清代滿族八旗騎射文化的崛起與流變

唐云松

（黑龍江大學(xué)體育部，黑龍江 哈爾濱 150080）

清代滿族八旗騎射文化的崛起與流變

唐云松

（黑龍江大學(xué)體育部，黑龍江 哈爾濱 150080）

清代滿族統(tǒng)治者通過八旗制度將“騎射”作為“國策”,建立了八旗勁旅，并通過把國語騎射列為國家制度、嚴(yán)格完善騎射教育制度、騎射軍功出仕制度、傳統(tǒng)騎射民風(fēng)習(xí)俗文化的保持、調(diào)整牧政、民族間騎射交流與合作活動等措施，保持著國語騎射的本色，保持民族競爭力。后因各種原因，代表游牧民族精神的騎射發(fā)生了流變，騎射文化的變遷反映著滿族社會政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活多方面的關(guān)系變化，是非物質(zhì)文化一個基本特征。

八旗整合；騎射；文化變遷；文化適應(yīng)

根植于漁獵生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)之上的滿族先民長期生活在東北白山黑水之間，生產(chǎn)實踐以狩獵、采集和捕魚為主，其中騎射文化是滿族先民的一項重要傳統(tǒng)文化；其塑造出滿族強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，并在射獵制度的基礎(chǔ)上建立的出則為兵、入則為民的八旗社會制度，為建立強(qiáng)大的滿族八旗軍隊奠定了組織基礎(chǔ)。騎射成為清朝武功和八旗文化的核心內(nèi)容，使得無論官方還是民間，“國語騎射”始終在八旗中占據(jù)著軍事文化領(lǐng)域的正統(tǒng)統(tǒng)治地位。它一方面塑造了銳意進(jìn)取、包容博大的民族精神，鑄造高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族實體，形成彪悍強(qiáng)健的民族性格［1］，另一方面又改變了民族甚至是中國的騎射歷史。滿族騎射文化的變遷反映著滿族社會政治、軍事、體育、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活多方面的關(guān)系變化，現(xiàn)代人們可從其民族文化的發(fā)展足跡中得到啟示。

1 八旗制度與騎射文化崛起

八旗制度是女真社會歷史發(fā)展所產(chǎn)生的獨特社會結(jié)構(gòu)，是清代滿族在射獵制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的特有的集生產(chǎn)生活、行政管理、軍事征伐三項職能于一體的軍政合一、軍民合一的社會制度組織。它是當(dāng)時最適合滿洲崛起的制度，將原先分崩離析的諸多女真部落歸整、凝聚，進(jìn)行了民族整合；同時進(jìn)行了包括戶籍、教育、田地、撫恤、科舉、禮儀、婚喪、軍禮、冠服等變革，使八旗社會進(jìn)入到嚴(yán)肅而系統(tǒng)的社會管理體系之中；還對紛亂狀況的文化進(jìn)行了語言、民族風(fēng)俗等內(nèi)容的整合，使?jié)M族逐漸形成為一個在居住地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)條件、語言文字、文化等方面基本一致的新的共同體。同時在軍事上培養(yǎng)了一支訓(xùn)練有素、勇敢善戰(zhàn)的八旗勁旅，政治上造就了一批以騎射軍功出仕的八旗官僚貴族，對滿族八旗社會起到了積極的推動作用。清代滿族通過國家制度保持漁獵經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)，維護(hù)和發(fā)揚八旗崇尚勇武、善長騎射的民族特征，保持彪悍強(qiáng)健的民族性格、民族精神，鑄造了高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族聯(lián)合實體，從而促使騎射文化的全面崛起。在清朝初期清兵與明兵多次對決的重大戰(zhàn)役中，雖然當(dāng)時明代火器已被大量使用于戰(zhàn)爭，但崇尚騎射的滿族人并沒有因此而廢棄弓箭騎射，而是看重滿族人弓馬騎射的民族傳統(tǒng)，加大弓箭在軍隊的布防和操練，滿族騎兵常常擊敗擁有大量火器的明兵，最終打下天下。滿族入主中原后依然對弓馬騎射情有獨鐘，為維護(hù)清王朝的統(tǒng)治發(fā)揮了巨大作用。從而實現(xiàn)女真向滿族的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)了女真文化向滿洲文化轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)了由自在民族向自覺民族轉(zhuǎn)變，也是滿洲形成、穩(wěn)定和發(fā)展的重要原因，促使八旗能夠成為史無前例的多部落多民族組成的穩(wěn)定存在近300年之久的社會集團(tuán)。

2 八旗整合下的騎射文化特點

2.1 把國語騎射列為國家制度

滿族統(tǒng)治者為了保持八旗成員精于騎射的特長，大力推崇“國語騎射”的國家政策，教育八旗人“射藝萬不可荒廢”，通過各種形式強(qiáng)化騎射操練，凡舉行大典、閱兵、出獵、與蒙古會盟皆命較射，以推行騎射。通過制度凝練出更有競爭力的八旗中女真共同創(chuàng)造并認(rèn)同的民族騎射文化，同時將“國語騎射”視為民族和立國的根本，進(jìn)而建立了當(dāng)時戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的八旗騎兵軍。

2.2 嚴(yán)格完善的騎射教育訓(xùn)練制度

為保持強(qiáng)大的武力，以維護(hù)其“人即為兵”的傳統(tǒng)，利用旗佐建制予以組織管理，訓(xùn)以紀(jì)律、考核、授以軍事常識，強(qiáng)調(diào)的是軍事知識教育和騎射技能訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)與之相應(yīng)的滿語軍事術(shù)語，使之最終成為嫻熟“國語騎射”的旗人。從實際出發(fā)、不強(qiáng)求統(tǒng)一的騎射教育方式，主要通過以下幾種形式：貢貂獵貂、春秋會操、旗學(xué)教育、行圍校獵等來進(jìn)行。保證了騎射教育在八旗社會的普遍推行，從而使八旗官兵從不同的方面、以不同的方式深受騎射教育的熏陶，進(jìn)而對維護(hù)和發(fā)揚八旗“精于騎射，人即為兵”的傳統(tǒng)產(chǎn)生了極為深刻的影響［2，3］。

2.3 騎射軍功出仕制度

八旗制度作為法制化的政體，封官和待遇的不同，加強(qiáng)了八旗社會的等級分化，使其原有簡單的等級制被八旗社會的副都統(tǒng)、總管、副總管、佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催、披甲、壯丁等一系列八旗等級制度所取代。八旗以騎射水平、軍功大小及對清朝效忠程度給予官職爵祿和各種特權(quán)，有意識地培養(yǎng)和造就了一批以騎射軍功出仕的八旗官僚貴族。首先即是較射封官，每年春秋會操，“滿洲以騎射為本、學(xué)習(xí)騎射、原不妨礙讀書，考試舉人、進(jìn)士,亦令騎射?！卑似爝€規(guī)定滿人子弟讀書考試，進(jìn)士也必須會騎射才能錄取，根據(jù)騎射考核成績來確定升遷補(bǔ)缺。其次則是軍功致仕，是依靠騎射之技而立戰(zhàn)功得到擢用。戰(zhàn)時八旗重視軍功，獎罰分明，故八旗官兵一旦立有戰(zhàn)功,很快即能得到升遷擢用。封官與待遇與騎射軍功聯(lián)系在一起，培養(yǎng)和造就了一批以騎射軍功出仕的官僚貴族，同時也有力地推動了八旗社會的發(fā)展。

2.4 保持傳統(tǒng)騎射民風(fēng)習(xí)俗文化

滿族男女老少清初多會騎馬，八旗將士居家亦以騎射為娛，士夫家居亦以騎射為娛。清代滿族人的衣袖口呈馬蹄形，故稱“馬蹄袖”或“箭袖”，是射箭時用來防護(hù)手背的，后來演變成清代宮廷官員的服飾和禮儀。騎射在民間很盛行，民間有生男孩則門前掛弓箭的習(xí)俗。滿人平時也常在射圃、校軍場上演練，并常舉行具有民族特色的騎射表演及比賽，騎射內(nèi)容很多，騎馬射柳、射鴿子、射簇、射月子、射香火、射花籃式、射羊眼、射綢、騎馬捶丸（擊球）、跳馬和跳駱駝等古樸項目等，塑造了滿族銳意進(jìn)取的民族精神。

2.5 發(fā)達(dá)的牧馬業(yè)

牧馬業(yè)在滿族的發(fā)展壯大過程中一直占有重要地位，也是滿族經(jīng)濟(jì)的一大特色，在入關(guān)前滿族的牧業(yè)就已達(dá)到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。入關(guān)后由于牧業(yè)的環(huán)境發(fā)生較大變化，滿族統(tǒng)治者開始調(diào)整牧政，使牧業(yè)在一個較長時期內(nèi)(至清中期)得到不斷發(fā)展。首先是在北京設(shè)置馬廄、牛圈和羊圈，在北京地區(qū)劃定各王公及八旗牧場，北京八旗牧場有較大規(guī)模，分上三旗牧場與下五旗牧場，以牧養(yǎng)軍馬為主，至康熙晚年數(shù)量已經(jīng)非?？捎^；其次駐防八旗亦設(shè)有規(guī)模不等的牧場。清朝政府為加強(qiáng)對全國各地的統(tǒng)治，陸續(xù)在許多重要地方設(shè)立駐防八旗，其兵種主要是騎兵，因而在每個駐防地點均置有馬場。在清前期不僅牧場設(shè)置完善，而且還有較完備的管理制度，包括對牧場管理人員的獎懲制度［4］。從而八旗牧業(yè)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，主要表現(xiàn)在滿足了軍需、農(nóng)耕、祭祀、禮宴、毛皮、乳品、變價、巡幸和征調(diào)等諸種社會需求方面。

2.6 體現(xiàn)滿族貴族的尊崇

通過圍獵訓(xùn)練八旗騎射技藝，既要展現(xiàn)愛新覺羅氏善射的神勇，又要塑造其公正的形象。森嚴(yán)的法令是圍獵講武的前提，圍獵中對皇室的尊崇，體現(xiàn)在既要維護(hù)諸貝勒的“首射權(quán)”，又要保障他們的安全，由于具有“首射權(quán)”，又有眾多侍衛(wèi)護(hù)駕，于是皇室在圍獵中多有神勇表現(xiàn)。

2.7 民族間騎射交流與合作

清王朝正是借助蒙古的人力、物力等進(jìn)入中原地區(qū)，為防止國內(nèi)的分裂，加強(qiáng)清中央政府對蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，有利于進(jìn)一步鞏固多民族國家的大問題和加強(qiáng)抗擊沙俄的力量。選擇木蘭圍場，通過召見、行獵、比武、野餐、宴會、賞賜等方式，結(jié)好蒙古各部上層人物的情誼，把在狩獵的鹿頒賜蒙古王公，使其歡喜欽服。一年一度的木蘭行圍制度在客觀效果上對鞏固和加強(qiáng)一個多民族國家產(chǎn)生了非常重要的作用。

3 滿清騎射的流變原因

八旗騎射依附于其游牧農(nóng)耕，后滿族逐漸進(jìn)入中原，因受漢族和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，其生活環(huán)境和方式發(fā)生了變化。騎射生疏是長期的民族雜居、民族交流、民族融合的必然結(jié)果。滿族入關(guān)一百多年以后，隨著時間的推移和歷史條件的變化，滿族貴族失去了當(dāng)年的銳氣，尚武精神漸次泯滅。到乾隆年間八旗兵已基本上不能打仗，此后國力衰退、吏治腐敗、軍紀(jì)渙散、軍事訓(xùn)練和教育的衰落，使騎射逐漸走向沒落，當(dāng)洋槍洋炮出現(xiàn)，騎射已失去當(dāng)年馳騁疆場叱咤風(fēng)云的恢宏，騎射最終退出歷史舞臺。滿族騎射的變遷原因絕不僅僅是生產(chǎn)生活方式的改變使得后騎射缺少了存在意義的問題，更重要的是生產(chǎn)生活方式變遷后的各種紛繁復(fù)雜的問題。

3.1 生產(chǎn)方式改變

為適應(yīng)環(huán)境的變遷，山林狩獵獲得的自然資源無法滿足日益增長的人口需求，滿族由馬上到馬下，由半農(nóng)半牧到農(nóng)耕定居，只有農(nóng)耕才能取得較為穩(wěn)定的衣食來源。八旗兵由狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，騎射為狩獵和征戰(zhàn)所需要，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已無關(guān)緊要，在高度發(fā)展的漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期影響下逐漸流于形式，由局部到全國、由量變到質(zhì)變，騎射技藝自然生疏。騎射技藝作為當(dāng)時的一項政策，清朝統(tǒng)治者只能強(qiáng)行一時而不能長期保持。

3.2 生活方式的改變

在長期的征服中間，文明較低的征服者，在絕大多數(shù)的場合上也不得不被那個被征服國度的人民所同化而且大部分甚至還采用了他們的語言和習(xí)俗。這正是滿族人民與廣大漢族和其他各族人民長期的經(jīng)濟(jì)、文化交流的需要和關(guān)系日益密切而逐漸發(fā)生變化的必然結(jié)果。環(huán)境的改變自然會引起人們在衣、食、住、行、居住等各方面的改變，對游牧民族來說習(xí)俗方面的改變更為明顯。由于打江山有功，八旗子弟在清朝200多年里便成了“集體食利戶”，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈鲋酪u貴族，旱澇保豐收。八旗所有“在旗之人”都是吃皇糧的，定期領(lǐng)餉；全體成員均由國家供養(yǎng)。除了養(yǎng)在編的官兵，還要養(yǎng)他們的家屬，包括那些因兵額有限而成為“閑散”人員的八旗男丁。滿族由驍勇騎射的草原民族成為專事享樂、過寄生生活的特權(quán)階層，擁有極高的優(yōu)越感，其剛健悍的民族性格退化為好逸惡勞、頹靡軟弱。八旗子弟不知不覺被歲月解除了武裝，放棄了戰(zhàn)馬、強(qiáng)弓、利甲，放棄了風(fēng)餐、露營、野獵，放棄了雄心、壯志、豪情。不愁吃、不愁住、不愁穿之后，八旗子弟的全部心思都用來玩了，大多數(shù)已淪落為迷戀聲色犬馬的公子哥兒，不會騎馬、不會射箭、不會戰(zhàn)斗了。

3.3 軍事管理逐漸腐敗

清朝統(tǒng)治者在奪取政權(quán)以后企圖使八旗成員長期保持他們精于騎射的特長，但在清代中后期已日趨衰落，甚至直到丟棄騎射所包含的英雄無畏和居安思危的民族精神。而同為入關(guān)的統(tǒng)治者滿族則相反，安逸的生活以及軍事管理制度缺失帶來的貪污腐化、徇私舞弊，早已讓八旗戰(zhàn)士忘了祖訓(xùn)，更不用說進(jìn)行嚴(yán)格的騎射軍事訓(xùn)練和教育，八旗軍日常已極少訓(xùn)練，即便是訓(xùn)練也是應(yīng)景之作，到了道光年間的清朝“精銳”禁軍，許多武官都坐轎，而不騎馬，甚至八旗的軍官十人上馬半數(shù)落馬，這是造成戰(zhàn)斗力急劇下降的一個重要原因。自乾隆中期至同治初年百十年，八旗兵已基本上不能打仗，同治至清末歷經(jīng)40余年，我們不必再去尋找史籍中關(guān)于八旗兵演武練兵的記載，實戰(zhàn)就是最好的演練和驗證，腐敗打垮了曾經(jīng)強(qiáng)大的八旗勁旅。

3.4 牧馬之政的改變

清代牧業(yè)經(jīng)濟(jì)自清朝中葉牧馬之政開始衰落，主要表現(xiàn)在牧養(yǎng)的牲畜數(shù)量下降，特別是馬匹，因戰(zhàn)事不多而數(shù)量銳減，致使許多牧場空閑起來，并開始了牧場變農(nóng)田的時代。至清朝末年，特別是咸豐、同治、光緒三朝，內(nèi)外交困，政府開始牧場，各地牧場規(guī)模不斷縮小。這時八旗兵已不善養(yǎng)馬，單靠盛京三大收廠(場)供應(yīng)，不足以應(yīng)付，牧廠(場)之外所養(yǎng)之馬，亦皆拴養(yǎng)的棚馬，有力養(yǎng)馬者少，耐勞之性遠(yuǎn)不如前。有時遇有官差，借雇馬匹乘騎，則技藝必漸至生疏，將來竟有不能乘馬者［8］。同時八旗馬隊官兵在各直省駐防，因沒有可供騎馬馳騁的空間供日常訓(xùn)練，馬隊的衰弱、武力的衰退與作戰(zhàn)環(huán)境的改變也有關(guān)系。

3.5 歷史事件促使變遷

當(dāng)敵人從遠(yuǎn)方的地平線上出現(xiàn)時，面對著帝國主義的洋槍大炮，還要固守祖宗舊制，迎之以騎射弓箭，早已刀槍入庫的八旗勁旅，八旗子弟匆忙披掛上陣，卻一敗涂地?zé)o招架之力。1860年的英法聯(lián)軍，1900年的八國聯(lián)軍，都輕而易舉地攻破北京城。在這種形勢下東北三省的官兵要求用新式武器裝備軍隊。隨著帝國主義侵略的加劇，東北洋務(wù)運動的興起，清政府只好隨機(jī)應(yīng)變，改變過去的傳統(tǒng)軍備，興鐵路、建輪船、造機(jī)器、創(chuàng)學(xué)堂、練新軍、制槍炮，強(qiáng)調(diào)近代武器裝備的政策，漸漸取代了弓箭騎射，從此素稱弓馬嫻熟、曉勇善戰(zhàn)的八旗勁旅，只能留在歷史的回憶之中，所有這些都促使以馬上射箭為主的古老戰(zhàn)術(shù)，在現(xiàn)實生活中基本上銷聲匿跡并退出歷史舞臺。

4 滿族騎射文化變遷的思考

騎射這項代表滿族民族精神的技能，在高度發(fā)展的漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期影響下，而與漢族雜居共處，生產(chǎn)、方式的改變生活，國力衰退，管理混亂、吏治腐敗、軍紀(jì)渙散、歷史事件等原因，最終退出歷史舞臺。清朝是中國傳統(tǒng)弓箭、騎射在兵備中的地位由高度重視到衰落的轉(zhuǎn)折時代，這個從極盛到消亡的轉(zhuǎn)化過程反映了中國傳統(tǒng)冷兵器與熱兵器競相發(fā)展的歷程。這與歷史上曾入主中原的蒙古族形成鮮明對比，到現(xiàn)在蒙古族仍將騎射傳統(tǒng)以民族文體活動形式延續(xù)下來，而且還使之成為喜聞樂見的娛樂項目。它給我們的啟示是流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個基本特征，制度是引起文化變遷的又一個重要因素，其揭示了生活環(huán)境、社會環(huán)境的變遷。清代騎射文化的確立、推行、調(diào)整、強(qiáng)化、衰微的“變”，與蒙古騎射的“不變”為騎射文化乃至其他少數(shù)民族文化在新的時代更為完整、更有尊嚴(yán)、更受尊重地存在提供了可能。騎射文化“變與不變”的辯證發(fā)展歷史過程中，是一個民族文化自省、文化適應(yīng)、文化自覺的過程，進(jìn)一步表明了一個國家和民族的興盛源于孕育民族精神的文化的興盛。任何一個民族要更好的體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的核心競爭力，保持民族傳統(tǒng)，同時具有良好的制度保證，才能促進(jìn)當(dāng)代民族文化與和諧社會的全面繁榮與發(fā)展，這對于多民族國家的構(gòu)建具有重要歷史意義。

［1］張佳生.八旗十論［M］.遼寧:遼寧民族出版社,2009: 180-229.

［2］唐云松.我國傳統(tǒng)體育項目-滿族八旗冰嬉的歷史考證［J］.滿語研究, 2007, (1): 109-114.

［3］袁思成.評析滿族騎射之變遷［J］.滿族研究,2006, (2): 71-76.

［4］騰紹箴,騰 瑤.滿族游牧經(jīng)濟(jì)［M］.北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社, 2001: 100-111.

［5］郭孟秀.入關(guān)后滿族物質(zhì)文化的變遷［J］.滿語研究, 2007, (1): 84-89.

The Culture Rise and Change of the Equitation and Toxophily under the integration of the Tribe of the “Eight Banners” in Qing Dynasty

TANG Yun-song
(Education Department of Heilongjiang University Harbin 150080, Heilongjiang China)

Through the Eight Banners system, the Manchu rulers of the Qing Dynasty took the equitaion and toxophily as a "national policy" and founded the Eight Banners crack to conquer and maintain the rule. The research shows that by rigorously perfecting the equitaion and toxophily education system and military exploit Chushi system,maintaining traditional culture and customs of the equitaion and adjusting grazing government and strengthening the equitaion and toxophily exchanges and cooperation among ethnicities, the Manchu rulers of the Qing Dynasty maintained the true qualities of the "horseback nation" and the ethnic competitiveness. For whatever reasons, the equitaion and toxophily that is on behalf of nomadic people's spirit began to change, this reflects the change of many kinds of social life, such as the social politics, military, economy, culture and so on. This shows the rheology is a basic feature of the nonmaterial culture. System is another important factor that causes the cultural variance. This tells us the profound meaning of maintaining national culture characteristics and carrying on the institutional innovation.

integration of the "Eight Banners"; equitation and toxophily; cultural variance; cultural adaptationAthle

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1008-2808(2011)03-0022-04

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1008-2808(2011)03-0022-04

2011-10-29；

2010-11-05

2009黑龍江省教育廳人文社科面上項目（編號：11542163）；黑龍江省教育廳海外學(xué)人科研資助啟動項目（編號：1154h27）；黑龍江省社科重大委托項目“滿族文化搶救開發(fā)研究”（由黑龍江大學(xué)與香港大學(xué)合作承擔(dān)，受香港意得集團(tuán)資助）。

唐云松（1968－）,男,教授,碩士，碩士生導(dǎo)師,研究方向為少數(shù)民族體育文化、冰雪體育產(chǎn)業(yè)、體育管理科學(xué)與系統(tǒng)工程。