從《詩經(jīng)》看周代婚姻制度特點(diǎn)

摘要：《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集。它不僅是我國文學(xué)史上的輝煌巨著，同時(shí)也是研究先秦時(shí)期社會(huì)文化的重要史料。其內(nèi)容存有大量的愛情詩歌，這些愛情詩反映了周代的聘婚札和婚制的特點(diǎn)。本文以《詩經(jīng)》中的婚姻禮俗屬為主要研究封象，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，考察周代的婚姻制度，更加深入認(rèn)識(shí)上古時(shí)期婚姻禮俗文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 聘婚禮 婚制特點(diǎn)

作者簡介：葉璐，性別：女，出生年月：1987年7月，籍貫：吉林省吉林市。學(xué)校：四川大學(xué)，年級(jí)：2010級(jí)研究生，學(xué)院：法學(xué)院，專業(yè)：法律碩士（法學(xué)），研究方向：民商。

[中圖分類號(hào)]：K825.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0104-01

一、周代主流婚姻禮制概述

聘婚是周代的合法婚姻，聘婚制是周代的合法婚姻形態(tài)，聘婚禮是周代婚禮的集中反映。據(jù)《儀禮·士昏札》記載，聘婚的儀式分六個(gè)步驟，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

聘婚禮的第一個(gè)步驟是納采。納采是男家遣媒人向女家提親，女家同意，男家備禮至女家求婚所行的禮儀。第二個(gè)步驟是問名，即男家使媒人問女子之名。以龜卜其吉兇。第三個(gè)步驟是納吉，這是男家卜得吉兆，備禮(禮物一般為大雁)告知女家．至此，婚姻始定。第四個(gè)步驟是納征，這是男家在納吉之后，送聘禮于女家以成婚禮。第五個(gè)步驟是請(qǐng)期，即男家卜得迎娶吉日，各札告于女家，征得同意。最后一步則是親迎，是指到了婚期，婿親至女家迎娶新婦完成婚禮。

可見，聘婚的儀式是相當(dāng)繁瑣的。之所以如此，是因?yàn)榛橐龅闹匾?，故此，《禮記·婚義》日：禮之大體，而所以皮男女之大別，而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義；夫婦有義而后父子有親；父子有親而后君臣有正。故日，婚禮者，禮之本也?！对娊?jīng)》中很多篇反映周代聘婚禮的納采、同名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎這些事，如《鄭風(fēng)·匏有苦葉》《召南·江有泗》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《大雅·大明》《召南·雀巢》《小雅·鴛鴦》《召南·搡有梅》《齊風(fēng)·著》等等。

二、《詩經(jīng)》中反映出的周代婚姻制度特點(diǎn)

（一）重視門第

周代的聘婚制明顯帶有重視門第的傾向。尤其是在貴族的婚姻中，有著顯著的政治目的和經(jīng)濟(jì)意圖，這在《詩經(jīng)》的婚戀詩中也有所反映?！缎l(wèi)風(fēng)-碩人》是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩，《左傳·隱公三年》記載說：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，日莊姜。美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！狈谕跫粗軈柾?，厲王被國人趕跑，流亡于彘，彘地在汾水旁，故時(shí)人又稱厲王為汾王。蹶父是周宣王時(shí)的卿士。說明韓侯的這個(gè)妻子地位也很顯赫．和韓侯匹配。周代的這種講究門第的傾向，為后世的門閥制度開了先河。

（二）同姓不婚

《國語·晉語四》說：“同姓不婚”，《左傳·昭公元年》說“內(nèi)官不及同姓”，《禮記-坊記》及《曲禮上》也說“取妻不娶同姓”。更有甚者，用“和同”說來說明同姓不婚的重要性，如《國語·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。接著就說：“于是乎先王聘后于異姓務(wù)和同也?！边@是最一般的說法，即認(rèn)為周人之所以實(shí)行“同姓不婚”的原則，是從種族繁衍的角度考慮的。是“惡不殖也”。這只是其中的一個(gè)淺層次的因素。還有一種說法是從“德”的角度說的，如《國語·晉語四》說：“異姓則異德，異德則異類，異類雖近。男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心。同心則同志，同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏蕻敬也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。所以同姓不通婚，是害怕有禍亂。

（三）夫家可以任意休妻

在女方達(dá)不到男方某些要求的時(shí)候，夫家可以任意休妻。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中有幾句話說：“女也不爽，士貳其行?！庇终f：“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，蛭其笑矣?！鼻耙痪湟话憬鉃榕奖г鼓蟹綄?duì)女方的評(píng)判沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)前后不一致，說變就變。這種解法基本正確。而對(duì)后一句的解法分歧較大，一般把“富”解作助詞，無意。這樣就把“言既遂矣，至于暴矣”解作家業(yè)有成己安定。面目漸改施殘暴，看似與前句。

其實(shí)，周代有“七出”之說，即休妻的七種規(guī)定。對(duì)此，《大戴禮記·本命》記載說：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，嫉去，有惡疾去，多言去．竊盜去。”并進(jìn)一步解釋說：“不順父母者，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也：妒。為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！薄秲x禮·喪服》：“七出者，無子，一也；淫浹，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”很明顯。至于“暴矣”說的是女方犯了“口多言”之罪，意思是說，“話說多了，因此遭到了夫家的粗暴對(duì)待”

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》描述了周代從奴隸到天子各色人等的社會(huì)生活，比較真實(shí)地反映了社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，在研究周代婚姻禮制方面具有極高的參考價(jià)值。很多學(xué)者對(duì)此有專門詳盡的論述。本文只簡要論述了周代聘婚禮在《詩經(jīng)》中的反映，以及由愛情詩反映的周代聘婚禮及婚制的特點(diǎn)等等。通過以上分析，《儀禮·士昏札》中記載的納采、同名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等聘婚禮的六個(gè)步驟在《詩經(jīng)》中確實(shí)都有明顯的反應(yīng)?？v觀全文可知，《詩經(jīng)》反映出周代婚姻制度主要有這幾個(gè)特點(diǎn)：一是重視門第的傾向。這集中反映在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《大雅·韓奕》兩首詩中。二是同姓不婚的原則。這在《邶風(fēng)·燕燕》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《大雅·韓奕》等詩中有所反映。三是夫家可以任意休妻。這集中反映在《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩中。

注釋：

［1］馬承源．戰(zhàn)國楚竹書；一[M]．上海：上海古籍出版社，2001年班。

［2］左丘明．國語：晉語四[M]．上海：上海古籍出版社，1978年版

［3］王暉．商周文化比較研究[M]．北京：人民出版社，2000年版。

［4］胡敬君．從《詩經(jīng)》婚戀詩看周代婚姻的多元性[J]．胡南社會(huì)科學(xué)．2002年第2版。

［5］揚(yáng)伯竣．春秋左傳注[M]．北京：中華書局，1990年版。

［6］程傻英．詩經(jīng)譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2004年版。