忽然想到——不宜替代

陳四益

一

忽然想到：研究與宣傳應(yīng)當(dāng)分開。

宣傳，顧名思義是宣而傳之，就是把已經(jīng)定論或被認(rèn)為定論了的學(xué)說、理論、思想、教條、守則等等宣講、傳播，讓人信仰并以此來規(guī)范人們的行為。

研究，顧名思義則是研而究之，即對尚無定論或未為定論，或雖稱定論卻尚可商榷的問題提出假說、反詰、論辯、批評、質(zhì)疑等等，以啟迪思想，展開討論，求得認(rèn)識的深化。

宣傳屬于政治行為，研究則屬于科學(xué)探求。

二

宣傳是一種灌輸，目的是讓人接受現(xiàn)成的思想，因此它排斥懷疑、排斥討論、排斥拒絕。愈是期望思想的完全一致，這種排斥就愈加強烈。因為懷疑一旦產(chǎn)生，討論一旦開展，拒絕就難以避免。極端的排斥，便是動用物質(zhì)力量禁止、壓制甚至封殺一切不同的思想，典型的古代例證就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

研究是一種探索，其目的在于尋求真理性的認(rèn)識，因此他排斥一統(tǒng)、排斥守成、排斥迷信。愈是開創(chuàng)性的研究，這種排斥也愈是強烈。因為一統(tǒng)、守成、迷信，禁錮思維，要人不越雷池一步，則略有“出軌”便成異端。不準(zhǔn)思想，何談研究？若無研究，何來新的假設(shè)、新的見解、新的判斷、新的理論？

三

宣傳，為了能令人對所宣傳的教條敬畏從而恪守，必將所宣傳的教條認(rèn)定為無可懷疑的絕對真理，而且一信就誠，一誠就靈。所謂“放下屠刀，立地成佛”，所謂“朝聞道夕死可矣”，所謂“一句頂一萬句”、“一抓就靈”、“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”以及相信某一思想“要相信到迷信的程度”，均屬此類。思想成為信仰之日，就是思想僵化之時。馬克思、恩格斯作為思想家，從來不承認(rèn)有所謂終極的真理。后世宣稱以此為信仰的政治家，卻以宣傳手段制造思想的“頂峰”，尤其是掌握權(quán)勢的政治家，為了維持信仰，不惜禁止他人思考，此所謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。

四

混同宣傳與研究，以宣傳等同或替代研究，曾給科學(xué)的發(fā)展帶來嚴(yán)重傷害。給米丘林學(xué)說加以唯物主義的桂冠，而對摩爾根學(xué)說給予唯心主義的惡謚，是以宣傳替代研究的一個著例，其結(jié)果是使“社會主義陣營”的遺傳學(xué)研究落后于西方數(shù)十年。

把一個政黨一定時期對社會的認(rèn)識和一定階段制定的方針政策，等同于社會科學(xué)不可懷疑的真理，稍有不同意見，便加撻伐，甚至實行“專政”，窒息了無數(shù)可取的思想萌芽。使中國幾十年間只有“經(jīng)注”而無研究，只有現(xiàn)成思想的接受者、信仰者而無新思想的思考者、研究者，因而陳陳相因，套話累牘，僵化凝固，最后墮入“文革”惡道，幾乎不能自拔。近三十年間的幾乎所有“新思想”，當(dāng)年都曾有過雛形，可惜均遭扼殺。痛定思痛，痛何如哉！

五

上世紀(jì)中葉，似乎也曾約略感到一統(tǒng)思想的弊端，曾有過“百花齊放，百家爭鳴”的提倡。但終因以宣傳代替研究，要求保持思想完全一致的凝固模式，不承認(rèn)科學(xué)研究的多面性、科學(xué)探索的多向性以及隨之而來對問題看法的多樣性，致使方針提出未久，便作出所謂“百家爭鳴，實際上是兩家，一家是無產(chǎn)階級，一家是資產(chǎn)階級”的解釋。“百家”變?yōu)閮杉?，一家又要對另一家聚而殲之，剩下的自然只能是一家獨鳴。于是仍舊是以宣傳代替研究，生動活潑的局面非但未能形成，思想的控制反而愈趨愈緊，終于走到了“全面專政”的歧路上去。

六

近三十年中，又曾感到開啟新知的必要，感到宣傳不宜替代研究，于是提出了“學(xué)術(shù)無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律”的口號。但這種二元并舉的口號缺少可操作的程序。學(xué)術(shù)研究（尤其是社會科學(xué)領(lǐng)域）得出的新的思想、觀點、理論、學(xué)說，除非藏之名山，若要公布出來，便被認(rèn)作宣傳。既是“宣傳”，就有紀(jì)律。于是，“無禁區(qū)”有時成為空話，難以收到鼓勵研究的成效。

【原載2010年第12期《同舟共進》】