共有的精神家園［1］。”武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。武術(shù)文化中強調(diào)的尊師、守信、勇敢、仗義，“仁、義、禮、信、勇”是武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，同時也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。可以說，武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的重要途徑，學(xué)習(xí)武術(shù)對于青少年傳承民族文化意義重大。文化的傳承，關(guān)鍵在于人，一種文化的興衰往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)［2］。青少年是文化傳承的主體、國家的未來、民族的希望。因此，如何在發(fā)展經(jīng)濟的同時有效地使青少年傳承本土傳統(tǒng)文化、延續(xù)民族文化血脈已經(jīng)成為了時代的主題。

2 盛名難副:青少年傳承武術(shù)文化的現(xiàn)狀

全球化時代，西方文化對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。青少年時期是人生思想最活躍的階段。同樣，在這一時期青少年的思想也最容易受到干擾。目前我國青少年對傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀并不樂觀，很多青少年缺乏關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的常識，對中國傳統(tǒng)文化的興趣淡?。?］。我國教育部在1956年就將武術(shù)作為體育課內(nèi)容列入了第一部中小學(xué)體育教學(xué)大綱。然而，由于教育體制、文化傳播等方面因素，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展并不如當(dāng)初設(shè)計的那么理想，以至于武術(shù)課在很多中小學(xué)“名存實亡”［4］。近期，《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組對我國30個省(自治區(qū)、直轄市) 252所普通中小學(xué)的武術(shù)教育狀況進行調(diào)查研究。結(jié)果顯示:作為國粹的中華武術(shù)在中小學(xué)的開展很不樂觀［5－6］?？梢?，我國青少年傳承武術(shù)文化的現(xiàn)狀非常令人擔(dān)憂。

3 路徑單一:青少年傳承武術(shù)文化的瓶頸

青少年是社會發(fā)展的主力軍，是民族繼往開來的希望，如果傳統(tǒng)文化沒有在青少年中得到很好的傳承，國家社會的發(fā)展、民族的未來便會喪失方向。因此，如何引導(dǎo)青少年傳承傳統(tǒng)文化精華，加深對中國傳統(tǒng)文化的熱忱成為當(dāng)下的重大課題［7］。武術(shù)文化在青少年中的傳承涉及多方面的因素。而傳承路徑是其中重要的一環(huán)。信息化社會，青少年已經(jīng)難以再向以前一樣單單從學(xué)校這一路徑接受外部信息，他們在平時的生活當(dāng)中有更多的機會去接觸各種信息。與中國相似，世界上很多國家在經(jīng)濟發(fā)展的同時都會面對本民族文化受到?jīng)_擊的局面，他們的很多做法非常值得借鑒。以韓國為例，韓國作為東亞國家一直深受中國儒家思想的影響，上世紀(jì)70－80年代在其經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，民族傳統(tǒng)文化面臨了巨大的沖擊。他們在政府政策指領(lǐng)下，充分調(diào)動了整個社會的資源，通過多種途徑(傳媒、校園、家庭、社區(qū)等)加大對民族傳統(tǒng)文化的宣傳，注重培養(yǎng)青少年傳承傳統(tǒng)文化的意識，使他們主動地參與到傳承民族傳統(tǒng)文化的活動當(dāng)中來。反觀我國武術(shù)文化的傳承，青少年主要是通過學(xué)校這一正規(guī)途徑接觸武術(shù)，傳媒、家庭、社區(qū)等路徑則完全處于自發(fā)的狀態(tài)，沒有形成良性整體。因此，我們應(yīng)將青少年視為社會的一部分，通過社會各種渠道對其進行影響［8］。

4 社會化:青少年傳承武術(shù)文化的新視野

文化屬于社會習(xí)得方面，而非繼承。兒童或其他社會新成員學(xué)習(xí)他們那個社會的生活方式的過程被稱為社會化［9］。社會化是文化世代相傳的主要渠道。社會化發(fā)生在兩個寬泛的階段，涉及許多不同的社會化機構(gòu)。社會化機構(gòu)是社會化的重大過程發(fā)生的群體或社會背景。學(xué)校、同輩群體、組織、媒體，最后是工作單位，成為個人社會化的主要力量［10］。在這些環(huán)境中的社會互動，幫助人們學(xué)習(xí)組成其文化模式的價值觀、規(guī)范和信仰。從社會化理論視角出發(fā)，我們不應(yīng)將青少年傳承武術(shù)文化的途徑局限于校園，而應(yīng)通過政府政策的引領(lǐng)，將青少年對武術(shù)文化的傳承拓展到整個社會，發(fā)動社會資源、通過多種途徑加大對武術(shù)文化的宣傳，進而激發(fā)青少年傳承武術(shù)文化的需求。

4.1 家庭:青少年傳承武術(shù)文化的基礎(chǔ)路徑

家庭是以血緣關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的生活群體。對青少年而言，家庭是不可選擇的，是一般情況下無法擺脫的生存環(huán)境。人一出生就在家庭中生活，度過他的嬰兒期、童年期和少年期［11］。家庭是一個小的初級群體，其成員之間的面對面接觸，青少年行動得到密切的注視。在青少年社會化的諸方面中，最為重要的是價值觀的社會化，青少年價值觀的習(xí)得首先來自家庭。價值觀的獲得和內(nèi)化能使青少年在社會化進程中更具主動性、積極性。青少年最初的學(xué)習(xí)是通過成人的獎勵和懲罰、鼓勵和禁止進行的，成人借助于這些手段來培養(yǎng)具有合乎期望的意識和行為。有研究指出，家庭背景中的許多因素對學(xué)生品德方面有著不可忽視的影響。而且家庭背景的影響具有相當(dāng)程度的恒常性和固著性。中國社會深受儒家文化思想的影響，中國人相對西方而言家庭觀念較強，家庭對青少年的影響更大。父母的生活方式、價值觀都會對青少年產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)今，我們的全民健身計劃提出了家庭體育的口號，就是希望拓展家庭這個社會基層組織的體育參與來擴大體育人口。這就要求整個社會倡導(dǎo)家庭來傳承武術(shù)文化，強調(diào)武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的載體，在家庭中傳承的重要性。讓武術(shù)文化深入家庭文化、讓武術(shù)融入家庭的生活方式，這樣才能真正使青少年傳承武術(shù)文化。

4.2 學(xué)校:青少年傳承武術(shù)文化的主導(dǎo)路徑

青少年正值學(xué)齡，他們每天的大部分時間都會在學(xué)校度過。在學(xué)校中他們接受教育、學(xué)習(xí)知識。學(xué)校是有組織、有計劃的教育機構(gòu)，其宗旨是供青少年獲得與社會需要相適應(yīng)的專門技能和價值觀念。與家庭對青少年的社會化不同，學(xué)校首先把他們置于非親人的直接管轄之下，把他們從充滿親密關(guān)系、自由自在的家庭轉(zhuǎn)換到另一個有紀(jì)律約束的陌生環(huán)境里。學(xué)校生活減少了青少年對家庭的依賴，從而使他們與家庭之外的更廣大的社會建立起新的聯(lián)系。學(xué)校較之其他傳承路徑更為正式，它具備系統(tǒng)性強、組織性高的特點，這使得學(xué)校在對學(xué)生個人理性能力的培養(yǎng)和發(fā)展方面，以及學(xué)會處理各種人際關(guān)系的能力方面，具有很大的優(yōu)勢［12］。在我國，武術(shù)進入校園的時間遠遠早于京劇、昆曲，學(xué)校武術(shù)教育很早就受到了政府的重視。1956年教育部正式將武術(shù)課列入學(xué)校體育教育內(nèi)容［13－14］。目前，我國學(xué)校武術(shù)教育逐步形成了包括基礎(chǔ)教育、本科教育和研究生教育在內(nèi)的完整體系。但問題是經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國學(xué)校武術(shù)教育的改革效果卻并不理想。學(xué)生普遍缺乏對武術(shù)課的興趣，他們寧愿把業(yè)余時間花費在韓國跆拳道而非中國武術(shù)。是什么原因?qū)е聦W(xué)生對武術(shù)課興趣的缺失呢?筆者認為我國學(xué)校武術(shù)教育的改革缺乏對學(xué)生需求的挖掘。勿庸置疑，學(xué)生對武術(shù)文化是有興趣的，但他們往往認為學(xué)校武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容與其想象的武術(shù)相差很遠，教學(xué)內(nèi)容枯燥、乏味且缺乏挑戰(zhàn)性。因此，我國學(xué)校武術(shù)教育無論從內(nèi)容還是方法上都應(yīng)充分挖掘?qū)W生興趣，從學(xué)生需求出發(fā)進行教育。文化的傳承強調(diào)的是精神方面的學(xué)習(xí)，而非學(xué)習(xí)技藝。另外，武術(shù)文化所體現(xiàn)的諸如仁、義、禮、智、信等文化精神是與我國學(xué)校的思想道德教育一致的。例如，像武術(shù)家霍元甲的愛國主義精神完全可以作為學(xué)校思想道德教育的內(nèi)容。因此，學(xué)校作為青少年傳承武術(shù)文化的正式途徑必須承擔(dān)起自身的責(zé)任。今后我國學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容、方法等方面注重對青少年興趣的挖掘。與此同時，學(xué)校思想道德教育也可以將武術(shù)作為重要途徑進行宣傳。只有青少年產(chǎn)生學(xué)習(xí)武術(shù)文化的欲望并將其付諸于實踐，中國武術(shù)文化才可以在青少年中生根、發(fā)芽。

4.3 大眾傳媒:青少年傳承武術(shù)文化的新路徑

縱觀人的一生，在成長期所受的影響是非常重要的，一般說來，家庭、鄰里和學(xué)校被認為是成長過程中產(chǎn)生重大作用的因素，千百年來的實例也證明確實如此。但是，在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的社會，影響人成長的因素又突現(xiàn)了一項重要內(nèi)容，那就是社會的傳播媒介。大眾傳媒指的是傳到廣大人群之中并對他們產(chǎn)生影響的傳播方式，尤其是指報紙、雜志、電視和廣播。在現(xiàn)代社會，大眾傳媒在青少年社會化中已起到了極其重要的作用［15］。在社會生活模式和科技水平不同的背景下，主要社會傳媒的工具也不盡相同，接受信息的內(nèi)容與方式對青少年的思想意識和思維方法都會產(chǎn)生不同的影響。現(xiàn)代社會傳媒對人們尤其是對青少年的影響越來越強，大有超過家庭、鄰里和學(xué)校的趨勢。我們?nèi)粝朐谌鐣粲跚嗌倌陚鞒形湫g(shù)文化必須重視傳媒的作用。現(xiàn)今，青少年接觸西方文化大都通過傳媒，我們無法回避這個事實，在挑戰(zhàn)面前我們應(yīng)該勇于面對。成功的例子比比皆是，2005年11月，韓國江陵端午祭，被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。端午祭“申遺”成功后，韓國還擬將“韓醫(yī)”申報為世界文化遺產(chǎn)［16］。借鑒韓國申報端午祭的經(jīng)驗，我國的大眾傳媒應(yīng)加大對武術(shù)文化的宣傳力度，大眾傳媒應(yīng)呼吁社會珍惜武術(shù)文化，在此基礎(chǔ)上加大武術(shù)文化的宣傳。對于青少年，我們希望他們接觸到的不止是西方文化，而是西方文化與傳統(tǒng)文化并舉，在此基礎(chǔ)上我們相信他們會做出理性的判斷，會站在理性的角度扛起民族文化的大旗。

4.4 同輩群體:交互影響的傳承路徑

同輩群體也是個人社會化的一個重要環(huán)境因素，它指處于同等社會地位的同代人組成的關(guān)系密切的小群體，群體的成員一般在家庭背景、年齡、愛好等方面比較接近，他們時常聚在一起，彼此之間有著很大的影響［9］。在同輩群體中，青少年不僅能學(xué)到必要的知識、技術(shù)和技能，而且還能得到團體生活的體驗和鍛煉，取得適應(yīng)社會生活的能力，這個過程是社會化過程中不可缺少的一部分。心理學(xué)家觀察發(fā)現(xiàn)，在群體中即使沒有共同和有意義的任務(wù)，也會自發(fā)地形成某種共同的目標(biāo)行為。英國心理學(xué)家拜恩稱此現(xiàn)象為“基本假定”，主要通過依賴、爭斗與逃逸等行為表現(xiàn)出來。因此，引導(dǎo)發(fā)揮同輩群體對青少年身心發(fā)展的積極作用，是家庭、學(xué)校、社會的共同責(zé)任。對同輩群體，既要認識到它存在的客觀必然性，又要注意研究青少年同輩群體形成的規(guī)律，及時地了解青少年中各種同輩群體的類型和性質(zhì)，以充分引導(dǎo)發(fā)揮同輩群體對青少年身心發(fā)展的積極作用。在我國，青少年的生活方式西化的很嚴(yán)重，吃的是西式快餐、穿的是NIKE、ADIDAS、喝的是可口可樂、玩的是網(wǎng)絡(luò)游戲、運動的是西方體育，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)使青少年認識到傳承作為中國傳統(tǒng)文化載體的武術(shù)文化的重要性。社會應(yīng)重視對學(xué)校、社區(qū)等區(qū)域形成的一些文化、體育類社團以及一些松散的同輩群體引導(dǎo)。

［1］廣東省鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心.建設(shè)中華民族共有精神家園［N］.光明日報，2007－12－04.

［2］喬曉光.活態(tài)文化［M］.太原:山西人民出版社，2004:150－152.

［3］王玉強，蘇春華.青少年傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及教育途徑探析［J］.財經(jīng)界，2006(5):246.

［4］康戈武.從全球化視角探討武術(shù)教育的生存與發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006(10):17.

［5］《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組.我國中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究［J］.體育科學(xué)，2009，29(3):82－83.

［6］邱丕相，王國志.當(dāng)代武術(shù)教育改革的幾點思考［J］.體育學(xué)刊，2006，13(3):76－79.

［7］傳承文化遺產(chǎn)，創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文明新風(fēng)［EB/OL］.http://edu.qq.com/ a/20060918/000340.htm.

［8］王龍飛，陳世強.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育的保護［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008(11):27.

［9］盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2004: 195－197.

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［11］楊昌勇.教育社會學(xué)［M］.廣州:廣東人民出版社，2005:245－248.

［12］謝維和.教育活動的社會學(xué)分析:一種教育社會學(xué)的研究［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2000:152.

［13］金欽昌.學(xué)校體育學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2000:16.

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［15］戴維·波普諾.社會學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:156－158.

Search for Paths to the Youth’s Inheritance of Wushu Culture

Lü Xutao
(Physical Education School of Henan University，Kaifeng 475001，Henan，China)

Along with China’s rapid economic development，how to develop the economy，effectively enable young people to inherit national traditional culture，and pass on the traditional culture has become the issuein contemporary China just asin many other countries.Based on the description of the current situation of youth’s inheritance of Wushu，this paper initials a research of the paths to the youth’s inheritance of Wushu from a perspective of socialization.Research holds the young the pillar of the inheritance of the culture of Wushu，but the current situation of the inheritance is worrying，are while the lack of path to the inheritance accounts for the main factor of this situation.Based on this fact and the socialized theory，this research holds that in order to pass the culture of Wushu from generation to generation，more paths including families，schools，and mass media should be opened up.

socialization;youth;inheritance;Wushu culture

G852

A

1004－0560(2011)04－0136－02

2011－05－22;

2011－06－25

呂旭濤(1976－)，女，講師，碩士，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育、社會體育。

責(zé)任編輯:喬艷春

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)