李石岑的尼采闡釋

黃懷軍

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長沙 410081)

李石岑在留日期間(1913－1919)開始接觸尼采著作，尼采思想成為他早期哲學(xué)研究的一個重點。李石岑研究尼采的論文有《尼采思想之批判》(《民鐸》1920年8月15日第二卷第一號)、《爵尼索斯之皈依》(1921年1月23日《時事新報·學(xué)燈》)、《尼采思想與吾人之生活》(收入《李石岑講演集》，商務(wù)印書館1924年版)、《美神與酒神》(《一般》1926年10月5日第一卷第二號)，專著有《超人哲學(xué)淺說》(上海商務(wù)印書館1931年版)。其中，《尼采思想之批判》與茅盾的《尼采的學(xué)說》(1920)共同代表20世紀二十年代以前中國尼采研究的最高水平，《超人哲學(xué)淺說》是中國學(xué)界第一部尼采研究專著。此外，李石岑于1920年在《民鐸》雜志上主辦“尼采號”，將現(xiàn)代中國第一次“尼采熱”推向高潮。

一、李石岑的尼采闡釋

《尼采思想之批判》系統(tǒng)介紹了尼采的哲學(xué)與美學(xué)思想。全文分為七個部分。第一—二部分依次辨析尼采學(xué)說與叔本華生存意志說、達爾文進化論的關(guān)系。作者指出:“尼采思想之出發(fā)點，為叔本華之生活意志說。惟尼采之意志，不視為生活意志，而視為‘權(quán)力意志’?！薄?〕“達爾文之說，乃為生命保存而進化。尼采進化說，乃為進化而進化，蓋生命自身亦上之進化之途也?！薄?〕第二—七部分逐一介紹尼采的超人說、本能說、認識論、價值觀及道德觀、藝術(shù)觀。李石岑針對有人將“超人”說視為進化論的現(xiàn)象指出:“此種說明，非誣尼采，即屬自誣?！岵煽v使用‘由猿猴而人類之進化’之語，亦不過視為象征的表現(xiàn)?！薄?〕他認為尼采所說的“本能”是“理性”的對立面，是“生命”和“(權(quán)力)意志”的同義詞:“尼采最重視‘本能’者也。貴身體而賤理性，闡明高貴之生命……人類優(yōu)于萬物之點，決非理性，乃個性或權(quán)力意志之最高最強之活動也?！薄?〕關(guān)于尼采的認識論，李石岑指出:“尼采以為無意識之本能，較‘意識’或‘感覺的事實’更為確實的、更為根本的。彼之認識論，全自本能出發(fā)”;并認為尼采否定真理的普遍性與絕對性:“尼采謂普遍的真理，世實無其物?！薄?〕李石岑認為尼采確立新價值觀的前提是“對于前此之宗教、道德、哲學(xué)、藝術(shù)所表現(xiàn)之價值，一切破壞之”，而其價值觀的核心是重視“真之個人”和“貴族主義”。〔1〕與之相似，尼采的道德觀“對于前此道德上之價值，一律壞破之，轉(zhuǎn)倒之”，“全從本能出發(fā)，全從權(quán)力意志出發(fā)”;提倡“偉人道德”，貶斥以基督教道德為典型的“奴隸道德”觀。〔1〕李石岑認為尼采藝術(shù)觀的精彩處是“藝術(shù)即生活”一語〔1〕。他還揭示尼采的酒神精神、美神精神的內(nèi)涵及其與權(quán)力意志的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《尼采思想與吾人之生活》是1921年李石岑陪同羅素去湖南講學(xué)之際在湖南省教育會所作的演講。該文內(nèi)容與《尼采思想之批判》大同小異。

《爵尼索斯之皈依》講了兩項內(nèi)容:一是概述尼采的藝術(shù)論，內(nèi)容同《尼采思想之批判》相關(guān)部分，二是指出酒神精神、酒神運動對中國新文學(xué)運動的啟發(fā)。

《美神與酒神》的主旨是借尼采的美神與酒神概念闡述人生觀。李石岑指出:“德國哲學(xué)家尼采研究希臘神話的結(jié)果，發(fā)見兩個神:一個是美神阿婆羅(Apollo，通譯阿波羅，又稱日神，下同——引者)，一個是酒神爵尼索斯(Dionysos，通譯狄俄尼索斯，下同——引者)，他們的性質(zhì)是相反對的。美神所代表的是觀念的世界，是夢幻的，空想的，靜美的世界;酒神所代表的世界是意志的世界，是酣醉的，興奮的，沖動的世界?！薄?〕美神和酒神代表什么樣的人生觀呢?李石岑說:“尼采以為一般人因感著世界的苦惱，便藉美神以為安慰，換句話說，苦惱是想用觀念去替換的，由是在觀念里面希望幸福和安逸……尼采以為這個時候，便不能不提出酒神來，換句話說，這個時候只有強烈的意志才可以救濟。”〔4〕

《超人哲學(xué)淺說》所說的“超人哲學(xué)”實際上是指尼采的整個思想體系。全書分為十二個部分?！熬w言”交代作者介紹尼采思想的動機;“尼采小傳”概述尼采的生平經(jīng)歷、性格特質(zhì)與創(chuàng)作特征;“尼采思想發(fā)展的程序”介紹尼采思想演變歷程與三個階段的思想主張;“尼采與斯迪訥”和“尼采與叔本華”兩個部分探討尼采思想與斯迪訥個人主義、叔本華生存意志說的聯(lián)系與區(qū)別。

第六—十一部分依次討論尼采的人生觀、宇宙觀、價值觀、進化觀、道德觀和藝術(shù)觀。關(guān)于尼采的人生觀，作者指出，尼采認定古希臘人借美神“使恐怖與悲哀的世界藝術(shù)化，幻影化，美化，凈化”，借酒神“隨順宇宙意志，使自己的意志與宇宙的意志融為一體”，“一面向上復(fù)向上、努力復(fù)努力以求得最后之滿足，一面又感到自然的永遠性與自身之不滅”，“此二類型交相開展，以促成藝術(shù)的人生觀”?！?〕PP37－39關(guān)于尼采的宇宙觀，李石岑扼要介紹“永遠輪回”說。關(guān)于尼采的價值觀，作者說:“‘超人是地的意義’……這是尼采超人哲學(xué)的大前提。這是尼采價值觀的主眼?！薄?〕P54“尼采的價值觀，是看重生命自身所具的價值，非對待的價值。所以極力推崇本能，贊揚地與肉體?！薄?〕P59李石岑對尼采的進化觀、道德觀與藝術(shù)觀的介紹與《尼采思想之批判》大同小異。

“結(jié)論”部分在比較尼采、斯迪訥、基爾克哥德三家的個人主義主張后，再次闡述尼采個人主義的獨特內(nèi)涵，并申述尼采哲學(xué)對現(xiàn)代社會的影響。

二、尼采闡釋的價值取向

李石岑是中國現(xiàn)代階段對尼采思想研究最為深入的學(xué)者之一。他的尼采闡釋呈現(xiàn)出相互對立而又相互糾纏的兩大特點，一是學(xué)理化色彩，二是功利化特征。

先看學(xué)理化取向。表現(xiàn)之一是他能夠采取一種客觀而公允的立場對待尼采思想。李石岑多次聲明:“愚為尼采之說明者，而非尼采之主張者”〔1〕;“愚但恨未能忠實介紹尼采之思想，使國人盡白尼采之真相?！薄?〕他認為對待尼采學(xué)說應(yīng)該“平心靜氣，一毫不帶過去的著色眼鏡去細按”。〔3〕P118因為能夠不戴“著色眼鏡”去“細按”，所以李石岑往往能夠發(fā)現(xiàn)國人對待尼采思想的矛盾態(tài)度:“國中年來非力倡實用主義耶?而尼采則實用主義之驍將也?！岵芍枷?，本合柏格森之唯美說，與席勒、詹姆士之實用說一爐而冶之。今一面高倡柏格森、詹姆士、杜威之學(xué)說，一面力斥尼采之學(xué)說，是何異于知二五而不知一十耶?”〔1〕

表現(xiàn)之二是他研究尼采思想特別注重學(xué)術(shù)規(guī)范。如他在專著《超人哲學(xué)淺說》末尾就提供一個附錄，列出自己撰寫此書所根據(jù)的“尼采著作及參考書”:包括尼采十三部著作的德文原本和英譯本，以及十七部尼采研究參考書(五部德文、七部英文和五部法文)。

表現(xiàn)之三是他對尼采思想的闡述往往比一般人精準、深刻。如他對尼采“超人”概念的理解就很到位。他說:“超人并非由人類進化之新種類之動物，一如猿猴之進化為人類也者;超人乃進化之象征也?！薄?〕說“超人”是人類“進化之象征”，比中國現(xiàn)代知識界普遍視“超人”為天才、英雄的看法更接近尼采的本意。再如他對尼采的“階級”或“等級”說的認識也很準確。他指出:“‘階級’一語，驟聞之，莫不詫為蹂躪人格之利器。實則人格之強弱，究以人格之內(nèi)的階級而定，換言之，以內(nèi)面的靈性之質(zhì)而定。尼采以為人格之確立，在確立關(guān)于生活之內(nèi)面的階級，惟此階級，全為流動的，毫無凝固之傾向?！薄?〕再如李石岑對尼采“個人主義”的理解也非常到位。他認為“尼采的個人主義，特別置重人性的改造”〔5〕P90;“尼采的個人主義，骨子里卻是人類主義、人道主義、人格主義”?！?〕P91此外，李石岑還能以一個哲學(xué)研究者的深邃眼光看出尼采學(xué)說自身的矛盾，如他曾指出“超人”說與“永遠輪回說”的沖突:“尼采超人之理想之意義，在增進剛健不退轉(zhuǎn)之生活?！势淙松^為破壞的、反抗的、奮斗的、前進的。但彼力倡永遠輪回說，不免減殺超人之意義。”〔1〕

再看功利化取向。李石岑早年受新文化運動影響，認為要改變中國貧窮落后的現(xiàn)狀，必須首先喚起民眾覺悟，為此他致力于向國人介紹西方學(xué)術(shù)思想，包括詹姆斯和杜威的實用主義、柏格森的生命哲學(xué)、羅素的邏輯實證主義等，而他闡釋最深、介紹最力的當(dāng)推尼采哲學(xué)。

李石岑多次申述自己闡釋與傳播尼采學(xué)說的動機。他在湖南省教育會演講《尼采思想與吾人之生活》之始就交代:“今日兄弟所講的題目，是尼采思想與吾人之生活。因為尼采現(xiàn)在上受一般人的攻擊，但我以為尼采的思想，倒很可以救我們中國人許多的毛病，所以提先講演。”〔3〕P113他這樣表白自己在《民鐸》開辦“尼采號”的目的:“我往日在《民鐸》雜志上曾辦過一期尼采專號，我那時候的用意，以為救濟中國人的黏液質(zhì)的頭腦，只有提出尼采思想來;現(xiàn)在已經(jīng)過了六七年了，我仍舊不愿改變我往日的主張，我覺得要鞭策不進步的中國人，仍只有拿尼采思想去作充先鋒隊?！薄?〕他在專著《超人哲學(xué)淺說》的“緒言”里集中闡述自己“亟亟于介紹尼采思想”的五個原因或動機:一是為“中國民族性”的改造尤其是“倫理思想的改造”借力，二是要給國人“妥協(xié)，微溫”的劣根性以“絕大的刺激和徹底的覺悟”，三是要“抨擊吃人的禮教”，四是要“把多神教的思想打破”，五是要刺激“中國人人格觀念之麻木”?！?〕PP2－3

三、“倫理思想的改造”

李石岑闡釋尼采思想的功利化取向具體表現(xiàn)在哪些方面呢?概括而言，其目的有二:一是推動國人“倫理思想的改造”，二是闡述“新文學(xué)”主張。

李石岑借助尼采思想推動國人“倫理思想的改造”這一目的可以細分為三:抨擊中國封建道德，抨擊國民劣根性，確立健康人生觀。

首先，李石岑要借助尼采“重新估定一切價值”的主張抨擊中國封建“吃人的禮教”。他說:“尼采的哲學(xué)是一種反抗的哲學(xué)，是一種反價值的哲學(xué)，尼采叫做‘一切價值的重新估定’。但尼采反抗的目標是吃人的耶教，本書卻是想抨擊吃人的禮教。中國的名言故訓(xùn)，是重理而不重欲，以為人欲在天理之中;不知離了人欲又有甚么天理。一味倡導(dǎo)天理，結(jié)果只產(chǎn)出偽善、鄉(xiāng)愿、奴隸的教育、非人的生活以及一切宗法社會的遺毒。所以對于舊價值非極力加以破壞不可?！薄?〕PP2－3“中國人的禁欲思想，發(fā)達最早，到了宋明時代遂發(fā)達臻于絕頂。程朱陸王所倡導(dǎo)的存天理去人欲，就完全是一派禁欲主義的議論。曰無欲，曰寡欲，曰克欲，曰去欲。所謂欲大抵就肉體和外物上說，于是禁欲的結(jié)果，產(chǎn)出許多乖戾丑惡的現(xiàn)象，產(chǎn)出許多偽善、鄉(xiāng)愿、奴隸的教育、非人的生活以及一切宗法社會的遺毒。中國人以禮教國自詡，其實所謂禮教有許多教條是殘廢的收養(yǎng)所，殺人的催眠藥。凡是看重自己的生存的人，是不肯輕易給這個吃人的禮教去犧牲的?！薄?〕P60

其次，李石岑要引進尼采的酒神精神和個體意識來醫(yī)治國人的“粘液質(zhì)”性格。何謂“粘液質(zhì)”性格?李石岑說:“吾國人素以粘液質(zhì)為他國人所輕覷，既乏進取之勇氣，復(fù)少創(chuàng)造之能力，乃徒以卑屈之懦性，進而為習(xí)慣上之順氓?！薄?〕“中國民族的最大的弱點，是帶有妥協(xié)，微溫一類的性質(zhì)，在表面上看來，這是中庸，這是平和，而在實際上看來，這只是鄉(xiāng)愿和奴隸之劣根性之暴露?！薄?〕P2顯然，“粘液質(zhì)”性格就是妥協(xié)、馴順、懦弱、微溫等國民劣根性。他在《美神與酒神》里將中國人的性格與生活態(tài)度定性為“美神式”，并具體分析它的三種表現(xiàn):“中國人永是在觀念里面希望幸福和安逸，換句話說，中國人永是藉著美神的蔭蔽以求內(nèi)心的慰安。中國國民性的特征，論者雖不一其說，但我們至少可以拿住三點去說明，便是幻想的，妥協(xié)的和因襲的?！薄?〕此外，李石岑認為國人還有一個致命的性格缺陷，乃就是缺乏個體意識與人格觀念。他說:“中國人只有孝子順孫的觀念，良母賢妻的觀念，從無自我的觀念，從無人格的觀念。只知堂堂在世界上做個孝子，做個良母，不知堂堂地在世界上做個人?！薄?〕P2

怎樣克服這些性格缺陷或錯誤的生活態(tài)度呢?李石岑明確指出:“現(xiàn)在我們要改變這種消極的廉價的生活，只有提出一個強烈的意志，只有捧出一個陶醉的酒神來?！薄?〕具體講，就是要“改變中國人的幻想性而代以現(xiàn)實性”、“改變中國人的妥協(xié)性而代以革命性”、“改變中國人的因襲性而代以創(chuàng)造性”，而“所謂現(xiàn)實性，革命性，創(chuàng)造性，固完全是酒神的思想，完全屬于意志的世界。我們要在這個世界里面活動活動，才可以喚醒不進步的中國人，才可以救濟帶有黏液質(zhì)的中國人，才可以根本改正中國人消極的解脫和廉價的肯定的人生。”〔4〕如何彌補國人匱乏人格觀念的缺陷?李石岑說:“尼采便給我們一個當(dāng)頭棒喝:要先把具體的個人立定腳，然后以次發(fā)展到國家到社會到人類。個人是世界唯一的立法者，個人是世界一切的征服者。”〔5〕P2

最后，李石岑要倚重尼采“悲劇的藝術(shù)”或酒神精神來幫助國人樹立健康的人生觀。他在《美神與酒神》里指出:“尼采以為真正的人生，要在脫去觀念的世界而代以意志的世界，便是用最大的苦惱和努力以發(fā)見人生的究竟。結(jié)果雖不免產(chǎn)生人生的悲劇，而此種悲劇乃是在藝術(shù)中占有最高的地位的，所以最高的藝術(shù)便是悲劇的藝術(shù)。吾人應(yīng)對于悲劇的藝術(shù)加以極端的贊美，由悲劇的藝術(shù)所成就的人生，方為最高貴的人生。這便是救濟人生的唯一的途徑?！松牡谝灰x，是對于人生取挑戰(zhàn)的態(tài)度，結(jié)果非藉酒神的魔力不可?！薄?〕他在《超人哲學(xué)淺說》里再次指出:尼采“以為真正的人生，要在脫去觀念的世界而代以意志的世界。如果專在觀念的世界里面討生活，只不過是平凡的、頹廢的、無勇氣的人生之表示，只不過是對于人生加以一種廉價的肯定，其結(jié)果只有陷人類于墮落與滅亡。所以人生的第一要義，是在對于人生取挑戰(zhàn)的態(tài)度，是在用最大的苦痛換取高貴的人生，是在本悲劇的精神成就人間的天國?！薄?〕P41所謂“悲劇的藝術(shù)”、“悲劇的精神”，就是敢于直面和挑戰(zhàn)人生“最大的苦痛”的精神與勇氣。

此外，李石岑甚至主張用尼采“藝術(shù)的精神”幫助國人確立一種藝術(shù)人生觀。他說:“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國人則對于藝術(shù)從不甚了了。中國人心目中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想?！袊说奈鄯x丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可。”〔5〕PP93－94即是說，李氏希望借助尼采“藝術(shù)的精神”來“救濟”“中國人的污穢丑陋”，來“蘇生”“中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸”。

值得一提的是，李石岑“倫理思想的改造”的主張是仿效陳獨秀“倫理的覺悟”的說法，因此，他的尼采闡釋活動也是中國現(xiàn)代思想啟蒙運動的組成部分。

四、“新文學(xué)”的構(gòu)想

作為文學(xué)研究會成員和文學(xué)批評家，李石岑闡釋尼采思想的另外一個目的就是借助尼采思想提出自己關(guān)于“新文學(xué)”的設(shè)想。

李石岑在多篇文章中討論過尼采的美學(xué)思想。他在《尼采思想之批判》里揭示酒神精神、美神精神的內(nèi)涵，認為:“尼采……意謂阿婆羅之夢幻，不過為在爵尼索斯酣醉歡悅之極度時，風(fēng)調(diào)稍緩之一態(tài)度而已;酣醉歡悅之感之靜止、單化、集中，以幻影而現(xiàn)，于此乃有最高之力感?！薀o論阿婆羅的與爵尼索斯的，皆可稱為酣醉歡悅之種類。阿婆羅的歡悅，足以刺激視覺與想象力。……爵尼索斯的歡悅，足以興奮感動系統(tǒng)之全部，故一切表現(xiàn)能力，同時并起，不僅視覺與想象力也，即聽覺與運動能力暨其他之能力，皆雜然并興，此可與音樂舞蹈時見之也?！薄?〕他在《爵尼索斯之皈依》一文中再次討論尼采的悲劇理論，并認為尼采所說的悲劇藝術(shù)雖然包含“阿婆羅的態(tài)度”與“爵尼索斯的態(tài)度”兩種因素，但尼采更重視后者，因為“阿婆羅的夢幻，僅足以刺激視覺與想像力，爵尼索斯的酣醉，足以興奮、感動系統(tǒng)之全部，故一切表現(xiàn)能力，同時并起?！示裟崴魉沟纳?，足以達到生活之最高潮?！薄?〕李石岑還進一步揭示尼采藝術(shù)論的本體根源，即與權(quán)力意志的密切關(guān)聯(lián)。他說:“尼采權(quán)力意志之特殊之活動，即在認知美的態(tài)度之特性也。此種特殊之活動，尼采認為‘最純粹最高尚之活動’，而此活動，唯盡去知能之解釋時乃見?！薄?〕“自我之表現(xiàn)，權(quán)力意志之表現(xiàn)者，乃真正之藝術(shù)也。最高之生活，最強之活動，以吾人之肉體為象征之權(quán)力意志之活動，實乃藝術(shù)之本根也?！薄?〕

李石岑還多次提到尼采“與者(創(chuàng)造者)”高于“受者(賞鑒者)”的獨特藝術(shù)論。他指出:“尼采以美學(xué)多從受者(即賞鑒者)之側(cè)以論人類之美的活動為不徹底，因謂賞鑒亦為間接之創(chuàng)作，故美學(xué)不可不從與者(即創(chuàng)造者)之側(cè)以出發(fā)也?！薄?〕“(尼采)主張藝術(shù)家須特重創(chuàng)作;謂創(chuàng)作是直接的創(chuàng)作，賞鑒是間接的創(chuàng)作，美學(xué)與其從‘受者’的方面出發(fā)，不如從‘與者’的方面出發(fā)之為徹底的。這都是尼采的權(quán)力意志說所發(fā)出的當(dāng)然的結(jié)論?！薄?〕P86為此，他特別介紹尼采的藝術(shù)家論。尼采認為“藝術(shù)家所不可缺的要素”有三個，一是“帶幾分酣醉歡悅的性格”，二是“具有極度敏銳的感官，與極度深切的感動性”，三是“具有必然的想去模仿的心理狀態(tài)”〔5〕P84;總之，“藝術(shù)家之本性是感性的……所謂感性是包含著生命之微妙、精神之神秘、權(quán)力之充實這類傾向的?！薄?〕P86

與之相應(yīng)，李石岑首先提出要借助尼采的酒神精神與酒神藝術(shù)論來反思中國的新文學(xué)主張，推動中國的新文學(xué)運動。他說:“方今倡昌文學(xué)改造者，亦寧得忽視爵尼索斯?爵尼索斯的運動，非一種自然主義文學(xué)運動也，非耽溺文學(xué)運動也，乃舉全民族為一根本改造之運動也。方今為精密之思想與粗疏之本能并存之時，故生活常不無矛盾之懼?！狗菑谋灸苤质杼幖右杂?xùn)練，則精密之思想之益未嘗得，而粗疏之本能之害已先呈焉。而爵尼索斯的運動，即所以訓(xùn)練吾人之本能。換言之，即所以指示生命表現(xiàn)必由之途徑。然則爵尼索斯者，不啻為吾人之‘還我本性’之導(dǎo)師。”〔2〕即是說，酒神精神可以充當(dāng)“吾人之‘還我本性’之導(dǎo)師”，酒神運動可以“訓(xùn)練吾人之本能”，可以成為“指示生命表現(xiàn)必由之途徑”，所以“方今倡昌文學(xué)改造者”可以據(jù)此為理論指導(dǎo)和行動準則，發(fā)起“全民族”的“根本改造之運動”。李石岑還進一步指出:“文藝所以先時代而突進者在是，所以速于知識與意志之進化者亦在是。……而文藝者，不啻時時為吾人指示本然之性格之所在，此文藝之所以可貴也。但文藝強半導(dǎo)源于爵尼索斯，此非爵尼索斯之尤可貴也歟?”〔2〕即是說，由于“強半導(dǎo)源于爵尼索斯”，文藝不僅具有“先時代而突進”、“速于知識與意志之進化”的特質(zhì)，而且可以“為吾人指示本然之性格之所在”，這些都是“文藝之所以可貴”之處。

其次，李石岑提出要借助尼采的“與者”藝術(shù)觀來刷新中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀。他指出:“中國人的藝術(shù)思想，只注重‘受者’方面，只注重‘回憶’、‘感舊’、‘幻影的追逐’、‘心靈麻木的慰安’一類的風(fēng)調(diào)，這非用尼采的藝術(shù)思想去救濟，非從‘與者’方面的藝術(shù)去挽回，是不能使中國人的內(nèi)生活強烈化深刻化的?！薄?〕PP86－87顯然，李石岑希望借助尼采重視“與者”即創(chuàng)作主體的藝術(shù)觀來反對中國偏向“受者”、“注重‘回憶’、‘感舊’、‘幻影的追逐’”的傳統(tǒng)藝術(shù)觀，并希望通過文學(xué)藝術(shù)“使中國人的內(nèi)生活強烈化深刻化”。

從上述申述里面，不難體會到李石岑欲借助尼采美學(xué)思想以否定中國傳統(tǒng)文藝觀，建立一種表現(xiàn)生命意識、個體意識和創(chuàng)新意識的新文學(xué)的迫切愿望。

〔1〕李石岑.尼采思想之批判〔J〕.民鐸，2(1).1920－8－15.

〔2〕李石岑.爵尼索斯之皈依〔J〕.時事新報·學(xué)燈，1921－1－23.

〔3〕李石岑.尼采思想與吾人之生活〔A〕.李石岑講演集〔C〕.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

〔4〕李石岑.美神與酒神〔J〕.一般，1(2).1926－10－5.

〔5〕李石岑.超人哲學(xué)淺說〔M〕.上海:上海商務(wù)印書館，1931.