中國古代吉祥圖案“隱性”文化溯源

○宋 漾 婁家駿

中國古代吉祥圖案“隱性”文化溯源

○宋 漾 婁家駿

中國古代“吉祥圖案”中的“龍鳳呈祥”、“雙喜臨門”、“鴛鴦戲水”、“比翼雙飛”、“并蒂同心”、“因荷得藕”、“蓮生貴子”、“多子多福”等等圖案與露骨表現(xiàn)“性”內(nèi)容的“春宮圖”以及不表現(xiàn)“性”內(nèi)容的圖案相比，以“隱喻”、“雙關(guān)”、“寓意”、“象征”等“隱”的方式表現(xiàn)“性”或“男女之愛”。這類圖案可稱之為“隱性圖案”?！半[性圖案”以“吉祥圖案”最為典型，或者說這類圖案大量集中表現(xiàn)在“吉祥圖案譜系”之中。本文試就中國古代吉祥圖案“隱性”溯源略談一己管見，以就教于學(xué)界同仁。

一、“隱性圖案”的哲理源頭：“隱性文字”

中國古代先秦主流哲學(xué)思想高度重視“夫婦之道”或“男女之愛”。如：儒道共尊的“群經(jīng)之首”《易經(jīng)》中突出強調(diào)：“一陰一陽之謂道”，并直接明言：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”。其中“天地”與“男女”以至“陰陽”，可以看得出是相互間的“異名”，意味著《易經(jīng)》對“陰陽”的深刻意識首先是性別的或男女的，其次才推及社會、政治、道德和習俗的人際關(guān)系?！澳信畼?gòu)精”（“陰陽相交”）具有構(gòu)成意義的發(fā)生和維持的終極功能和地位?！吨杏埂窂娬{(diào)：“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知也。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能也”；“君子之道，造端夫婦，及其至也，察乎天地”?！胺驄D之愚”、“夫婦之端”在其中強調(diào)到無以復(fù)加的“中極”境地。用廣義現(xiàn)象學(xué)或“身體現(xiàn)象學(xué)”（梅洛·龐蒂）的話說，所謂“君子之道，造端夫婦”即意味著“有性愛和生育能力”的夫婦（男女）之間的“性愛”（“愚”）是一切意義和現(xiàn)象的源頭（“端”）?！墩撜Z》中孔子講“好德如好色”；“‘關(guān)睢’樂而不淫”；《莊子》說：“《易》以道陰陽”；《老子》講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”……凡此種種（以及各種以曲折隱含方式表達“性”或“性愛”的“文字”）都表明中國古哲看重“性”或“男女之愛”的首要性、起點性和深刻的思想意義。這些“文字”可謂中國古代哲學(xué)思想的“有性文字”（或“有性哲學(xué)”）。更深刻的是，從這些文字可以看出，中國古哲認為，“愛情”與“性愛”之間并無鴻溝或硬性邏輯區(qū)分可言（不像西方柏拉圖以至“傳統(tǒng)西哲”那樣嚴格區(qū)分“愛情”與“性愛”）。這意味著“男女之愛”或“夫婦之愚”都是指“相交生成意義上的雌雄區(qū)別”和發(fā)生意義上的“性”或“性愛”。

中國古哲的“有性文字”（“有性哲學(xué)”）顯然不是以露骨的“顯”的方式（張揚色情）而是以相對“隱”的方式在深刻的思想意義上強調(diào)“性”或“男女之愛”的根本性或首要性。因而，它和中國古代民間廣泛流行的“吉祥圖案”中（諸如“鴛鴦戲水”、“蓮生貴子”之類）的“隱性圖案”有相同之處，即都用“隱”的方式。由此可以稱中國古哲的“有性文字”為“隱性文字”。有“隱性文字”必會有“隱性藝術(shù)”——中國古哲的“隱性文字”必然會“滋養(yǎng)”或“催生”出“隱性圖案”。

“隱性文字”和“隱性圖案”都以“男女之愛”為“意義發(fā)生機制”構(gòu)成文字和圖案。以現(xiàn)象學(xué)視野看，中國古哲的“隱性文字”無疑突出或強調(diào)的是前反思、前概念、前對象化的“實際生活經(jīng)驗世界”本身的“形式顯示”（海德格爾語）——人類和思想之“根”的“性”或“男女構(gòu)精”（或廣義的性愛）?？梢韵胂?，如果不是以“隱”方式，而是以“顯”方式（張揚色情）來言說或表達“性”，就意味著把“性”當成觀念對象或物質(zhì)對象。而“性”是發(fā)生于男女身體（身心合一的身體）之間的“居中產(chǎn)物”——“隱”的方式，意味著肯定前反思、前對象的“生活世界”中的“性”的重要性，避免“非關(guān)系”、“非發(fā)生”、“非境域化”地看待“性”，以至把“性”最終變成了“無性”——以“顯”的方式（張揚色情）來突出“性”，其實根本上是“無性”，與“無性文字”（如西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“無性文字”）實質(zhì)上是一樣的。

事實上，中國古代不只有“隱性文字”，也有大量“顯性文字”（如張揚“床笫之歡”之類），也有大量“存天理，滅人欲”的貶抑“性”或不涉及“性”的“無性文字”。這情形和中國古代圖案藝術(shù)中“顯性圖案”（如“春宮圖”）、“無性圖案”（如“抽象裝飾圖案”）、“隱性圖案”（吉祥圖案）三者并存的情形大體一致。但是，追溯“隱性圖案”的思想源頭只能是中國古代的“隱性文字”，而不會是“顯性文字”，也不會是“無性文字”。因為，如果“隱性圖案”來源于（張揚色情的）“顯性文字”，就意味著“性”來源于人的對象化的生理本能或性器官，即來源于“身”（軀體），意味著“性”是無思想或理性的非理性行為。如果“隱性圖案”來源于“無性文字”，則意味著“性”或“性愛”來源于人的意志、絕對意識或精神，來源于“心”，意味著“性”是人的意志完全可以主宰或操縱的“對象”。兩者都是以“身心二分”為始終，因而無綜合發(fā)生或構(gòu)成的源頭意義可言。

中國先秦古哲（如《中庸》、《論語》、《易經(jīng)》）或“身體現(xiàn)象學(xué)”（龐蒂）所提示的是；“性”在根本上來源于生活世界中的“身心合一”、“知行合一”、“靈肉合一”的“居間”的“身體”，而不是物質(zhì)的“軀體”和絕對意識或精神之“心”。

總之，無論“隱性文字”和“隱性圖案”，其“隱”實際上“彰顯”或體現(xiàn)的是前理性（原理性）、前反思、前對象化的根源之“性”或“性愛”，而不是形而上學(xué)的“身心二分”思路中的抽象的或無思想的純生理之“性”或“性愛”。這就是中國古哲中的“隱性文字”和裝飾藝術(shù)中的“隱性圖案”之所以具有永久生命活力的原因所在。

二、“吉祥圖案”的胚胎、雛形：易象

《易經(jīng)》以“陰爻”（--）和“陽爻”（—）為最基本的“象”或“象數(shù)”符號。陰爻和陽爻，皆為直線，僅是斷與不斷的區(qū)別，因而最具原本統(tǒng)一性或同類性、（有差異的）相似性，意味著它們與同出于一類（人類）的女性和男性極為相似，因而它們意味著代表“女”和“男”的符號即“隱性符號”為所有“卦象”的基本符號，因此《易》的全部“卦象”也就是“隱性”符號或廣義的“隱性”符號。

《易經(jīng)》的“陰爻”和“陽爻”代表的是“相交發(fā)生意義上的雌雄之別”的“男女之愛”，也就是說，它們不只是“兩個”符號，而根本上是“一對互補”或“二對生”的符號，任何一方都無獨立意義。因此《易》的所有“卦象”必須在“成對成雙”的相交意義上來把握和運用。歷代“解易”的原則，就是看陰陽是否“相交”，相交則“吉祥”、“吉亨”，則“能生”，“生殖”、“繁衍”，才有原發(fā)（源發(fā)、緣發(fā)）的構(gòu)成意義或“生意”，否則，“兇?！被颉坝芯獭保閳D案中諸如“龍鳳呈祥”、“和合二仙”、“雙喜臨門”之類的“雙關(guān)構(gòu)意”的圖案及其各種變式，典型體現(xiàn)了《易》的“相交生成”的哲理）。可見，《易經(jīng)》所“隱”之“性”或“性愛”是“可狹義亦可廣義”地理解或解釋。顯然，這和《中庸》所言“君子之道，造端夫婦”（“男女之愛”乃“修齊治平”之端之源）的道理，相通而一致。

《易》由“圖”（爻象、卦象）與“文”（辭或文字）兩種“互生會意”或“互補解釋”的符號構(gòu)成。但其中“圖”（爻象、卦象）比“文”（辭、字）更原始、古老，更基本、穩(wěn)定（辭歷代可變，象歷代不變），也就是說，《易》是先有“圖”（“圖幾”、“幾象”）后有“辭”（未必指時間上的先后，而指“依據(jù)”或“邏輯”上的先后），“辭”由“象”而來，是說“象”的?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?。如果沒有“圖（易象）”，也就沒有是中國古代幾乎唯一的“圖文并茂”、“圖文互補”的《易經(jīng)》。正如《易經(jīng)·系辭》所言，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡言”，其中“象”與“卦”都可謂“圖”，“辭”盡的是“象之言”。這表明“易象”本身的“形式顯示”（海德格爾語）就是一種（隱含或暗蓄的）“辭”或“言”，乃《易》的“基因”，本身“能說話”，是一種（語言的）“身體”、直觀可辨的“無聲勝有聲”的語言或“至簡的文字”或“至簡的寓意圖案”。這表明《易》作者（或之前的古人）早已注重用可見的、時間化的空間的“視覺圖像”（或德里達意義上的書寫或文字）來表達終極哲理和“預(yù)言吉祥”。

《易經(jīng)》和“吉祥圖案”的相似之處或潛在共同點，可列出以下方面：

1、二者不同程度地運用“圖文并茂”（“象辭結(jié)合”）的表達方式，并以可見性、空間性之“圖（象）”為基本手法或方式。在《易》中即所謂“立象而盡意，設(shè)卦盡情偽，系辭以盡言”；在“吉祥圖案”中則主要“以圖為主”而寓意，同時也“系辭”，即以相應(yīng)的文字題目配合具體題材的圖案（尤其是那些常見的典型吉祥圖案，如“龍鳳呈祥”：圖：龍、鳳、祥云，文字題目：龍鳳呈祥；“蓮生貴子”，圖：蓮葉、蓮花、蓮蓬頭，文字題目：蓮生貴子。即使有些吉祥圖案沒有題目，但憑聯(lián)想或直觀也能領(lǐng)略其意，這和領(lǐng)會《易經(jīng)》的人憑直觀“卦象”就能知道其意，具有相似之處）。

2、二者都基于“陰陽關(guān)系”（“男女關(guān)系”）并以此顯示“吉祥”之“意”。在《易》，即“陰陽相交”為“吉象”而體現(xiàn)（如遇“兇象”，則可據(jù)以“避兇變吉”或“逢兇化吉”）；在吉祥圖案，以隱喻“男女相愛”或“家庭和睦”的寓意圖案來體現(xiàn)?！兑住分小凹椤钡摹柏韵蟆?，完全可以看作是后起的歷代“吉祥圖案”的“胚胎”、“基因”和微妙的“雛形”。

3、“易象”基于“陰陽關(guān)系”（“男女關(guān)系之‘基因’”），可以“隨機應(yīng)變”、“唯變所適”、“變通而用”，“廣大配天地”。吉祥圖案同樣基于“男女關(guān)系”或“男女之愛”，同樣可以創(chuàng)作出衍生或派生意義上的千變?nèi)f化的各種題材的花樣或樣式，如與家庭家族、世代生命繁衍相關(guān)的各種圖案，如“荷荷美美”、“多子多?！?、“萬代富貴”、“福祿壽喜”、“吉祥萬年”、“美意延年”等等無數(shù)維護“生存”的圖案

4、二者都有“憂患”意識和“圖祥”意愿。“作《易》者，其有憂患乎”（《易經(jīng)·系辭》），作《易》者因“憂患危殆”而“立象盡意，設(shè)卦盡情偽，系辭以盡言”，創(chuàng)造“與天地準”、“生生大德”之《易》；作“吉祥圖案”者，也同樣“憂患”于種種可能的“失源”、“無根”的不吉祥、不和諧、不和睦，而創(chuàng)作出“圖祥”的吉祥圖案，來營造生活世界的美好藝術(shù)氛圍，以求“長生久視”。

總之，即使我們不追溯到與《易經(jīng)》相關(guān)的“連山”、“歸藏”、“先天太極圖”、“河書洛圖”之類以及彩陶等藝術(shù)上的“類易象符號”，也足以看出《易》是“吉祥圖案”的雛形或“原始模板”。

三、吉祥圖案“意義機制”與“隱性身體”

“隱性文字”和“隱性圖案”之所以要“隱”或“隱性”，援用梅洛·龐蒂的話說即意味著要“呵護”或“保護”有性愛能力的“意義發(fā)生場”的“隱性身體”——原本的“意義發(fā)生機制”。梅洛·龐蒂認為，“性愛”與“害羞”、“羞感”原本相關(guān)，二者是原本的“共謀”關(guān)系，“害羞呵護性愛”。

由此，無論“隱性文字”或“隱性圖案”的功能就是“呵護人類性愛”或“呵護人類性愛的時機性”（不到“時機”，男女交往則不能成功）?！昂π吆亲o性愛”，在美術(shù)中就意味著作為“裝飾”藝術(shù)的“隱性圖案”具有“呵護”男女雙方“性愛能力”、維護“身體——意義發(fā)生機制”、營造健康美好性愛氛圍的一種藝術(shù)形式。

“男女之愛是人能經(jīng)歷的最自然、最動人、最有原本生成力的一種生命狀態(tài)或這種意義上的思想狀態(tài)”。但根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的“時間”觀，這種“原本生成力的狀態(tài)”的“性愛能力”并不是在任何情況下都能實現(xiàn)出來。在不利或（像《易經(jīng)》中所說的）“兇悖悔吝”情況下，人就會用“害羞”來呵護或保護它，以待時機成熟而實現(xiàn)之。也就是說，性愛有時機性。正如《易經(jīng)》所說，“六爻相雜，唯其時物”。中國古代“隱性圖案”和“易卦”在此“根源”功能上都可以說是“呵護（廣義）性愛”的“隱性文化”。

“隱性圖案”都“寓意”或“表意”，因此，可以說它也是一種“寫意畫”。創(chuàng)作“隱性圖案”是以“身體執(zhí)行”行為“寫”——“在世界中的‘身體—意義發(fā)生場’”發(fā)出的可能性之“意圖”（圖案）。中國古代豐富多彩的“隱性圖案”正是人的“身體—意義發(fā)生場”綻放出的洋溢著真情、溫情、至情、富有“原本生成力”的以“男女之愛”為“基因”的（或泛性愛化、泛生命化）的美麗花朵（“文飾”）。

“吉祥圖案”植根于男女之“性”或“性愛”，“性”或“性愛”是“吉祥圖案”的源頭或起點?！凹閳D案譜系”中的那些表面上與“性”或“性愛”不相干的圖案，如“長命百歲”、“松齡鶴壽”、“連年有余”、“美意延年”等等，都可以看作是“隱性圖案”或“隱性”的“吉祥圖案”，甚至其它畫種如中國畫中的那些追溯起來實際上是從“吉祥圖案譜系”中借取或移植過去的諸如“歲寒三友”、“梅蘭竹菊”乃至“花鳥魚蟲”、“青山綠水”等等，只要具有“吉祥感”或“吉祥味”的，都可以作如是觀。因為它們都是由人的“有性愛能力”的“身體執(zhí)行”來實現(xiàn)或完成的，都與“陰陽組合”的人的“身體—意義發(fā)生場”原本相關(guān)。

與古代顯赫地位的“主流藝術(shù)”的“中國書畫”相比，“吉祥圖案”在中國古代大多存身于日常人倫生活的“邊緣地帶”，是民間生活世界中的“邊緣藝術(shù)”。但考察中國古代美術(shù)史，各種各樣的“主流藝術(shù)”都曾自覺或不自覺地向吉祥圖案汲取營養(yǎng)，受其直接或間接的影響，這在某種意義上，不僅表明吉祥圖案是“主流藝術(shù)”的源頭活水，而且表明吉祥圖案作為“邊緣藝術(shù)”，其“邊緣”實際上是“無邊”或“無界”的，各種文化藝術(shù)無不在“骨子里”與其有“緣”。究其“緣由”，無非在于吉祥圖案的“隱性”“基因”或“特質(zhì)”。

教育部人文社會科學(xué)研究項目《中國裝飾藝術(shù)符號傳承研究》（項目批準號:09YJA760021）階段性成果之一]

南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院）