曾國藩的“理治”思想探論*

余龍生

（上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所，江西上饒 334001）

曾國藩的“理治”思想探論*

余龍生

（上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所，江西上饒 334001）

曾國藩作為晚清名臣和理學(xué)中興的代表人物，其理治思想是在繼承和發(fā)揚程朱“理學(xué)治國”思想的基礎(chǔ)上，融合德治、禮治和法治的合理因素，結(jié)合晚清經(jīng)世致用思想而形成的，是對中國傳統(tǒng)治國方略的總結(jié)。其主要內(nèi)容包括理學(xué)執(zhí)政、理學(xué)治軍、理學(xué)持家三個方面，體現(xiàn)出保守性、中庸性和集成性三個顯著特點。為實現(xiàn)理學(xué)治國的夢想和挽救清王朝的覆亡，曾國藩進(jìn)行了一生的實踐和努力。但由于自身的階級局限性，這種理想最終走向了破滅。曾國藩理治思想的合理內(nèi)核也為后人提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗。

曾國藩；理學(xué)治國思想；理論淵源；基本特點

曾國藩（1811-1872）既是晚清著名的政治家、軍事家，同時又是一位服膺程朱理學(xué)的名儒，是積極推進(jìn)理學(xué)復(fù)興的代表人物，有“一代儒宗”之稱。雖然在他的一生中，除家書、奏章、日記以外，幾乎無學(xué)術(shù)著作傳世，但其思想?yún)s富含在其政治、軍事和家庭教育的實踐活動中，成為一個集傳統(tǒng)文化之大成者，并成為宋明以來理學(xué)理治社會思想的實踐者?，F(xiàn)就其理治思想的理論基礎(chǔ)與治國實踐作一初步探討，希望能對宋明理學(xué)理治社會思想和曾國藩的研究有所裨益。

一、曾國藩理治思想的基礎(chǔ)

（一）繼承和發(fā)揚朱子理治論，并將禮治作為理治的核心內(nèi)容。

朱熹理治思想是在承續(xù)前人思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚光大，創(chuàng)立了以“理學(xué)治國”為核心內(nèi)涵的理治思想體系，其內(nèi)涵有三：第一，推崇德之教化，把道德放在政治最重要的地位。朱熹十分重視教化：“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墜小人之深?！保?］卷108第二，發(fā)揚儒家正人論。朱熹曾引董仲舒語以強(qiáng)調(diào)正人的內(nèi)容：“所謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，蓋謂此也。”［2］卷11因而，為政之人就必須施德政。朱熹認(rèn)為治國者要以仁德精神施政，其核心是施行理治，以仁德精神治國理民。在朱熹看來，天下之大務(wù)莫大于恤民，恤民就是要正朝廷、正百官，以求得正萬民。第三，強(qiáng)調(diào)民為邦本論。認(rèn)為養(yǎng)民一要“生”，適應(yīng)生生自然，創(chuàng)造良好環(huán)境；二要“厚”，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)民富；三要“扶”，援民以實現(xiàn)安本，民無不安之危；四要“節(jié)”，要求節(jié)約用度，薄稅斂，征發(fā)徭役不違農(nóng)時，避免百姓財物竭盡。這樣，人民就一定有穩(wěn)定的心理，社會就一定能安定和平，國家就一定能長治久安。

受朱子理治思想的影響，曾國藩從漢宋交融論出發(fā)，對禮治思想作了進(jìn)一步的闡釋，提出了禮治即理治主張。曾國藩自稱“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”［3］3467，不但把禮看作修身、為學(xué)的基本規(guī)范，而且當(dāng)作“修齊治平”的根本，認(rèn)為古之君子“其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事”［4］358-359。 有鑒于此，他對禮在政治層面作了拓展和延伸，把抽象原則的禮具體化為實踐意義上的禮，把“禮”看作統(tǒng)治權(quán)術(shù)中不可或缺的法寶，提出“修己治人之道，……以禮自治，以禮治人”［5］921的觀點。“以禮自治”就是要用禮來加強(qiáng)統(tǒng)治者內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，呼吁統(tǒng)治者“謹(jǐn)守準(zhǔn)繩，互相規(guī)勸”，同心協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，挽救“四方多難，綱紀(jì)紊亂”［6］1542的局面；“以禮治人” 就是要以禮來“辟異端”、正綱紀(jì)，使“人人納于規(guī)范之中”，不犯上作亂，最終藉以維護(hù)封建等級秩序和道德觀念。在理學(xué)家的世界里，“理”作為至高無尚、君臨萬物的本體，無所不包、無所不在。這一點曾國藩并不例外。但他又指出，“先王之道，所謂修己治人，經(jīng)緯萬匯者何歸乎?亦曰禮而已矣”［4］250。 這里，他把修己治人的先王之道統(tǒng)歸于“禮”，實際上進(jìn)一步強(qiáng)化了“禮”與“理”的關(guān)系，意味著“理”即“禮”，“理”“禮”相通、相融。曾國藩雖然強(qiáng)調(diào)“禮”的內(nèi)涵多指“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”、“治世之術(shù)”，明確表示:“古人無所云經(jīng)濟(jì)之學(xué)、治世之術(shù)，一衷于禮而已?！钡终J(rèn)為禮幾乎無所不包，《五禮通考》：“于古者經(jīng)世之禮，無所不該?！保?］359說明曾國藩認(rèn)為朱熹的理治與漢學(xué)的禮治是一致的，兩者沒有本質(zhì)上的區(qū)別。這樣，他既維持和發(fā)展了宋明理學(xué)講求義理、推崇理治的傳統(tǒng)，又發(fā)掘和拓展了理學(xué)經(jīng)世、講求事功的一面。

（二）將理學(xué)與晚清經(jīng)世致用思潮結(jié)合，形成理學(xué)經(jīng)世思想。

曾國藩思想的基礎(chǔ)是理學(xué)，理學(xué)的精神在于極端強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，以達(dá)到封建綱常秩序所要求的人格。但理學(xué)由于過分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)而傾向于空談。曾國藩生活在經(jīng)世致用思想復(fù)興的時代，道光以后被人譏為空疏無用的理學(xué)，卻因新的特點而有復(fù)起之勢。以唐鑒、倭仁、曾國藩等為代表的理學(xué)家們均不同程度地注意把理學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合，從而形成了理學(xué)經(jīng)世思潮。曾國藩先治理學(xué)，再治漢學(xué)，而后轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用。他在致諸弟的家書中作了較為詳盡的闡釋:君子之立志為學(xué)，“有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為尤也，以不如舜、不如周公為尤也，以德不修、學(xué)不講為尤也。是故頑民?；瘎t尤之，蠻夷猾夏則尤之，小人在位、賢才否閉則尤之，匹夫匹婦不被己澤則尤之，所謂悲天命而憫人窮。 此君子之所尤也”［7］35。也就是說，沒有經(jīng)世致用、建功立業(yè)，也就不能實現(xiàn)內(nèi)圣外王的理想，也就不是真正的賢才、圣者、完人。顯然，這是有感于當(dāng)時理學(xué)末流的空談而發(fā)。同時，他又指出:“私意以為義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要而經(jīng)濟(jì)有本?！保?］55“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣。程朱諸子遺書具在，曷嘗舍末而言本、遺新民而專事明德?”［4］443曾國藩把孔子的“德行”、“政事”兩科合而為一，既強(qiáng)調(diào)了理學(xué)的“事功”內(nèi)涵及其合理性，又使政事（經(jīng)世）不脫離義理的控制。

曾國藩的經(jīng)世之學(xué)達(dá)到了雙重效果。一方面，用經(jīng)濟(jì)改造理學(xué)，使理學(xué)不脫離現(xiàn)實、為現(xiàn)實服務(wù)，相對擺脫了過去的空疏無用，從理論上加強(qiáng)了理學(xué)的社會實踐功能。另一方面，又以理學(xué)為宗，使現(xiàn)實社會的發(fā)展不脫離理學(xué)的范囿，在實踐中提高了理學(xué)的社會地位。這樣，從理學(xué)治國出發(fā)，融合傳統(tǒng)的德治、禮治、法治等治國理念，逐步形成了較為系統(tǒng)的理治思想，并在實踐中運用，期望建立起一個能維護(hù)封建統(tǒng)治的理治社會。

二、曾國藩理治思想的實踐

（一）理學(xué)執(zhí)政思想與實踐

1．提倡“以忠誠為天下倡”的忠君觀。曾國藩曾說：“天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆誠為之也?！保?］3他持這種觀點的特定政治目的，就是要結(jié)合政治形勢和階級利益的需求，把忠和誠聯(lián)系起來。所謂“誠”，就是要盡忠報國。在他看來，“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡之才智，盡吾心而己”［4］392。曾國藩早期受到家庭封建思想的教化以及湖湘書院傳統(tǒng)風(fēng)氣的熏陶，可以說“忠君報國”思想是十分強(qiáng)烈的，也是一種強(qiáng)烈的政治責(zé)任感。不過，曾國藩所謂的“忠”，對象并非廣大勞動人民，從根本上而言，是以忠于以封建君主為代表的地主統(tǒng)治階級。

2．主張“愛民為第一義”的為政觀。曾國藩推尊儒家學(xué)說，更深受程朱之學(xué)影響。曾國藩始終強(qiáng)調(diào)“教之愛民，愛民必先保護(hù)間閻，仁也”［8］235，即是在愛民的基礎(chǔ)上要以保護(hù)普通百姓為先。從某種意義上說，這種思想是曾國藩對民本政治思想的一種傳承與發(fā)揚。在作為湘軍的統(tǒng)領(lǐng)時，曾國藩經(jīng)常說：“愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文?！保?］2660在實際中，他采取一系列有效的政策和措施，來緩和地主與農(nóng)民的矛盾，維護(hù)平民百姓的日常生計。咸豐元年四月，面對家鄉(xiāng)的饑謹(jǐn)連年，曾國藩又表示愿效仿朱熹，在家鄉(xiāng)推行“社倉之法”，這樣“既可以及于遠(yuǎn)，又可以貞于久；施者不甚傷惠，取者又不傷廉”［10］210。曾國藩出身于耕讀之家，懂得“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。在《勸誡州縣四條》一文中他強(qiáng)調(diào)“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)”、“重農(nóng)事以厚生”，具體措施包括“薄斂以纖其力，減役以安其身”、“無牛之家，設(shè)法購買”以及“有水之田，設(shè)法疏消”［4］436-437等。 曾國藩在直隸總督任上，除了清理獄訟、治理河道，還大力整頓吏治，減輕民眾負(fù)擔(dān)，告誡各級官員要“視民事須如家事”，為民眾“休養(yǎng)生息”創(chuàng)造了一些條件，并賑濟(jì)災(zāi)荒?？偟恼f來，曾國藩認(rèn)為，不論是為官還是作戰(zhàn)，都要珍惜民力：“統(tǒng)兵而不知愛民，即百戰(zhàn)百勝，也是罪孽；居官而不知愛民，即有名有位，也是罪孽。”［11］6514-6515這句話是曾國藩為政觀的具體體現(xiàn)。

3．強(qiáng)調(diào)“從政者當(dāng)審慎賞罰”的司法觀。曾國藩認(rèn)為，要天下真正大治，也離不開一定的法制，而且要認(rèn)真執(zhí)行。既然有法必行，故不得任意赦免，因為“多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可以治軍”［12］雜著卷1。與赦免相關(guān)的贖罰，也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)禁。為此，他要求各地方官吏，“專札通飭各屬，于詞訟罰捐，概行停止”［12］批候補(bǔ)知縣胡承頤稟。 他還說，用法“要以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安”［12］書札卷2，也就是要從嚴(yán)而適當(dāng)，恰到好處。在曾國藩看來，執(zhí)法者還應(yīng)“公明”，如果“心不公明，則雖有良法百條，行之全失本意。心誠公明，則法所未備者，臨時可增新法，以期便民”［12］批牘卷3。 所以，曾國藩要求“從政者當(dāng)審慎賞罰，勿任愛憎。近忠正，遠(yuǎn)候談，勿使左右竊弄威福。毀譽(yù)之來，當(dāng)研覆真?zhèn)?。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐意。必輕加聲色，務(wù)廣咨詢，勿自專用”［12］雜著卷3。

4．堅守“忠信篤敬”的外交觀。曾國藩在晚清外交中占有重要地位，并在一些外交實踐，尤其是歷史事件的處理上，突出反映其“忠信篤敬”的外交思想。曾國藩說：“夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字?！保?］2648同治元年，他對在上海剿辦太平軍的李鴻章交代與洋人交際的原則：“其要有四語：曰言忠信，曰行篤敬……忠者，無欺詐之心；信者，無欺詐之言；篤者，質(zhì)厚；敬者，謙謹(jǐn)。此二語者，無論彼之或逆或順，我當(dāng)常常守此而勿失。 ”［9］2714這基本反映出曾國藩處理對外問題的基本態(tài)度。按照曾國藩的理解，最基本和主要的方面是要守定和約，講 “恩信”或“威信”，即是要求以對外簽訂的條約為準(zhǔn)則，凡是條約上有明文規(guī)定者，一概信守不移。他明確指出：“自古善馭外國，或稱恩信，或稱威信，總不出一‘信’字?！保?3］5646凡是中外交涉的事件，“總以必誠必信為主”。只有“守定和議，絕無更改”，才能達(dá)到“中外相安，十年無事”的目的，所以他總結(jié)說：“中外交涉事件，總宜堅守條約?！保?4］5433曾國藩提出的“堅守和約”，是對中外形勢清醒對比得出的結(jié)論，本身就體現(xiàn)了對外國侵略者“推誠相與”，講究“信義”、“篤敬”的基本立場和觀點。同治九年六月，天津教案爆發(fā)，曾國藩“不敢以津民一朝之忿，貽國家累世之憂”，因此以判罪、流放、賠款以及賠禮道歉處理。對于這種結(jié)果，他多次感慨“內(nèi)疚神明，外慚清議”［11］7268，并在奏折中總結(jié)中外交涉的經(jīng)驗教訓(xùn)說：以后仍應(yīng)當(dāng)“堅持一心，曲全鄰好”。根據(jù)他自己的解釋，所以“低首下心曲全鄰好者”，確實是“以大局安危所系”［11］7303，實際上也反映了他內(nèi)心世界與外部環(huán)境的矛盾糾結(jié)。

（二）理學(xué)治軍思想與實踐

1．在將領(lǐng)的選拔上，曾國藩惟“將德”首論。以“德”、“氣”、“性” 為標(biāo)準(zhǔn)， 重視將領(lǐng)的地主階級“忠義血性”:“帶勇之人概求吾黨血性男子，有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者?！保?2］書札卷3我們分析湘軍將領(lǐng)的成分可看到儒生參軍較為普遍。儒生出任將帥統(tǒng)兵打仗在古代并不鮮見，湘軍的不同在于全面系統(tǒng)地起用儒生，這是過去所沒有的。理學(xué)與儒生是一而二、二而一的關(guān)系。理學(xué)是儒生的思想靈魂，儒生是理學(xué)的主體表現(xiàn)。曾國藩指出，軍官要選取“吾黨君子”中“質(zhì)直曉軍事”、“知道曉軍事”、“血性曉軍事”者，實際上就是要求具有深諳理學(xué)、勇于維護(hù)封建名教的軍事人才。此外，曾國藩重視和利用理學(xué)傳授中的師生關(guān)系，師生關(guān)系也成為判分軍職高下的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

2．在軍隊訓(xùn)練上，重視理學(xué)思想教育。咸豐三年，曾國藩在給湖南巡撫張亮基的信中，講述了其募集與訓(xùn)練湘軍的情況：“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開說至千百語，但令其無擾百姓?！睘槿〉米罴研Ч?，他苦口婆心，開誠布公，“每次與諸弁兵講說，至一時數(shù)刻之久，雖不敢云說法點頑石之頭，亦誠欲以苦口滴杜鵑之血”，目的在于“蓋欲感動一二，冀其不擾百姓，以雪兵勇不如賊匪之恥， 而稍變武弁漫無紀(jì)律之態(tài)”［7］208。曾國藩對湘軍政治教育包括兩方面的內(nèi)容，一是紀(jì)律教育，一是理學(xué)倫理教育，都“腌誠如父母教子，有殷殷望其成立之意，庶人人易于感動”［8］246。曾國藩明確規(guī)定“禁嫖賭、戒游惰、慎言語、敬尊長”，作為營官者，應(yīng)該“待兵勇如子弟，使人人學(xué)好，個個成名”［4］438。 為此，曾國藩把“四書”、《孝經(jīng)》等下發(fā)到士兵手中，湘軍兵營儼然成了儒家學(xué)校；又撰寫了 《保守平安歌三首》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》、《解散歌》和《愛民歌》等來灌輸紀(jì)律教育。

3．在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他利用名教同敵方爭奪民心。他抓住太平天國反對孔孟正統(tǒng)的言行，拋出衛(wèi)教宣言《討粵匪檄》，號召用血戰(zhàn)來保衛(wèi)封建名教。這在一定程度上使湘軍贏得了群眾的同情和支持，瓦解了太平天國的軍心。他非常重視戰(zhàn)前動員，對下屬“上勸忠勤以報國,下戒騷擾以保民，別后則寄書告誡，頗有師弟督課之象”，每次出征，他都要告示部下“勤王忠君”，打出捍衛(wèi)“綱常名教”的旗號，自然要高人一籌。

總之，他的這些做法，把倫理觀念同尊卑等級觀念相融合，把軍法、軍規(guī)與家法、家規(guī)相結(jié)合，無不滲透著理學(xué)思想和倫理教化，使弁勇易于甚至樂于服從。

（三）理學(xué)持家思想與實踐

1．以孝悌為本。孝悌是傳統(tǒng)家庭的重要支柱。在傳統(tǒng)家庭道德中，孝是第一位的、最基本的行為規(guī)范。曾國藩理學(xué)持家的基礎(chǔ)就是孝悌、親親觀念。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)為人子者要在“孝悌”二字上用功。他對子弟的期望首推孝：“吾所望于諸弟者，不在科名有無，第一則孝梯為瑞?！保?0］87曾國藩之所以如此重視孝悌的作用，是受程朱理學(xué)及幾千年孝文化的深刻影響，“孝悌”是其家庭思想中最基本和最核心的內(nèi)容。曾國藩說：“孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。 ”［15］1371曾國藩在“孝悌”上身體力行，無論是早年為宦京師，還是后來輾轉(zhuǎn)兵間，都竭力以盡孝道，以承歡心。特別是為宦京師期間，他雖然經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，負(fù)債累累，但于事親一事沒有絲毫疏忽。他不僅常寫家信，問寒問暖，而且借銀寄家，為祖父母及父母甘旨之佐。不僅如此，他還常常寄人參、阿膠、鹿茸給長輩們，并叮囑好服用之法。

2．以睦鄰為要。親屬鄰里關(guān)系是家庭人際關(guān)系的延伸，曾國藩要求家人對親鄰要和善相待?！胺灿H族鄰里家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，喪必吊?！保?0］532還要求兄弟及其子女正確處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系，與鄰里和睦相處?！凹易逡鳇h無論他與我家有隙無隙，在弟輩只宜一概愛之敬之”［15］22，“富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也。我家初富沱，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭，……除不管閑事，不幫官司外，有可行方便之處，亦無吝也?！保?6］303要記取“有錢有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊近鄰”的古訓(xùn)，富貴了千萬不可輕慢近鄰，對待鄰里之親要“酒飯宜松，禮貌宜恭”，在他的家書中還多有寄銀錢、賑濟(jì)親鄰的記述。

3．以勤儉為基。曾國藩認(rèn)為，勤與儉是關(guān)系個人、家庭、社會興衰成敗的大問題，是個人立身處世的根本?！皻v覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也，則反是”［17］79，“家之興衰，人之窮通，皆于勤惰使之。”［10］1272勤與逸是相對立的，曾國藩對好勤者與好逸者，愛憎分明：“勤則壽，逸則夭，勤則有才見用，逸則無能而見棄，勤則博濟(jì)斯民，而神抵欽仰，逸則無補(bǔ)于人，而神鬼不散。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。 ”［10］1428此外，曾國藩還十分注重對家庭成員“勤敬”二字的教育，并將“勤敬”二字作為衡量家世興衰好壞的基本原則?！盁o論亂世治世，凡一家之中能勤能敬，未有不興；不勤不敬，未有不敗者。 ”［10］264還說：“一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象，一身能勤敬，雖愚人亦有賢知風(fēng)味。”［10］267曾國藩在強(qiáng)調(diào)勤的同時，也非常注重儉，要求子女節(jié)省家庭開支，合理計劃家中的用錢限額，“由儉入奢易于水，由奢返儉難于登天。……爾輩以后居家，須學(xué)陸梭山之法，每月用錢若干兩，限一成數(shù)，別封擇出”［16］1370。

三、曾國藩理治思想的特點

（一）保守性

曾國藩理治思想承襲了程朱理學(xué)的許多“美德”，折射出濃郁的封建社會文化色彩。太平天國運動爆發(fā)后，曾國藩為挽救“禮崩樂壞、學(xué)絕道喪”的社會道德危機(jī)、重建封建倫理秩序，在出師前發(fā)布《討粵匪檄》，聲稱：“粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，……舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原!”［4］232這篇檄文的主要目的是希望“抱道君子”們“赫然憤怒，以衛(wèi)吾道”，藉以重新樹立起理治社會形態(tài)“合法性”基礎(chǔ)的信念。作為理學(xué)復(fù)興的主要人物之一，曾國藩以為義理之學(xué)最大，其實也說明了一個不爭的事實，即以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)思想，隨著社會歷史的發(fā)展，己越來越暴露出它的巨大惰性和虛偽性。曾國藩以維護(hù)清朝政權(quán)和固守儒學(xué)禮教為己任，試圖以“理學(xué)經(jīng)世”為旗幟恢復(fù)和規(guī)范封建統(tǒng)治秩序，構(gòu)建一個理想的“以理治國”的理治社會。事實上，晚清理學(xué)已日趨退縮和保守，也很難發(fā)揮救危扶傾的歷史功用，其理治思想和建立理治社會的努力，實際上僅僅是回光返照、落日余暉。

（二）中庸性

綜觀曾國藩的理治思想及其實踐，他是以理學(xué)為本，雜以百家為用，對儒、法、道等各家治國學(xué)說融匯貫通，體現(xiàn)了中庸“權(quán)變”的本性。他在晚清史上之所以名聲大噪，主要在于他善于吸收各家之長，融匯貫通，付諸實踐，且取得顯著成效。一方面，曾國藩主張擯棄門戶之見，會通漢宋之學(xué)；另一方面，曾國藩認(rèn)為理學(xué)與諸子學(xué)之間并無難以逾越的鴻溝，主張對諸子百家兼師并用，各取所長，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高治國本領(lǐng)。咸豐十一年正月他在日記中寫道：“以禹、墨之‘勤儉’，兼老莊之‘靜虛’，庶于修己、治人之術(shù)，兩得之矣?！保?8］574又說：“若游心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴(yán)整，……偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師也，不可棄也。 ”［18］653這都反映了曾國藩善于運用各家學(xué)說以靈活處世的“權(quán)變”之術(shù)。在曾國藩身上，熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的諸多基因，而對于統(tǒng)治階級有用的治國思想，他無一例外地采取“拿來主義”的態(tài)度，這與他盡心全力為封建統(tǒng)治階級盡忠報效的政治志向和經(jīng)世致用的治學(xué)作風(fēng)是分不開的。因此在“治國平天下”的治理法則中，“剛?cè)峄ビ谩币沧匀怀蔀槠涮幚砼c清廷關(guān)系和對外事宜的國家政治活動的普遍原則。

（三）集成性

曾國藩作為中國傳統(tǒng)文化背景下的“特殊產(chǎn)物”，可貴之處在于能夠以民族性與時代性相結(jié)合的現(xiàn)實主義態(tài)度，繼承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化中的德治、法治、禮治等各種治國方略，經(jīng)過他的改造與發(fā)展，無不散見于他的著作、言論及行動之中，對時人和后世產(chǎn)生了不可低估的影響。曾國藩以理學(xué)為主體，吸收各家治國思想，繼承、闡揚了中國傳統(tǒng)文化中頗具特色的政治倫理思想。他將自己奉行的立身處世準(zhǔn)則概括為“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”八德，其中后四字為“施諸人之事”，采取的是與人為善、責(zé)己恕人的“仁恕”態(tài)度，基本精神是“與人為善”。在治國理政以及處理對外關(guān)系中，曾國藩就是根據(jù)“恕”的原則，堅持以“信”為具體規(guī)范。曾國藩一生恪守并努力踐行儒家“修齊治平”的人生理想，不僅成就了事業(yè)，也給后世留下了一筆寶貴的精神財富。在這一意義上，曾國藩可說是中國傳統(tǒng)治國思想和方略的一大集成者。

我們在認(rèn)識曾國藩理治思想某些合理性的同時，還應(yīng)該注意到，其構(gòu)建理治社會的目的就是要力圖挽救即將退出歷史舞臺的封建社會，謀求的是封建統(tǒng)治階級理想的治國方略，自然在他的理治思想中所要表達(dá)的“忠誠”是對封建帝王的忠誠，之所以主張“為政愛民”是要穩(wěn)定封建社會的統(tǒng)治秩序，所提出的理學(xué)持家方案的本質(zhì)是要在家庭中推行封建的倫理教化。他對“理學(xué)治國”方略的設(shè)想和對“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)仁外愛”理治社會的構(gòu)想，由于本身的階級局限性，最終的結(jié)局也僅僅只是一種理想。雖然如此，他的理學(xué)治國思想是對我國傳統(tǒng)治國方略的大總結(jié)，也為后人提供了值得借鑒的歷史經(jīng)驗。

［1］黎靖德.朱子語類［M］.王星賢，點校.北京:中華書局，1982.

［2］朱熹.朱熹集［M］.郭齊、尹波，點校.成都:四川教育出版社，1996.

［3］曾國藩.曾國藩全集·書信五［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［4］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙:岳麓書社，1986.

［5］曾國藩.曾國藩全集·日記二［M］.長沙:岳麓書社，1988.

［6］曾國藩.曾國藩全集·書信一［M］.長沙:岳麓書社，1991.

［7］曾國藩.曾國藩全集·日記［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［8］曾國藩.曾國藩全集·批牘［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［9］曾國藩.曾國藩全集·書信四［M］.長沙:岳麓書社，1992.

［10］曾國藩.曾國藩全集·家書一［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［11］曾國藩.曾國藩全集·書信九［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［12］李瀚章.曾文正公全集［M］.傳忠書局，光緒二年本.

［13］曾國藩.曾國藩全集·書信八［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［14］曾國藩.曾國藩全集·書信七［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［15］曾國藩.曾國藩家書家訓(xùn)日記［M］.北京古籍出版社，1994.

［16］曾國藩.曾國藩全集·家書二［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［17］曾國藩.曾國藩家譜［M］.北京:中國紡織出版社，2004.

［18］曾國藩.曾國藩全集·日記一［M］.長沙:岳麓書社，1987.

B249.9

A

1001-862X（2011）05-0080-006

江西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（08ZX20）

余龍生（1969-），男，江西鄱陽人。教授，江西師范大學(xué)，主要研究方向：中國經(jīng)濟(jì)思想史、宋明理學(xué)史。