對(duì)湘西苗族鼓舞兩類三層現(xiàn)象的思考

譚建斌

一、苗族鼓舞概況

在長(zhǎng)期的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中，苗族人民用他們的智慧，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和燦爛的民族文化。苗族鼓舞就是其中一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。鼓舞，顧名思義，即以鼓為道具，擊鼓而舞。苗語(yǔ)稱鼓舞為“報(bào)農(nóng)”、“讀農(nóng)”、“秋農(nóng)”，譯成漢語(yǔ)都叫“打鼓”。根據(jù)鼓舞活動(dòng)的時(shí)間，苗族人對(duì)鼓舞的叫法也有區(qū)別：如椎牛祭祖時(shí)叫“讀農(nóng)義”，苗族趕秋節(jié)上的鼓舞稱“讀農(nóng)秋”，迎親時(shí)擊鼓起舞叫“報(bào)農(nóng)巧”，過(guò)年時(shí)稱“報(bào)農(nóng)尖”等。

苗族鼓舞的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在苗族的古歌和傳說(shuō)中，都有關(guān)于苗族鼓舞的信息。苗族古老的《祭鼓詞》中就有“擊木（鼓）響冬冬，爸媽心挨攏，擊木（鼓）響呔呔，爸媽樂(lè)哈哈，商量去涉水，議論去爬山……”的唱詞?？梢?jiàn)，早在跋山涉水的遷徙途中，苗族先民們就用擊鼓議事來(lái)商定遷徙、尋找居所。雖然苗族沒(méi)有關(guān)于苗族鼓舞的文字記載，在漢文史籍中卻能找到一些零星記載。在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載。清代的《苗防備覽·風(fēng)俗考》中記載了：“刳長(zhǎng)木空其中，冒皮其端以為鼓。使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶五彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)名曰‘跳鼓藏’?！边@是記述苗族盛大的“椎?！被顒?dòng)中的苗鼓場(chǎng)面。此外在清代的《貴州通志》、《永綏廳志》中均有關(guān)于苗族鼓舞的記載。由此可見(jiàn)在苗族地區(qū)，人們逢年過(guò)節(jié)、椎牛合鼓、婚喪嫁娶、日常生活中都會(huì)跳起苗族鼓舞。

在我國(guó)，苗族的分支繁多，各地苗族鼓舞的內(nèi)容豐富、形式多樣：如黔東北松江一帶和湘西的苗族花鼓、猴兒鼓舞，黔東南清水兩岸的木鼓舞、銅鼓舞、踩鼓舞，貴陽(yáng)、惠水一帶的猴兒鼓都是最具代表性的苗族鼓舞。在這些鼓舞形式中，將鼓舞的內(nèi)容和形式推到極致的，當(dāng)數(shù)湘西的苗族鼓舞。

二、湘西苗族鼓舞的兩類三層現(xiàn)象

傳統(tǒng)的湘西苗族鼓舞主要流傳于湘西自治州境內(nèi)的花垣、鳳凰、保靖、瀘溪、古丈和吉首等地。每年春節(jié)前后，農(nóng)歷的四月八、六月六，苗族趕秋和過(guò)去的椎牛盛會(huì)，都是打苗鼓最活躍的季節(jié)。人們或擊鼓為號(hào)，或以鼓助興。常常是在村寨平坦的空地上，人們?cè)诠募苌现鸺t漆大鼓，由一人敲鼓邊作為基本節(jié)奏，另一人、兩人或多人和著邊鼓的節(jié)奏,擊鼓起舞。湘西苗族鼓舞表演的形式繁多，有疾馳雄悍的男子鼓舞，奔放開(kāi)朗的女子單人鼓舞，配合協(xié)調(diào)的女子雙人鼓舞，風(fēng)趣詼諧的猴兒鼓，輕移碎步的花鼓舞，粗狂豪放的徒手鼓舞，動(dòng)作一致的四人鼓舞以及邊歌邊舞的團(tuán)圓鼓舞等等。通常在短短幾分鐘的時(shí)間里，一套鼓舞就能舞出二十余種花樣，各種花樣又變化交換。在千百年的形成、發(fā)展過(guò)程中，湘西苗族鼓舞已經(jīng)逐漸有了一套自己的規(guī)范。舞者腳下“梭、踏、蹲、絞、顫”的步伐，身上“擰、纏、閃、轉(zhuǎn)、翻”的動(dòng)態(tài)，手臂“擊、掄、絞、纏、插”的靈活運(yùn)動(dòng)，手腕“提、壓、繞、盤”的擊鼓動(dòng)作[1]，以及手法、步伐、表情、眼神間的協(xié)調(diào)配合，形成了湘西苗族鼓舞獨(dú)特的表演形式和舞蹈風(fēng)格。長(zhǎng)期以來(lái)，湘西苗族鼓舞以其自?shī)首詷?lè)的方式，貫穿于苗族人民的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中和日常生活中，尤其是在歲時(shí)節(jié)日、民間信仰、人生儀禮等活動(dòng)中，更是發(fā)揮著不可替代的作用。

近些年來(lái)，湘西苗族鼓舞已不再是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)形式，它跨越了不同類別和層面，成為具有包容性與延展性的湘西苗族鼓舞文化活體。例如在湘西，很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)，以當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)為載體，許多反映湘西地區(qū)文化特色的歌舞晚會(huì)、表演應(yīng)運(yùn)而生。具有濃郁特色的湘西苗族鼓舞自然也被搬上了舞臺(tái)，成為這些歌舞活動(dòng)中最為常見(jiàn)的表演形式。例如湘西的德夯苗寨就被打造為有“天下鼓鄉(xiāng)”，鳳凰的三江苗寨、溝良苗寨都是以苗族鼓舞的主要形式為觀眾進(jìn)行文藝表演。當(dāng)?shù)孛耖g藝人及文藝愛(ài)好者在傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的基礎(chǔ)上，以展演為特征，考慮并迎合游客觀眾期待，對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行加工、整理，使其舞臺(tái)化，成為具有旅游效應(yīng)的湘西苗族鼓舞。

同時(shí)，隨著湘西地區(qū)藝術(shù)類院校和專業(yè)表演院團(tuán)的建立、發(fā)展，也帶動(dòng)了湘西苗族鼓舞的發(fā)展。一些職業(yè)舞者和舞蹈教師嘗試著從傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的舞姿、動(dòng)律、風(fēng)格、中提取更具有特征和訓(xùn)練價(jià)值的舞蹈語(yǔ)匯。他們對(duì)這些舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行提煉、加工和整合，強(qiáng)化其舞蹈風(fēng)格，使其“元素化”，成為能夠遣詞造句的舞蹈語(yǔ)言元素，并將這些元素運(yùn)用于舞蹈的課堂教學(xué)和作品創(chuàng)作?！皩W(xué)院派”湘西苗族鼓舞已然呈現(xiàn)出比較完整的理論與實(shí)踐體系。例如湘西地區(qū)的吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院、湘西州藝校就專門創(chuàng)作了一系列用于教學(xué)的湘西苗族鼓舞組合和作品。再如在湘西地區(qū)享有盛名的第二代苗族鼓王石順明就憑借自己精湛的鼓舞技藝和科班出身的基礎(chǔ)，開(kāi)辦了石順明鼓舞學(xué)校。學(xué)院派湘西苗族鼓舞的發(fā)展使苗族鼓舞脫離了民間自然傳承的體系，從科學(xué)性、訓(xùn)練性、教材性、系統(tǒng)性等方面對(duì)湘西苗族鼓舞進(jìn)行整理、加工,強(qiáng)調(diào)以動(dòng)作的風(fēng)格、韻味、動(dòng)律、節(jié)奏為其規(guī)范標(biāo)準(zhǔn), 為湘西苗族鼓舞的舞臺(tái)表演和職業(yè)化人才作鋪墊。

此外，在湘西苗族鼓舞的舞蹈創(chuàng)作方面，作品層出不窮：一些編導(dǎo)和演員選取與湘西苗族生活有關(guān)的題材, 并運(yùn)用湘西苗族鼓舞的舞蹈語(yǔ)匯，重新進(jìn)行創(chuàng)作；有的編導(dǎo)則是借鑒湘西苗族鼓舞的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯進(jìn)行再創(chuàng)作, 重點(diǎn)表現(xiàn)該地區(qū)的民族精神品性，發(fā)展出一種獨(dú)具湘西苗族民族風(fēng)貌的舞蹈作品。此類作品以風(fēng)格上的“神似”為核心, 在舞蹈創(chuàng)作的“形”上有較大自由的發(fā)揮空間；還有的編導(dǎo)則突破了題材和舞蹈語(yǔ)匯的限制，僅僅借用部分元素進(jìn)行的再創(chuàng)造。編導(dǎo)試圖借舞蹈作品抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)某種觀念，這類創(chuàng)作帶有較強(qiáng)主觀色彩。

以上諸多的現(xiàn)象表明，當(dāng)下湘西苗族鼓舞打破了原本人們對(duì)于湘西苗族鼓舞僅僅指民眾自然傳承、表演的舞蹈形式的概念界定。這一概念的內(nèi)涵和外延都呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢(shì)。它既包含了傳統(tǒng)的自然傳衍的苗族鼓舞，也包括了當(dāng)?shù)孛耖g鼓舞藝人、專業(yè)舞人在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的提煉、加工和創(chuàng)作的旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺(tái)化的鼓舞作品。湘西苗族鼓舞從民間、廣場(chǎng)逐漸走向旅游產(chǎn)業(yè)下的風(fēng)俗舞蹈、專業(yè)院校的學(xué)院式教育及舞臺(tái)創(chuàng)作。在這些轉(zhuǎn)變之中，我們看到湘西苗族鼓舞從單一變得多元。

借用舞蹈理論家呂藝生先生所提出的“兩類三層”[2]理念就能完整地概括湘西苗族鼓舞的當(dāng)代特性，并能從理論上解釋當(dāng)下湘西苗族鼓舞存在和發(fā)展的合理性。呂藝生將這類復(fù)雜的舞蹈現(xiàn)象概括為：兩類三層。兩類指的是：自?shī)市耘c表演性民間舞蹈；三個(gè)層次則指：第一個(gè)層次，即群眾自?shī)实奈璧福ɡ缭诿缱宓貐^(qū)人們世代傳承的苗族鼓舞）；第二層次，即民間藝人或群眾中的愛(ài)好者以及職業(yè)舞蹈人員表演給人觀賞的民間舞蹈，這種民間舞是經(jīng)過(guò)整理與加工，但仍舊保存有原民間舞特色（例如旅游舞蹈、學(xué)院派湘西苗族鼓舞訓(xùn)練體系）；第三個(gè)層次是職業(yè)舞蹈家個(gè)人要表現(xiàn)的某種感情、觀念的舞蹈作品，這是舞臺(tái)化的民間舞（例如各項(xiàng)舞蹈比賽中的湘西苗族鼓舞作品）。

三、解讀湘西苗族鼓舞的兩類三層現(xiàn)象

湘西苗族鼓舞兩類三層現(xiàn)象的產(chǎn)生是當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。這些不同類別層次的苗族鼓舞有著各自的功能、目的和發(fā)展空間。

傳統(tǒng)自?shī)市韵嫖髅缱骞奈枋窍嫖髅缱迦嗣袷来鷤鞒械乃囆g(shù)形式，它在滿足人們精神寄托、驅(qū)邪納吉、加強(qiáng)宗族認(rèn)同、促進(jìn)村民生活?yuàn)蕵?lè)、傳承傳統(tǒng)文化等諸多方面都發(fā)揮著重要作用。但傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的存在和發(fā)展是有條件的，有其自身的地域?qū)傩裕簿褪钦f(shuō)，它的生存和發(fā)展與湘西民眾有著直接的關(guān)系，離不開(kāi)湘西苗族這一特定環(huán)境。自?shī)首詷?lè)、自然傳承是它最大的特點(diǎn)。

社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的審美日趨多樣催生了湘西苗族鼓舞的新發(fā)展。旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺(tái)化的鼓舞作品的出現(xiàn)既保留了傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的文化屬性，又要兼顧當(dāng)代人的審美需求，其編創(chuàng)既借用了民間風(fēng)格素材，又體現(xiàn)了當(dāng)下人的生活狀態(tài)，并與時(shí)代的審美取向合一。面向大眾傳播湘西苗族文化、娛樂(lè)大眾成為它的主要功能。

旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺(tái)化的鼓舞作品是從傳統(tǒng)苗族鼓舞這一文化母體中派生出的不同舞蹈形態(tài)，而作為藝術(shù)表現(xiàn)手段，他們又有著不同的文化使命。旅游鼓舞主打旅游文化，它自覺(jué)、主動(dòng)地將傳統(tǒng)鼓舞形式進(jìn)行發(fā)掘和整理, 以?shī)蕵?lè)游客為主旨。學(xué)院派湘西苗族鼓舞則注重學(xué)科訓(xùn)練的系統(tǒng)、規(guī)范和科學(xué)性，是對(duì)傳統(tǒng)的加工、整理和再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)技藝，兼具表演和展演性功能。舞臺(tái)化的鼓舞作品則是專業(yè)化舞蹈教育的直接產(chǎn)物，讓鼓舞教學(xué)有了藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。它提倡表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘，注重表達(dá)藝術(shù)理想、張揚(yáng)個(gè)性。

湘西苗族鼓舞的兩類三層之間有著縱向遞進(jìn)傳承和橫向相互借鑒關(guān)系。每一個(gè)不同的舞蹈層面都是湘西苗族鼓舞發(fā)展中不可或缺的一部分。也唯有多層的發(fā)展, 才能滿足不同時(shí)空情境中人們的多元文化需要。

四、兩類三層現(xiàn)象所產(chǎn)生的問(wèn)題及其解決

湘西苗族鼓舞兩類三層現(xiàn)象的出現(xiàn)推動(dòng)了苗族鼓舞的繁榮發(fā)展，各種以湘西苗族鼓舞為主題的晚會(huì)、演出、創(chuàng)作層出不窮。但同時(shí)也產(chǎn)生了一些問(wèn)題：

首先是傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的家道旁落。由于滋養(yǎng)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的文化生態(tài)環(huán)境在萎縮，學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的人員的數(shù)量劇減，許多鼓舞已經(jīng)或者瀕臨消失。此外，還出現(xiàn)了對(duì)湘西苗族鼓舞進(jìn)行人為干預(yù)的現(xiàn)象。一些基層工作人員為了使傳統(tǒng)舞蹈形式更“好看”，人為干預(yù)、改變傳統(tǒng)苗族鼓舞的形式。這些都對(duì)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

其次是創(chuàng)作型湘西苗族鼓舞的屬性淡化。當(dāng)下，許多編導(dǎo)在創(chuàng)作湘西苗族鼓舞作品時(shí)，生硬地嫁接時(shí)下一些流行的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式。盲目的創(chuàng)新致使不少作品在追求現(xiàn)代語(yǔ)匯與苗鼓鼓舞的融合方面出現(xiàn)“失控”現(xiàn)象，造成湘西苗鼓鼓舞風(fēng)格屬性的淡化，對(duì)苗族鼓舞的健康發(fā)展非常不利。此外，而這些粗制濫造的所謂“湘西苗族鼓舞”，千篇一律的舞蹈創(chuàng)作手法、大同小異的表演形式，這種趨同化的創(chuàng)作手法和表演形式，損害了湘西苗族鼓舞的發(fā)展，也很容易引發(fā)消費(fèi)者的審美疲勞。

面對(duì)這樣的問(wèn)題，從傳統(tǒng)向旅游、學(xué)院、舞臺(tái)鼓舞的轉(zhuǎn)變，湘西苗族鼓舞要遵守舞臺(tái)藝術(shù)的規(guī)律。編導(dǎo)進(jìn)行適度創(chuàng)作無(wú)可厚非，但承認(rèn)了創(chuàng)作的自由性不等于可以隨意創(chuàng)造。問(wèn)題在于究竟該如何把握創(chuàng)作的自由度，才不至于讓湘西苗族鼓舞的創(chuàng)作走得太遠(yuǎn)？從湘西苗族鼓舞的兩類三層現(xiàn)象我們可以看出，旅游、學(xué)院及舞臺(tái)湘西苗族鼓舞的發(fā)展、變化都無(wú)一例外的來(lái)自“傳統(tǒng)”這一母體。脫離了這個(gè)母體，其創(chuàng)作就不再具有湘西苗族鼓舞的屬性特征，就不能稱其為湘西苗族鼓舞。所以，任何時(shí)候，我們都必須貼近現(xiàn)實(shí)、了解傳統(tǒng)，不斷向民間學(xué)習(xí)。在追求這個(gè)藝術(shù)性的過(guò)程中，一個(gè)好編導(dǎo)或演員，他應(yīng)該深人民間親自體驗(yàn)，對(duì)這個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)藝術(shù)形式有深人的了解，然后有所感悟。在此基礎(chǔ)上，再加上編導(dǎo)個(gè)人的素養(yǎng)，借鑒相應(yīng)的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，由此出來(lái)的作品才會(huì)引起大眾內(nèi)心深處的感動(dòng)，才是真正的好作品。從這一點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)湘西苗鼓鼓舞是創(chuàng)作型苗族鼓舞發(fā)展的源泉。

湘西苗族鼓舞只是我國(guó)眾多舞蹈形式中的一種，但發(fā)生在它身上的兩類三層現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題卻是當(dāng)下整個(gè)中國(guó)民族民間舞蹈的所普遍存在的現(xiàn)象。希望通過(guò)對(duì)湘西苗族鼓舞的解讀，能夠帶給人們關(guān)于整個(gè)民間舞蹈更多的思考，也期待著我國(guó)民族民間舞能夠得到更好的傳承和發(fā)展。

注釋：

[1] 蔣浩：《苗族鼓舞的形成及其藝術(shù)特征》，《經(jīng)濟(jì)人學(xué)報(bào)》2005年第3期。

[2] 呂藝生：《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》，上海音樂(lè)出版社2001年，第100頁(yè)。