淺析戲曲中的“三月三”

文/李 楠

眾所周知，戲曲是中華民族藝術(shù)大觀園中的瑰寶，也是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，千百年來傳唱至今，深受廣大老百姓的喜愛。民俗是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民中的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，與老百姓有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。戲曲學(xué)和民俗學(xué)，作為兩門獨(dú)立的學(xué)科，不僅在學(xué)術(shù)上保持各自的研究領(lǐng)域和研究方向，也在某種程度上有著相通相關(guān)之處。戲曲學(xué)是將戲曲藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來進(jìn)行研究的學(xué)科，屬于對(duì)戲曲藝術(shù)的宏觀分析，自然離不開民俗學(xué)的研究方法和基本知識(shí)。而民俗學(xué)是通過傳承和對(duì)比民俗資料，研究整個(gè)民間生活和文化的學(xué)科，與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)，也自然牽涉到戲曲學(xué)的研究范疇和背景知識(shí)。

“世界上任何一種戲劇形態(tài)都不如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與民間風(fēng)俗關(guān)系密切。中國(guó)戲曲是在民間藝術(shù)的土壤里生根發(fā)芽的，又是伴隨著民間風(fēng)俗成熟和發(fā)展的。民間風(fēng)俗為戲曲藝術(shù)的孕育和成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤，同時(shí)戲曲藝術(shù)又為民間風(fēng)俗增添了絢麗的色彩?！盵1](P240)學(xué)習(xí)研究戲劇戲曲學(xué)的人，必須要掌握一定程度的民俗學(xué)知識(shí)，否則面對(duì)戲劇戲曲學(xué)中大量的民俗學(xué)背景知識(shí)就會(huì)茫然，不知所措。同樣，學(xué)習(xí)研究民俗學(xué)的人，也不可能一點(diǎn)都不了解戲劇戲曲學(xué)，否則我國(guó)人民如此喜聞樂見的藝術(shù)形式就無(wú)法深入研究下去。

本文僅從戲曲學(xué)中的一個(gè)小小的側(cè)面來探討戲曲與民俗的深厚關(guān)系，亦即戲曲演出與節(jié)日時(shí)令的關(guān)系。“中國(guó)的節(jié)日時(shí)令與戲曲也有著密切的聯(lián)系。古人非常重視節(jié)日，一是因?yàn)楣?jié)日與原始宗教信仰有著密切關(guān)系，如二月二龍?zhí)ь^、寒食節(jié)、七夕節(jié)、中元鬼節(jié)等都與原始信仰有關(guān)；二是因?yàn)楣艜r(shí)節(jié)日與農(nóng)事相互關(guān)聯(lián)，農(nóng)時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，甚至社會(huì)的安定都有重大關(guān)系?！盵2](P36)這里主要談?wù)剳蚯鷤鹘y(tǒng)劇目中，牽涉到“三月三”的一些經(jīng)典老戲。“三月三”是漢族及很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，日期在農(nóng)歷的三月初三，也稱作“上巳節(jié)”。相傳，這一天是黃帝的誕辰之日，所以，中國(guó)自古就有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，“上巳節(jié)”改稱為“三月三”，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。

昆曲的《桃花扇》既是戲曲舞臺(tái)上的經(jīng)典作品，也是明清傳奇文學(xué)中的名著。在這樣一部家喻戶曉的力作中，主人公有一句唱詞“三月三劉浪到了”。本身“三月三”就是春暖花開的大好時(shí)候，也是人們心花怒放的季節(jié)。這就注定了這個(gè)時(shí)令與愛情密不可分，因此很多戲曲題材抓住這一時(shí)令，挖掘出了很多民間故事。

京劇中所展現(xiàn)的“三月三”的愛情故事，與其他劇種大相徑庭。在京劇中，有兩出非常著名的武戲，分別是《蜈蚣嶺》和《艷陽(yáng)樓》，久演不衰。這兩出戲里，都有一句相同的唱詞，叫做“三月三日正清明”?！厄隍紟X》說的是好漢武松在三月三日這一天，行至蜈蚣嶺時(shí)看見一位老漢啼哭，并上前問起情由，得知老漢的女兒在上墳時(shí)被惡人搶掠而去，勒逼成親。于是武松拔刀相助，救出民女脫險(xiǎn)?！镀G陽(yáng)樓》說的是高俅太尉之子高登在三月三日這一天，帶領(lǐng)著教師爺和家丁們逛廟會(huì)，遇見民女貌美，于是強(qiáng)行強(qiáng)奪，并且將其囚禁于艷陽(yáng)樓。這位民女的兄長(zhǎng)見妹妹被搶，一直奮力追趕高登一伙，恰遇梁山后嗣幾人，如花榮之子花逢春、呼延灼之子呼延豹、秦明之子秦仁等，于是大家同心協(xié)力，救出民女，打死高登，火燒高登的府門，為民除害。這兩出戲，既有很多相同之處，也有一些不同之處。相同之處在于，這兩出戲都取材于《水滸傳》，故事情節(jié)也大同小異，都是伸張正義的故事。不同之處在于，《蜈蚣嶺》是一出短打武生戲，主要塑造的是武松這個(gè)正面人物形象，突出了武松的俠肝義膽和武藝高強(qiáng)?！镀G陽(yáng)樓》是一出勾臉大武生戲，并且武花臉和武生都可以同唱這出戲，主要塑造的是高登這個(gè)反面人物形象，突出了高登的蠻橫無(wú)理和飛揚(yáng)跋扈。其實(shí)，京劇的傳統(tǒng)劇目中，無(wú)論是以正面人物為一號(hào)人物，還是以反面人物為一號(hào)人物，最終都是宣揚(yáng)正義的，表達(dá)了好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)的思想。這是因?yàn)?，“產(chǎn)生于封建社會(huì)的大量劇目還是以忠孝節(jié)義為題旨的道德戲曲。忠、孝、節(jié)、義從思想范疇講，全面地反映了中國(guó)社會(huì)的封建道德體系，具有多層次的結(jié)構(gòu)。換句話說，即當(dāng)時(shí)屬于統(tǒng)治階級(jí)范疇的帝王將相，權(quán)豪勢(shì)要以及依附他們的流氓、地痞、惡棍、無(wú)賴和屬于勞動(dòng)人民范疇的農(nóng)民、工匠、商販、讀書人等廣大百姓，雖然同受忠孝節(jié)義道德觀的支配，卻因其所持之愛憎態(tài)度，是非觀念各異，而呈現(xiàn)出不同的道德風(fēng)貌?！盵3](P22)

還有一出京劇叫做《打侄上墳》，也是久演不衰的應(yīng)節(jié)戲，每逢清明時(shí)節(jié)總有上演。這出戲本是全部《狀元譜》中的兩個(gè)折子，即《打侄》和《上墳》，說的是陳伯愚的侄子陳大官的故事。他是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑的少年，借著叔父陳伯愚開倉(cāng)放糧之際來領(lǐng)取救濟(jì)，反被叔父教訓(xùn)一頓，責(zé)備他不求上進(jìn)、自甘墮落。但是陳大官也有一點(diǎn)良心，還去親生父母的墳前祭奠，于是重念父母的遺愿，痛改前非，立志發(fā)奮用功，求取功名。由于全部《狀元譜》中最精彩的看點(diǎn)都集中在這兩個(gè)折子里，所以后世一般只演出這兩個(gè)折子。戲中，陳伯愚也有一句唱詞是：“三月三日正清明”?？梢?，京劇的應(yīng)節(jié)戲大多在戲詞兒中就開門見山地唱出來，給觀眾以提示。

不僅是作為國(guó)粹藝術(shù)的京劇有一些“三月三”的戲，很多地方戲更是屢見不鮮。例如：漢劇《斷橋》中有詞“三月三游西湖春暖如火”、滬劇《顧鼎臣》中有詞“三月三，正清明”、滬劇《霧中人》中有詞“那一節(jié)始于三月三”、淮劇《劉二姐趕會(huì)》中有詞“三月三天氣暖洋洋”、評(píng)劇《無(wú)雙傳》中有詞“七月七盼到了三月三”、越調(diào)《李天保娶親》中有詞“正月好推到三月三”、越劇《血手印》中有詞“三月三半夜三更起盜心黃金搶”，等等。

其中，黃梅戲作為一個(gè)在地方戲中影響較大的劇種，有很多描寫“三月三”的劇目。例如：《花田錯(cuò)》中，有一句“大不該三月三讓你出漏口”；《藍(lán)橋會(huì)》中有一句“年年踏青三月三”；《送香茶》中有一句“三月三去采桑母女們兩個(gè)”。這些劇目都是故事情節(jié)簡(jiǎn)單，充滿生活情趣的小戲，也恰好符合黃梅戲的“三小”特征，即以“小生、小旦、小丑”為主的戲。其實(shí)，這個(gè)“小”，還可以理解成題材上的小，也就是劇情并不牽涉“大”的題目，并不涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等大的范疇，而是老百姓生活中的家長(zhǎng)里短的小事兒。在這些戲中，小生、小旦、小丑都是年輕可愛的人，男性中既有風(fēng)流儒雅的書生，也有滑稽可笑的小販；女性中既有美貌如花的少女，也有年輕守寡的婦女。他們借著“三月三”這個(gè)日子出外郊游，遇見異性，就一見傾心，私定終身。從藝術(shù)形式上說，類似黃梅戲的這種地方戲，旋律清新明快，朗朗上口，唱詞也通俗易懂，并且句數(shù)很多，非常適合表達(dá)這類情感。如果換到了京劇，就顯然格格不入。因?yàn)榫﹦〉莫?dú)特的唱腔結(jié)構(gòu)不適合冗長(zhǎng)的唱詞，更不適合用復(fù)雜的程式化表演去展示男歡女愛。

以上談?wù)摰亩际菓蚯械膫鹘y(tǒng)戲，那么在戲曲的現(xiàn)代戲題材中，有無(wú)“三月三”的戲呢？有，但是不多見，因此顯得格外難得。有一出創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)五、六十年代的評(píng)劇叫作《紅色聯(lián)絡(luò)站》，這出戲根據(jù)歌劇《三月三》改編而成，描寫的是在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，地下黨同志配合紅軍在白匪統(tǒng)治區(qū)建立紅色聯(lián)絡(luò)站，進(jìn)行反“圍剿”活動(dòng)的故事。劇中，主人公一出場(chǎng)，就唱“三月里來三月三”，而故事的情節(jié)和唱詞的內(nèi)容都與傳統(tǒng)戲中的“三月三”毫無(wú)關(guān)系，完全是革命題材的紅色經(jīng)典作品。社會(huì)發(fā)展到了今天，用今天的眼光來看，這出紅色劇目具有很深的時(shí)代烙印，屬于那個(gè)眾所周知的年代的藝術(shù)產(chǎn)品，但是也有其一定的藝術(shù)價(jià)值，畢竟為戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作做了探索。這就是戲曲事業(yè)中反復(fù)提倡的“舊瓶裝新酒”、“移步不換形”。

總之，通過對(duì)“三月三”系列戲曲劇目的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，戲曲與民俗有著相輔相成的關(guān)系。我們也有理由相信，隨著戲曲學(xué)和民俗學(xué)這兩門學(xué)科的不斷發(fā)展，它們之間的滲透會(huì)越來越深、越來越多。

[1]王安葵，劉禎.東方戲劇論文集[G].成都：巴蜀出版社，1999.

[2]朱文相.中國(guó)戲曲學(xué)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[3]何麗.縱談傳統(tǒng)戲[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1992.