從“道聽途說”到“轉(zhuǎn)載搜索”
——信息獲取方式變遷的時(shí)空社會學(xué)分析［1］

王建民

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，北京 100081）

從“道聽途說”到“轉(zhuǎn)載搜索”
——信息獲取方式變遷的時(shí)空社會學(xué)分析［1］

王建民

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，北京 100081）

網(wǎng)絡(luò)社會的來臨，意味著人們獲取信息的方式發(fā)生深刻變革。在比較的意義上，可以將農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和網(wǎng)絡(luò)社會中獲取信息的典型方式概括為“道聽途說”、“你說我聽”和“你演我看”，以及“轉(zhuǎn)載搜索”。三者的時(shí)空依賴性依次降低，時(shí)空的虛化程度漸次增加。在網(wǎng)絡(luò)社會中，信息的“脫域機(jī)制”造成個(gè)體時(shí)間感與空間感的虛化、個(gè)體與社會的疏離以及社會認(rèn)同難度的增加?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是社會團(tuán)結(jié)與社會認(rèn)同的真正來源，因此，建構(gòu)一個(gè)意義豐富的生活世界，是塑造社會認(rèn)同的根本途徑。

信息；時(shí)間；空間；網(wǎng)絡(luò)社會；“脫域機(jī)制”

網(wǎng)絡(luò)社會的重要特征，是人們獲取信息的方式發(fā)生深刻變革。在網(wǎng)絡(luò)社會中，傳統(tǒng)的依靠嘴巴（說）、耳朵（聽）和眼睛（看）獲取信息的方式依然重要，但手的重要性（敲擊鍵盤、移動(dòng)鼠標(biāo)、觸摸屏幕等）格外突出。或者說，在獲取信息上，嘴、耳和眼的功能越來越通過手的功能的發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)，人們需要“道聽途說”，同時(shí)也依賴“轉(zhuǎn)載搜索”。其實(shí)，在這一身體表象變化的背后，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的人們學(xué)習(xí)方式、生活方式甚至思維方式的深刻變革。本文主要基于網(wǎng)絡(luò)社會影響人們信息獲取方式的事實(shí)，結(jié)合時(shí)間與空間兩個(gè)維度，分析信息獲取方式的變遷及其對社會認(rèn)同的影響。

一、信息獲取方式的時(shí)空依賴性及其弱化

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，“土”極其重要?！巴痢辈粌H意味著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民乃至整個(gè)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還意味著人們從出生到死亡的整個(gè)過程主要是在相對固定的地域空間中度過的?！氨＾r(nóng)就是保土，保土就是保根?！卑餐林剡w是農(nóng)民生活的常態(tài)，而流轉(zhuǎn)遷徙往往是天災(zāi)人禍強(qiáng)迫的結(jié)果。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是個(gè)熟悉的社會，土地是熟悉社會的自然閾限，用費(fèi)孝通的話說：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。 ”［2］9

鄉(xiāng)土社會中的“熟悉”，不僅指人們在村落社區(qū)中對人和物經(jīng)過長期接觸沒有陌生感，而且意味著人們獲得信息、知識和社會規(guī)范，是在長期的經(jīng)驗(yàn)熏陶、言傳身教和耳濡目染的過程中實(shí)現(xiàn)的。在這一過程中，鄉(xiāng)土社會的時(shí)間與空間因素十分重要。時(shí)間的延續(xù)和連貫、空間的有限和穩(wěn)固，是信息獲得和傳播的客觀條件。俗語“低頭不見抬頭見”、“人怕見面，樹怕扒皮”、“人見面活，樹扒皮死”等，便體現(xiàn)出時(shí)間與空間的連續(xù)和穩(wěn)固對信息傳播的影響以及對社會關(guān)系的制約與保護(hù)。

在時(shí)間方面，農(nóng)業(yè)社會中，人們獲得信息的數(shù)量和速度與其與人接觸的時(shí)間長度成正比。也就是說，人與人之間接觸的時(shí)間越長、越頻繁密切，他們之間的熟悉度就越高，能夠獲得的信息的數(shù)量就越多，獲得信息的速度也就越快。正因?yàn)槿绱?，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，老人占有的信息和經(jīng)驗(yàn)一般優(yōu)于年輕人，因而具有更高的社會權(quán)威。在老人那里，時(shí)間并不是現(xiàn)代意義上的公歷紀(jì)年和鐘表時(shí)間，而是意味著經(jīng)驗(yàn)和事件。例如，老人在談及自己的經(jīng)歷時(shí)，往往不說某年某月，而說具有一定歷史意義的 “鬧水災(zāi)那年”、“土地改革那年”、“抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)那年”，等等。而這種表述之所以能被理解，在于同樣的社區(qū)中存在關(guān)于時(shí)間的共同記憶或集體意義，超出村落社區(qū)，這種記憶或意義的可理解性便會降低。這也說明，信息的獲得和理解還具有空間依賴性。

信息獲取的空間依賴性比較容易理解，即在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，一個(gè)人獲取信息主要是在較為有限和固定的空間中完成的。因?yàn)榭臻g有限，言語交流才會便利而有效；因?yàn)榭臻g固定，信息才便于傳播并達(dá)成共識。在“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的村落社區(qū)中，每個(gè)村落都有自己的“地方性知識”。超出社區(qū)之外，一個(gè)人的知識就可能失效，所謂“三里不同風(fēng)，五里不同俗”。人們常說的“眾口鑠金，積毀銷骨”，只能發(fā)生在相對封閉和穩(wěn)固的環(huán)境中，因?yàn)橹挥性谶@樣的環(huán)境中，信息才會迅速流傳，并很快形成群體壓力。

在時(shí)間和空間的雙重限制下，“道聽途說”成為農(nóng)民獲得和傳播信息的主要方式?！暗缆犕菊f”至少包括四個(gè)要素：言者、聽者、言語交流和互動(dòng)場所。這是一種發(fā)生在具體時(shí)間和地點(diǎn)中的信息傳播方式?！暗缆犕菊f”意味著：人們在日常作息的問答應(yīng)和中獲得信息，如果沒有頻繁的日常接觸和言語交流，就沒有信息的獲得和傳播，或信息的數(shù)量將變得匱乏。在有限的時(shí)間與空間中，“道聽途說”幾乎可以滿足人們生活所需要的全部信息，所以文字就顯得不重要了。正如費(fèi)孝通所言：“不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”［2］23在熟人社會中，人們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”，有時(shí)語言都變得多余了。這一切都是因?yàn)槭煜ざl(fā)生的，而熟悉是人們在共同的時(shí)間和空間中陶冶積習(xí)的結(jié)果。

如果說“道聽途說”是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中信息獲取的主要方式，那在大眾傳媒興起的工業(yè)社會中，“你說我聽”（如廣播）和“你演我看”（如電影、電視）成為信息獲取的新形式。在工業(yè)社會中，隨著科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)分工和城市化的發(fā)展，人們的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，社會交往的短暫性、匿名性和一次性增加，信息獲取的時(shí)空依賴性弱化，人們可以借助廣播、電視、電影等傳播媒介跨時(shí)空地獲取信息。傳播媒介的革命，使人們獲得信息的范圍、數(shù)量和性質(zhì)都發(fā)生了巨變，人們的視覺、聽覺和觸覺范圍都大大地拓寬了。正是在這個(gè)意義上，麥克盧漢稱“媒介即信息”，媒介是“人的延伸”［3］。與“安土重遷”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”在工業(yè)社會中變得稀松平常。

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，人們通過“你說我聽”和“你演我看”的方式獲得的信息已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“道聽途說”所獲得的信息。但相比之下，“道聽途說”是人與人之間的溝通，它既是獲取信息的方式，也是表情達(dá)意和建立共識的方式，而“你說我聽”和“你演我看”則是大眾傳媒對人的單向信息灌輸，其中的互動(dòng)意義和情感交流減弱甚至不復(fù)存在?！霸诖蟊妭鞑ミ^程中，控制權(quán)掌握在傳播者手中，受眾總是處于被動(dòng)的接收端。面對大眾媒介‘推動(dòng)’給他們的內(nèi)容，他們沒有選擇的自由，他們的反饋十分有限、嚴(yán)重滯后，而且不被重視。”［4］社會批判理論家馬爾庫塞甚至認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個(gè)“單向度的社會”。在其中，無線電、電影院、電視、報(bào)刊、廣告等工業(yè)手段對人們進(jìn)行說教和操縱，壓抑人們的自由意識，規(guī)定人們的思想觀念，造成了“單向度的思想和行為型式”［5］，使人們內(nèi)心的批判性和超越性思想受到抑制。而且，由于人與人之間面對面的信息交流和溝通與論辯的機(jī)會減少，形成社會共識與社會認(rèn)同的難度相應(yīng)地增加了。

二、網(wǎng)絡(luò)社會與信息“脫域”

隨著網(wǎng)絡(luò)社會［6］的興起，在“道聽途說”和“你說我聽”、“你演我看”之外，“轉(zhuǎn)載搜索”成為獲得信息、了解社會的重要方式。與“道聽途說”相比，“轉(zhuǎn)載搜索”不必發(fā)出聲音，也不必直接與人對話，它只需一臺接入互聯(lián)網(wǎng)的電腦（或其他上網(wǎng)工具），輕輕地敲擊鍵盤、移動(dòng)鼠標(biāo)或觸摸屏幕，便可以在瞬間獲得不計(jì)其數(shù)的信息。與“你說我聽”和“你演我看”相比，“轉(zhuǎn)載搜索”實(shí)現(xiàn)了“雙向選擇”：一方面是“信息選擇受眾”，人被動(dòng)地接受外部信息的單向灌輸；另一方面，信息受眾在接受信息的同時(shí)，可以主動(dòng)選擇所獲得的信息，也可以進(jìn)行信息反饋，主動(dòng)發(fā)布、修改、刪除信息或?qū)碜运说男畔⒆龀鲈u價(jià)。更為重要的是，“轉(zhuǎn)載搜索”的內(nèi)容已經(jīng)不限于文字，還包括圖片、聲音、視頻和各種符號，其內(nèi)容和形式的豐富性是“道聽途說”和“你說我聽”、“你演我看”的信息傳播方式所無法比擬的。

與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會中信息獲取方式的重要特征是 “脫域機(jī)制”（disembedding mechanism）的產(chǎn)生。“脫域”是吉登斯社會理論中的重要概念。所謂“脫域”指的是“社會關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’。 ”［7］通俗地說，“脫域”強(qiáng)調(diào)的是社會關(guān)系擺脫時(shí)空“此時(shí)此地”限制的特征。“脫域”基于時(shí)間與空間的虛化，“在前現(xiàn)代時(shí)代，對多數(shù)人以及日常生活的大多平?；顒?dòng)來說，時(shí)間和空間基本上通過地點(diǎn)聯(lián)結(jié)在一起。時(shí)間的標(biāo)尺不僅與社會行動(dòng)的地點(diǎn)相聯(lián)，而且與這種行動(dòng)自身的特性相聯(lián)?！保?］而到了現(xiàn)代社會，時(shí)間逐漸與確定的生活地點(diǎn)和具體的社會行動(dòng)脫離開，成為超越空間的虛化時(shí)間。同樣，空間也出現(xiàn)了虛化。當(dāng)世界地圖等圖示在人們生活中出現(xiàn)時(shí)，超越具體時(shí)間點(diǎn)的空間范圍在人們的頭腦中產(chǎn)生了。時(shí)間與空間的虛化，出現(xiàn)了沒有任何在場事物的時(shí)間和空間。

當(dāng)然，時(shí)空分離不是網(wǎng)絡(luò)社會的專利，而是始于工業(yè)社會。在工業(yè)社會中，交通和通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了“脫域機(jī)制”的發(fā)生與發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)社會有過之而無不及，將“脫域機(jī)制”推向了極致。

就本文討論的信息獲取方式而言，網(wǎng)絡(luò)社會中的信息獲得在時(shí)間與空間上都表現(xiàn)出嶄新的特征與趨勢：首先，信息獲取的時(shí)空依賴性降低。網(wǎng)絡(luò)傳播極大地壓縮了時(shí)間、跨越了空間。例如，同樣是核事故，1986年的切爾諾貝利事件與2011年的日本福島核電站事故在信息傳播上有著很大不同——后者作為一個(gè)社會事件借助互聯(lián)網(wǎng)很快就傳遍全球，尤其是引起與日本相鄰國家和地區(qū)的警惕甚至恐慌。麥克盧漢在1967年出版的《理解媒介——論人的延伸》一書中首次提出“地球村”（g1oba1 vi11age）概念，意指隨著廣播、電視等電子媒介的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代交通方式的飛速發(fā)展，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”。如今，在信息傳播的速度和廣度上，網(wǎng)絡(luò)社會儼然將世界變成了一個(gè)“地球屋”（g1oba1 room）。兩個(gè)人可能素未謀面，卻可以互通有無；即便相隔萬里，也能在瞬間穿越大洋彼岸。在網(wǎng)絡(luò)世界中，一個(gè)具體的時(shí)間和地點(diǎn)同時(shí)也意味著“不同的時(shí)間”和“不同的地點(diǎn)”，不同時(shí)間與空間的連結(jié)與變幻更容易地發(fā)生了。

其次，信息獲得的時(shí)間感虛化。一般而言，可以把時(shí)間理解為事件從發(fā)生到結(jié)束的間隔，但對個(gè)體而言，時(shí)間在很大程度上是人對身邊發(fā)生的事物的主觀感受。［9］在面對面交談或在平面媒體上查閱和接受信息時(shí)，人會有一種較為明顯的“過程感”。交談?dòng)薪徽劦臅r(shí)間，讀書有閱讀的時(shí)間，看電視、電影有觀看的時(shí)間，而在互聯(lián)網(wǎng)上搜索信息時(shí)，由于身體未發(fā)生位移，加上網(wǎng)頁顯示和開關(guān)在瞬間內(nèi)完成，信息獲取過程中的時(shí)間高度壓縮?！皦嚎s時(shí)間直到極限，形同造成時(shí)間序列以及時(shí)間本身的消失?！保?0］也可以說，因?yàn)椤稗D(zhuǎn)載搜索”對空間的依賴性大幅度降低，導(dǎo)致人對時(shí)間的感受變得相對模糊。

再次，信息獲得的空間感虛化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息的獲得不是來自某個(gè)地點(diǎn)或位置，而是來自虛擬的空間。這一空間不是在臥室中，不是在客廳中，也不是在辦公室中，它存在于電子顯示器的“背后”，它離我們很“近”，也離我們很“遠(yuǎn)”。其虛擬性體現(xiàn)在，它沒有實(shí)在的標(biāo)識物，無法容納人的身體并供其延展，沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量其深度和廣度。這是一個(gè)只能想象而難以感覺的空間。雖然人們常說網(wǎng)上“個(gè)人空間”，但這種“空間”主要指放置數(shù)據(jù)、文件或日志的地方，它和日常生活中看得見摸得著的具體空間有著本質(zhì)不同。和現(xiàn)實(shí)的可感知的空間相比，人在“轉(zhuǎn)載搜索”時(shí)對空間的感受是虛化的、想象的、難以言說的。不同人對空間的感受是不同的，也許只能“意會”而無法“言傳”。［11］

信息獲取過程中時(shí)間感與空間感的弱化，也意味著對時(shí)間與空間感知的個(gè)體差異增大。在時(shí)空結(jié)合緊密的現(xiàn)實(shí)中，人們對時(shí)間與空間容易建立共同感。例如，假設(shè)兩個(gè)人從張村到李村，如果出行的方式、路線、天氣條件等一樣，那這兩個(gè)人會有大致相同的時(shí)間感和空間感。鐘表時(shí)間以及行走的疲勞程度表達(dá)了人的時(shí)間感，而路況、物理距離和沿途風(fēng)光則塑造了人的空間感。這種時(shí)間感和空間感容易交流分享，形成大致共識。但在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息的搜尋和獲得帶有明顯的個(gè)體性，一個(gè)人借助電腦和互聯(lián)網(wǎng)，可能并未走動(dòng)，也可能沒有說話，只是動(dòng)動(dòng)手、眨眨眼、想一想，便獲得大量信息。在此過程中，人對時(shí)間與空間的感受表現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異性，這種差異不僅源于個(gè)體稟賦的差異，也在于這種時(shí)空感受很難用明確的語言表達(dá)出來。難以表達(dá)，便難以分享，進(jìn)而難以達(dá)成共識。一篇博客、一條微博或一個(gè)帖子，往往引來無數(shù)爭吵，而難以形成統(tǒng)一的意見。正因?yàn)槿绱?，如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體與社會的疏離、存在感與疏離感并存便在所難免。

三、“去權(quán)威化”與“社會性的終結(jié)”

通過“轉(zhuǎn)載搜索”獲取信息的方式日益重要，推動(dòng)了傳統(tǒng)社會關(guān)系的“去權(quán)威化”。這與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會形成極大反差。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，老人是集經(jīng)驗(yàn)、知識與權(quán)力為一體的權(quán)威形象，他們在村落社區(qū)中身居要位并占有大量社會資源，在村莊公共秩序的維持、大事小情的處理等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。在老人社會中，社會權(quán)威的來源在于空間上“走得遠(yuǎn)”和在時(shí)間上“活得久”，年齡越長則權(quán)威越大。年長是時(shí)間與歷史的見證，也是經(jīng)驗(yàn)、智慧與權(quán)威的表征。人們對長壽的追求不僅僅在于生命的延續(xù)，也在于權(quán)威的保存。但在網(wǎng)絡(luò)社會中，老人的權(quán)威弱化，而時(shí)尚、新奇、有趣、非主流等成為網(wǎng)絡(luò)社會中備受推崇的價(jià)值。與此類似，長輩、老師、領(lǐng)導(dǎo)等角色的權(quán)威形象也非比尋常，代際關(guān)系、師生關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系需要在網(wǎng)絡(luò)社會中重新定位。長輩、老師和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，只在某一方面有效，而難以在所有方面都比晚輩、學(xué)生和下屬高出一籌。

由于網(wǎng)絡(luò)社會中時(shí)間與空間的虛化，以具體的時(shí)空和人際互動(dòng)為基礎(chǔ)社會性走向“終結(jié)”。正如法國當(dāng)代社會理論家布希亞所指出的那樣，擬像（Simu1acra）、媒介和信息、內(nèi)爆（imp1osion）和超現(xiàn)實(shí) （hyperrea1ity）構(gòu)成了一個(gè)全新的后現(xiàn)代世界。這個(gè)新世界在創(chuàng)建新的社會組織形式、思想和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，消除了以往的工業(yè)社會模式中所有的邊界、分類以及價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)在退隱，現(xiàn)代性甚至社會性走向終結(jié)。［12］現(xiàn)代性追求一致性價(jià)值和規(guī)范，社會性強(qiáng)調(diào)“共有的習(xí)慣”，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，多元化、個(gè)性化和差別化的事物才能吸引人的眼球。時(shí)空虛化意味著個(gè)體存在的真實(shí)感弱化，而現(xiàn)代性甚至社會性的“終結(jié)”，意味著社會認(rèn)同難度的增加。

同時(shí)，多元化、個(gè)性化和差別化事物的增多也意味著深度意義的消解。一方面，多元異質(zhì)且更新迅速的網(wǎng)絡(luò)信息充斥著人們的思維，縮短了人們的思考時(shí)間，并不斷地沖擊著人們頭腦中已有的信息存量。另一方面，在駁雜的網(wǎng)絡(luò)空間中，立論者多，說理者少；轉(zhuǎn)載搜索者多，獨(dú)立原創(chuàng)者少；消極模仿者多，積極甄別者少；作壁上觀者多，積極參與者少。“轉(zhuǎn)載搜索”是知識與信息獲取的方式，也是休閑娛樂的方式，新奇、有趣往往比“深度意義”更重要。由于深度意義的消解，人們之間溝通和共享的往往是符號、口號和奇聞異事，而不是意義和價(jià)值，爭論與分歧往往淹沒了共識與同意。這也從反面提醒我們，社會認(rèn)同更多地依賴于真實(shí)的社會時(shí)空和社會交往，“溝通理性”才是達(dá)成社會共識的正當(dāng)之途。

我們認(rèn)為，與馬爾庫塞所言的“單向度的社會”相比，網(wǎng)絡(luò)社會并未提升或加深人對社會現(xiàn)實(shí)的思考和質(zhì)疑，甚至相反，網(wǎng)絡(luò)社會充斥著更多的信息和符號，報(bào)刊、雜志、電視、電影、廣告、海報(bào)、電子信息屏等多種媒介，每天在制造和傳播著不計(jì)其數(shù)的信息，人們無論身在家中，還是走向戶外，總是被電視、廣告牌、電子屏幕的圖像或聲音所包圍。信息在選擇人，而人無法自由地選擇信息。過度的信息充斥著社會生活，甚至成為人無法擺脫的負(fù)擔(dān)。網(wǎng)絡(luò)空間中的“轉(zhuǎn)載搜索”也許只是變換了一種獲取信息的方式，而未必提升人的理性選擇能力，甚至相反，“轉(zhuǎn)載搜索”或?qū)λ阉饕娴囊缿?，已?jīng)成為很多人的“無意識”行為——“知之為知之，不知Goog1e之”。表面上的信息搜索和選擇，實(shí)際上也潛在地意味著人被信息“搜索”和“選擇”。

四、總結(jié)與進(jìn)一步的思考

我們從時(shí)空分析的角度，將農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和網(wǎng)絡(luò)社會中獲得信息的典型方式概括為“道聽途說”、“你說我聽”和“你演我看”，以及“轉(zhuǎn)載搜索”。這三者的時(shí)空依賴性依次降低，時(shí)空的虛化程度漸次增加。當(dāng)然，這是一種理想類型的建構(gòu)，而無法涵蓋各種社會中信息獲取的諸多方式。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)社會中，“轉(zhuǎn)載搜索”也只是信息獲得的方式之一，前兩種方式依然存在且不可或缺。此外，網(wǎng)絡(luò)社會中時(shí)間感與空間感的虛化，是相對于農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會而言的一種趨勢，而非個(gè)體時(shí)空感的全部。

網(wǎng)絡(luò)社會中時(shí)空感的虛化，可能帶來個(gè)體與社會的疏離以及社會認(rèn)同難度的增加，但我們認(rèn)為，疏離和認(rèn)同難度增加的問題無法通過網(wǎng)絡(luò)空間本身來解決，而是依賴于現(xiàn)實(shí)生活世界的構(gòu)造，家庭、學(xué)校、社區(qū)、職業(yè)團(tuán)體等依然是社會團(tuán)結(jié)與社會認(rèn)同的真正來源。網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界不是截然分離的，在本質(zhì)上，現(xiàn)實(shí)世界是網(wǎng)絡(luò)世界的基礎(chǔ)和來源。網(wǎng)絡(luò)世界塑造了人的虛擬感，現(xiàn)實(shí)世界則造就了人的真實(shí)感。應(yīng)該用一個(gè)意義豐富的現(xiàn)實(shí)世界包容虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。這也說明，如果現(xiàn)實(shí)世界的意義貧乏或缺失，網(wǎng)絡(luò)世界的虛無便可能趁機(jī)而入，在占據(jù)人心的同時(shí)帶來社會認(rèn)同的難題。

就通過“轉(zhuǎn)載搜索”獲取信息的方式而言，網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)個(gè)體化的社會。雖然數(shù)據(jù)傳輸將身處不同時(shí)空的人遠(yuǎn)程地連在一起，但人們直接面對的是顯示器而不是活生生的人。網(wǎng)絡(luò)化是一種新的個(gè)體生活方式，也是一種新的社會生活方式，但個(gè)體與社會不一定會自動(dòng)連結(jié)，相反，個(gè)體與社會的疏離卻大有可能。這里，我們有必要引述涂爾干的一段話：“熱愛社會，就是熱愛既超出我們之外、又存在我們之中的事物。若我們不想結(jié)束我們作為人的存在，就無法實(shí)現(xiàn)擺脫社會的愿望。我不知道文明是否帶給我們更多的幸福，這并不重要；可以肯定的是，從我們被文明化的那一刻起，只有放棄我們自己，才能棄絕文明。這樣，人們所能提出的唯一問題，就不再是他們能否離開社會而生活，而是他希望生活在什么樣的社會里?！保?3］無論怎樣，我們應(yīng)該以積極樂觀的心態(tài)迎接網(wǎng)絡(luò)社會的到來，但“希望生活在什么樣的社會里”，是擺在每個(gè)渴望幸福的人面前的問題。

［1］本文所說的“信息”，在較為抽象的意義上，指一切“表述”（或反映）事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西。具體來說，指一個(gè)人所獲得的關(guān)于其他人和外部事物的消息和知識，其形式可以表現(xiàn)為聲音、文字、符號、圖片和視頻。關(guān)于信息的定義，參見郭慶光:《傳播學(xué)教程》，北京:中國人民大學(xué)出版社年版，1999年版，第4-5頁.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［3］［加］麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.北京:商務(wù)印書館，2000:33.

［4］匡文波.網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論［M］.北京:高等教育出版社，2001:11.

［5］［美］馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.張峰，呂世平，譯.重慶:重慶出版社，1988:12.

［6］“網(wǎng)絡(luò)社會”主要有兩種內(nèi)涵:作為一種新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的“網(wǎng)絡(luò)社會”（network society）和基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的電腦網(wǎng)絡(luò)空間（cyber space）的“網(wǎng)絡(luò)社會”（cyber society，又稱為 “賽博社會”）（關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的內(nèi)涵，參見鄭中玉、何明升:《“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念辨析》，《社會學(xué)研究》2004年第 1期）。前者強(qiáng)調(diào)的是社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化特征，后者強(qiáng)調(diào)的是與“真實(shí)空間”相對的“虛擬空間”的存在。其實(shí)，這二者無法截然分開，因?yàn)椤皀etwork society”的網(wǎng)絡(luò)化特 征要以“cyber society”的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)，而后者如果離開前者，也會喪失其意義的完整性?；诖?，本文以第一種意義上的“網(wǎng)絡(luò)社會”為背景，側(cè)重在第二種意義上使用之.

［7］［英］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京:譯林出版社，2011:18.

［8］［英］吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，方文，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:18.

［9］當(dāng)然，這絕不意味著時(shí)間完全是個(gè)體化的，相反，時(shí)間以及個(gè)體對時(shí)間的感受只能在社會中生成，并隨社會的不同而各有差異。時(shí)間是一種“社會時(shí)間”（參見［法］涂爾干:《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海:上海人民出版社，1999年，第9頁）.

［10］［美］卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄九等，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:530.

［11］現(xiàn)實(shí)社會的空間與網(wǎng)絡(luò)空間有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)社會的空間，按照涂爾干的說法是，空間本沒有上下、左右、南北、東西的劃分，但這種劃分卻大量存在。這種劃分來源于這一事實(shí):即各個(gè)地區(qū)具有不同的情感價(jià)值。既然單一文明中的所有人都以同樣的方式來表現(xiàn)空間，那這種劃分形式及其所依據(jù)的情感價(jià)值也必然是普遍的，這在很大程度上意味著，它們起源于社會，是集體表現(xiàn)的產(chǎn)物（參見［法］涂爾干:《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海:上海人民出版社，1999年，第9-10頁）。相比之下，網(wǎng)絡(luò)空間在一定程度上“脫離”了社會，它沒有上下、左右、南北、東西的劃分，需要個(gè)人在想象中體驗(yàn).

［12］劉少杰主編.當(dāng)代國外社會學(xué)理論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009:129.

［13］［法］涂爾干.社會學(xué)與哲學(xué)［M］.梁棟，譯.上海:上海人民出版社，2002:59-60.

（責(zé)任編輯 焦德武）

G203；C91-03

A

1001-862X（2011）05-0020-006

王建民，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會學(xué)系副教授，社會學(xué)博士，主要從事社會學(xué)理論研究。