太 行 之 西 （組章）

四川 牛 放

蘇醒的云岡石頭

從呼倫貝爾草原一路唱著民歌游牧而來，人困馬乏的鮮卑民謠，在平城凝結(jié)為黃鐘大呂。于是中國像鋪開的宣紙，拓拔鮮卑的濃墨裹挾著音符，在宣紙上肆意浸潤(rùn)。

停下腳步不是因?yàn)槠v，刀槍不能永遠(yuǎn)作為拓荒的鋤頭。一個(gè)民族的命運(yùn)僅僅放在馬背上，放任馬的性子信馬由韁，那么，馬能走出多遠(yuǎn)呢？

平城皇宮里的一道詔書，像秋天的樹葉，把一個(gè)朝代的時(shí)令準(zhǔn)確地定格。云岡的巖石，此刻紛紛醒來。

也許，這是大鮮卑山中嘎仙洞摩崖造像的手法，云岡巖石的窗口被曇曜法師領(lǐng)著一幫人一扇一扇地打開。透過門窗，佛祖看到了人心，中國迎來了佛陀。

我從一千六百年后的秋天走來，朝代已然風(fēng)化，摸摸云岡的石頭，暖意融融，我的心也跟著溫暖起來。

轉(zhuǎn)身的時(shí)候，我望見了佛祖的笑容，佛祖的笑容讓我忘卻了云岡的石頭。

五臺(tái)山開成了蓮花

到了五臺(tái)山的人都不是站著的，而真正跪下去的是站立的心。

佛，啥話也沒說，人卻跪下去了，跪下去的人沒有認(rèn)真想過，反正見著佛陀的時(shí)候，自己就站不起來。

五臺(tái)山，不是山有五臺(tái)，是五個(gè)方向，而方向是必須登臨的五級(jí)臺(tái)階。然而，五級(jí)臺(tái)階是一個(gè)方向，是一條可以修行的路。

五臺(tái)山，不是山，是一朵蓮花，文殊菩薩一定這樣想過。

離開五臺(tái)山的時(shí)候，人都是站著的，因?yàn)楣蛳氯サ臅r(shí)候其實(shí)才真正站了起來。

菩薩沒有說話，佛陀也沒有說話，但是離開五臺(tái)山的人，心里卻騰空了。

平遙淪陷在歷史深處

黃土高原夯筑的城墻，嚴(yán)嚴(yán)地圍住平遙，里面陳放著中國的記憶。城外的時(shí)間被硬生生地?fù)踉趬ν狻?/p>

青磚黛瓦也是黃土，被火焰淬煉的黃土品質(zhì)堅(jiān)硬，無論是官衙還是民宅，都在這些淬煉過后的黃土里定居下來。

小城的秩序，穩(wěn)穩(wěn)地矗立在黃河岸邊，黃河的浩大讓這些秩序漸漸生動(dòng)。

城門也是關(guān)隘，但不是為了收費(fèi)來養(yǎng)活城市的欲望。城門，開啟日出，關(guān)閉夜晚，守護(hù)平安。

黃土修筑的城市還是黃土，黃土能夠蘊(yùn)藏生機(jī)。城里書聲、郊外民謠，在同一塊地里生長(zhǎng)；縣衙堂威、寺廟祈禱，在同一座屋檐下風(fēng)調(diào)雨順。書生的辛苦，在京城里金榜題名；日升昌票號(hào)的智慧，從平遙上路，匯兌天下。當(dāng)然，還有四川錦緞，和田玉石，長(zhǎng)白山人參，都紛紛擺上平遙的貨柜……

蒙元鐵騎，東瀛槍炮，也想在厚厚的泥墻上劃開一道口子，他們多想讓城內(nèi)長(zhǎng)滿牧草?？墒牵窈竦狞S土，令他們找不到進(jìn)入平遙的路。

城墻上的傷痕其實(shí)就是黃土的傷痕，療傷的唯一良藥是黃土的胸懷。

如今，平遙很孤獨(dú)，它的孤獨(dú)不是城墻的阻隔，而是城里城外的泥土已經(jīng)分割，無法連接的思想與文化，將平遙急出一身冷汗。

平遙變成了一座孤城，深深地淪陷在歷史深處，卻又撲滿現(xiàn)時(shí)的灰塵。

懸空寺是一枚鉚釘

恒山的分量不是天峰嶺的高度，更不是翠屏峰額頭上古老的皺紋。

寺廟，在恒山縫隙里的陡巖上凌空懸掛，恒山就穩(wěn)穩(wěn)地矗立于塞北高原了。

懸空寺是一枚釘入恒山心脈的鉚釘。

色即是空，一切有為相，皆為虛幻；道，可道，非常道；禮之用，和為貴。懸空寺的最高處，太上老君、孔子、釋迦牟尼同殿而坐。

施主，請(qǐng)問：你看見了什么？

恒山，發(fā)于陰山，止于太行，立于塞北。它是一桿秤啊，懸空寺便是支點(diǎn)，稱江山社稷，稱民心圣意，缺斤少兩的文化就在秤星上一一彰顯。

到恒山來的人不是來拜山的，恒山的開示不是永恒而是平衡。折皺延伸的北岳，告訴我們恒山的高度在低處。

走進(jìn)恒山深處，如果依然看見的是高山大谷，那么，懸空寺的努力就真的懸空了。

2011年9月25日山西歸來

9月27日完稿于成都東郊