夢(mèng)鎖泉漳兩岸情：試論李昂的跨地情愛(ài)書(shū)寫(xiě)《七世姻緣》

廖炳惠

夢(mèng)鎖泉漳兩岸情：試論李昂的跨地情愛(ài)書(shū)寫(xiě)《七世姻緣》

廖炳惠

李昂對(duì)飲食男女的情有獨(dú)鐘，是眾所皆知的；她對(duì)殺夫、香爐、迷園、女鬼、美食的性愛(ài)、欲求及其身體政治，做了大膽而令人眼睛一亮的鋪陳，她的著作在國(guó)內(nèi)外已有多人討論。如果我們以李昂以往那種挑釁性的情色書(shū)寫(xiě)細(xì)節(jié)來(lái)看她的新作《七世姻緣之臺(tái)灣/中國(guó)情人》，會(huì)感受到在幾分似曾相識(shí)之中有些新的創(chuàng)發(fā)層面。

首先，敘事者不斷回到童年的“七世姻緣”故事框架，當(dāng)它是前生與今世的復(fù)格、遁走與主題變奏，藉此呈現(xiàn)出臺(tái)灣與中國(guó)在文化情德上的多重歷史糾纏，儼然是宿命或掙脫不了的冤孽業(yè)報(bào)，不易有任何解決之道。其次，是以一位中國(guó)官方的文化人、有夫之?huà)D為對(duì)象，輔以海外六四異議份子，對(duì)照著在臺(tái)長(zhǎng)久的男友，透過(guò)多角關(guān)系去經(jīng)營(yíng)彼此的吸引與排斥、追憶及逃避、認(rèn)同與否定之錯(cuò)綜情節(jié)，去影射“西進(jìn)”與“本土”策略于國(guó)內(nèi)、外政經(jīng)、文化、傳染病疫的新態(tài)勢(shì)之中，于跨地網(wǎng)絡(luò)之間所做出感情的抉擇，往往逾越了意識(shí)型態(tài)與集體記憶的藩籬，形成既癡迷又想揚(yáng)棄的兩難格局。

最后，這部小說(shuō)的旅游與情愛(ài)經(jīng)驗(yàn)企圖超出兩岸之民族想象社群圈套，依稀透露了新的人文地理途徑及新中產(chǎn)階級(jí)跨國(guó)愛(ài)情的另類(lèi)主張。

也就是在這三個(gè)論述層面上的多元交叉互動(dòng)，由七世姻緣的神話（mythological）到國(guó)共意識(shí)型態(tài)（ideological）乃至雙方情愛(ài)與政經(jīng)、文化交流的身體真實(shí)接觸（factological），李昂的近作不僅針對(duì)中國(guó)的古典愛(ài)情傳說(shuō)，也深刻切入兩岸激烈演變又難分難解的現(xiàn)況①。

小說(shuō)一開(kāi)始的雋語(yǔ)：“我們講同樣的話，使用相同的文字，可是我們?nèi)绱讼嗤瑓s又全然不同”，對(duì)整部作品有提綱挈領(lǐng)的作用。當(dāng)然，文字與書(shū)寫(xiě)方式其實(shí)兩岸有繁、簡(jiǎn)體之分，并不全然相似，而且在口音、腔調(diào)及用語(yǔ)上也頗多差異，即使是北京與上海、廈門(mén)也有顯著的異質(zhì)性。將臺(tái)灣與中國(guó)說(shuō)成是“如此相同”大致是個(gè)概括式的講法，何況小說(shuō)中女主角何方所深?lèi)?ài)的中國(guó)男子周曉東是原出自福建的泉漳，有其閩南文化的連結(jié)，與北方、西北或其它邊疆地區(qū)的中國(guó)人，乃至海外的華人，在選擇原則及其文化符碼之意義系統(tǒng)上，一方面是精心營(yíng)運(yùn)的采樣，另一方面則是在“異中求同”，找最大的公約數(shù)，尤其在族群文化的背景這一面向上，周曉東到臺(tái)灣，置身于絕大主流的閩南人之中，并不會(huì)有太多離家漂泊的失落感，無(wú)怪乎何方于101與周曉東再見(jiàn)面，沖口而出的第一句話居然是：“老天！你真像個(gè)臺(tái)灣人。”

何方與周曉東的“似曾相識(shí)”在一開(kāi)始便推向神話論述中的“七世姻緣”框架，前世無(wú)法結(jié)合的情侶幾經(jīng)歷史、時(shí)空流轉(zhuǎn)的波折，分分合合，產(chǎn)生出主題與變奏式的再現(xiàn)形式，而且也將臺(tái)灣文化認(rèn)同的真實(shí)問(wèn)題與統(tǒng)獨(dú)的意識(shí)型態(tài)加以區(qū)隔但也同時(shí)加以復(fù)雜化。臺(tái)灣人從小就讀中國(guó)神話、傳奇故事，怎能脫離此一文化傳承的牢籠？語(yǔ)言與文化的束縛既拉近何方與周曉東但又因彼此意識(shí)型態(tài)與身分塑造的過(guò)程有別。周經(jīng)歷過(guò)“文革”，能言善辯，往往讓何方處于沉默被動(dòng)的態(tài)勢(shì)，尤其小說(shuō)中對(duì)周曉東之作為新興中高層領(lǐng)導(dǎo)人之涵養(yǎng)及其營(yíng)運(yùn)模式頗能一針見(jiàn)血，描繪出中國(guó)官商代表之城腑、胸襟之內(nèi)斂自制，甚至用心之精密、幽微，令人在深不可測(cè)之中，有莫名的恐怖與無(wú)以預(yù)期的暴力感。相較之下，臺(tái)灣人的直爽便顯得格外天真，容易受騙。

盡管中國(guó)與臺(tái)灣隔著臺(tái)灣海峽，但是何方從小聽(tīng)到的“七世姻緣”的傳說(shuō)卻深植心中，讓她在一個(gè)兩岸三地的文學(xué)會(huì)議中第一次見(jiàn)到周曉東，便從“笑弄”及不快，邁入“著意”，感覺(jué)出他的不同，乃至彼此在神話論述層級(jí)的連結(jié)，而此一連結(jié)則在地獄谷“巫女之湯”旅游，于湯守觀音的雨霧之中，發(fā)現(xiàn)到彼此的凝視（或者應(yīng)說(shuō)是“靈視”）。一開(kāi)始，何方有意無(wú)意地去招惹周曉東，她“本來(lái)只想笑弄他，然周曉東的平和與從容以對(duì)，讓何方開(kāi)始收斂自己，并感到他事實(shí)上并非那么平板，與無(wú)趣。何方之后還更要知覺(jué)到，除了謹(jǐn)守分際，周曉東事實(shí)上一直在忍讓她，一開(kāi)始她以為是出自——他來(lái)自的泱泱大國(guó)中國(guó)，他要有大的氣度，他還是個(gè)男人。可是她很快知曉這忍讓還部份來(lái)自他對(duì)她的縱容：“他知道？以為？她是那一向任性被寵壞、臺(tái)灣來(lái)的嬌嬌女。他不能跟她怎樣，因而只有不予理會(huì)、忍讓。她從而感到心疼。她不知為什么不服氣的想要探測(cè)這忍讓的程度，只有去挑釁他?！?/p>

在一起看湯守觀音的時(shí)候，“何方不知怎的感到，在自身的凝視里有著身后斜后方周曉東的視線——她，何方——看著的眼中——有他，周曉東——在看的。/她、他，（他們）一起在看。/透過(guò)他的眼中，她、他，（他們）一起在看。（可是她與他一前一后還斜對(duì)著，兩人再怎樣都無(wú)從有平行的視線。）/無(wú)盡的紛亂，心念百轉(zhuǎn)千回的瞬間飛馳。她、在看、那湯守觀音、撩人的渾圓挺立傲人胸乳......他的眼中、視線里、同樣是、那湯守觀音、撩人的渾圓挺立傲人胸乳。/（透過(guò)她的眼中，她、他，他們一起在看。）/卻是她還心知肚明的知道，身后不遠(yuǎn)處的斜后方——/他——在——看——她/重重迭迭/迭迭重重/的/紛亂/然后何方感到，從周曉東的視線、從她、他，（他們）搖移、破碎、時(shí)斷時(shí)續(xù)，但應(yīng)是共同的視線里?！?/p>

在這邁入神話靈視與性感肉欲之眼，彼此密合之際，人我與時(shí)空為之混淆，而且是一而再，再而三的重復(fù)交叉、糾纏?！岸闹星Щ匕俎D(zhuǎn)思緒混雜糾結(jié)，片時(shí)片刻無(wú)數(shù)無(wú)盡飛閃的影像，搖移、破碎、時(shí)斷時(shí)續(xù)。/是他在看？/是她在看？/還是這回是她重迭在他里面，透過(guò)他的內(nèi)里、他的眼眸、他的瞳孔、他的視線——/重迭/看?！?/p>

在此一景中，周與何的七世姻緣“盈面而來(lái)的籠罩，整個(gè)人都被包圍在其內(nèi)”，神話余韻的盤(pán)旋直到兩人同床更進(jìn)一步發(fā)展，由愛(ài)（love）此一神話層次到愛(ài)（sex）的真實(shí)層面，但彼此一已有婦，一有男友，再加上文化、地理環(huán)境所造成的性意識(shí)型態(tài)差異（sexuality），則造成吸引及排斥的糾葛（entanglement）。何方也嘗試過(guò)接納另一種中國(guó)男子，但“異議份子”的性障礙卻只道出中國(guó)六四流亡人士的自憐與無(wú)能。在長(zhǎng)篇大道、激越批評(píng)的熱情底下，其實(shí)是想引起注意，不僅“對(duì)中國(guó)還有所希求”，而且人雖在海外，談來(lái)談去盡是中國(guó)，不斷夢(mèng)想“大國(guó)崛起”的虛榮。對(duì)于這兩種類(lèi)型（在位與流亡）的中國(guó)另人及其性愛(ài)表現(xiàn)，小說(shuō)中有十分具體而微的描述，但是其細(xì)膩之處則在其象征意義，一個(gè)是藉酒之外力去振奮及麻醉，另一個(gè)則是紛亂重迭、由內(nèi)引爆的交融共鳴。值得一提的是李昂對(duì)周與何的發(fā)功、極樂(lè)之情景是用第一人稱(chēng)來(lái)敘述那種興致淋漓的過(guò)程，由期待綺思到極致歡暢（jouissance）中找到累世不滅的姻緣印記，以致“圓圓滿滿的進(jìn)入對(duì)方的懷抱里”，儼然是佛洛伊德在《文明與不滿》中所說(shuō)的重返母體在大海徜徉的完整感覺(jué)（ocean feeling）。

相較之下，何方與她的臺(tái)灣男友陳定國(guó)則像長(zhǎng)期夫妻，“太過(guò)熟悉了后也在失去樂(lè)趣”，最后是受到SARS的感染，陳定國(guó)被送進(jìn)和平醫(yī)院，雖然肺部纖維化，留下永久性的傷害，但保住了性命，尤其與一位年輕護(hù)士培養(yǎng)出患難與共的感情，讓何方在歉疚中得以切斷與過(guò)去（或臺(tái)灣長(zhǎng)期男友交往）的聯(lián)系。何方與陳定國(guó)的關(guān)系只停留在性愛(ài)與世俗時(shí)間（secular time）內(nèi)的操作范疇，是直線性的（linear）而且容易耗盡，因此可以取代（何方常把周與陳想成是相互替換），而何方與周曉東的愛(ài)則是更神奇而超越抽象時(shí)間、想象祖國(guó)文化社群：“她何以得歷經(jīng)那述說(shuō)中不只是兩人之間的性愛(ài)？那深切的愛(ài)，歷經(jīng)幾世幾劫都尚不能完成的愛(ài)，何以還須要有他人？……‘不只是兩人’便可以是復(fù)雜的復(fù)數(shù)?！焙畏秸J(rèn)為這種復(fù)雜、復(fù)數(shù)的性愛(ài)不見(jiàn)得只有享樂(lè)，大概是對(duì)何春甤等人的回應(yīng)：“那與一個(gè)男人歡愛(ài)卻心中另存他人，被認(rèn)為是一種至大的滿足：肉體與精神俱足?？墒?，如若肉身的享受與專(zhuān)注相關(guān)，對(duì)另個(gè)男人的想象，必然干擾正進(jìn)行的性?！?/p>

就多元性伴侶的操作面而言，《七世姻緣》提出錯(cuò)綜而又逼真的描述及詮釋?zhuān)渲邪ê畏脚c陳定國(guó)、王洋、周曉東等人，還有各地旅游時(shí)的邂逅，在物質(zhì)、身體及思想(或意識(shí)型態(tài)）上，其實(shí)都需種種磨合。即使是周曉東這位儼然是故事中的“第一個(gè)中國(guó)男人”或七世姻緣中的舊情人，何方也充滿了焦慮與害怕：“自識(shí)得他后，只要與周曉東相關(guān)，那不知從何而來(lái)悲慘的哀傷，沒(méi)來(lái)由的慌亂，如此深心的酸楚與哀傷。總令她深字害怕。(那情愛(ài)總是相關(guān)著災(zāi)難？）也是自識(shí)得他后，在混亂的時(shí)差里，睡下幾個(gè)小時(shí)即醒來(lái)。先是借著藥物調(diào)整睡眠，希望整個(gè)睡眠能進(jìn)入一種空茫的狀態(tài)，真的是無(wú)夢(mèng)也無(wú)歌，像一道心電圖上死亡后特長(zhǎng)的直線，一直一直成直線地在進(jìn)行。在夢(mèng)中，夢(mèng)到自己睡夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，在黑暗中害怕著，起身要開(kāi)燈，由摸墻壁的方式，會(huì)意到是在自己的家里、自己的臥房(不在陌生的所在），尋不到開(kāi)關(guān)，等到處摸到，焦急的打開(kāi)，燈不亮。趕快起身到對(duì)面周曉東房間，還好，他在(知曉自己仍在睡夢(mèng)中，周曉東才會(huì)就睡在對(duì)面的房間）。便在他的臥房同他一張床睡下，躺在被子里，西式的鋪床方式，他怕天冷吧，除了床單與原來(lái)的毯子，又加上一重被子，有花樣的藍(lán)色格子狀被套。蓋上身來(lái)時(shí)，西式的鋪床周邊本就塞得十分緊實(shí)，躺進(jìn)去腳掌都無(wú)從向上伸，直覺(jué)的感到像是被埋著一樣。埋進(jìn)墳?zāi)顾频模沂且恢赜忠恢貒?yán)嚴(yán)的掩埋。動(dòng)彈不得、就此不見(jiàn)？還不覺(jué)得周曉東就睡在身旁。驚然中醒來(lái)，以為自己仍在做夢(mèng)，所以是睡在他的床上。然后更醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)在自己的床上側(cè)著身子醒來(lái)。是個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)到自己在做夢(mèng)。試了房間的燈，沒(méi)壞。是在自己的臥房?jī)?nèi)夢(mèng)到自己在做夢(mèng)。沒(méi)有理由她要對(duì)他動(dòng)心，而且，無(wú)可抑遏難以收拾的動(dòng)心。然后，全然無(wú)預(yù)期中，于北投，那‘巫女的所在’溫泉區(qū)里，何方開(kāi)始真心相信，她與周曉東之間，存在著某種難以言說(shuō)的因緣。(注定不會(huì)有結(jié)果，甚且未曾真正在一起，只是彼此癡心相對(duì)的情愛(ài)？）出自于本能，一種連自己都不能理解的防衛(wèi)機(jī)制，何方深心恐懼著”。

在期待與幸福之中，其實(shí)也充斥著不安與災(zāi)難意識(shí)，一如夢(mèng)境的糾纏，不容分辨真假或時(shí)間的延續(xù)性，也就是在這種過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)空交錯(cuò)，而又在神話、意識(shí)型態(tài)及真實(shí)接觸之中，雙方對(duì)孟姜女、秦始皇乃至牛郎織女的理解、記憶都在歧出的文化、社會(huì)情境中展開(kāi)其異質(zhì)性，畢竟中國(guó)經(jīng)歷過(guò)文化革命及急遽的民族與資本主義化愛(ài)情，傳說(shuō)的感染力是在相當(dāng)不同的領(lǐng)受結(jié)構(gòu)下形成與效驗(yàn)與作用，何況周曉東有自己的家庭，何方自覺(jué)到第三者的身分，而何方也多年與陳定國(guó)同居，在偷情偷性之中，彼此不自禁的另類(lèi)干擾，其實(shí)始終揮之不去。

這些干擾又再加上統(tǒng)獨(dú)的爭(zhēng)論，臺(tái)商包二奶及中國(guó)男人貪圖女臺(tái)商律師的錢(qián)，始亂終棄的背叛事件層出不窮，特別是周曉東不經(jīng)意間吐露出的中國(guó)族群中心主義，將何方視作“島上的女人”的貶異說(shuō)辭，都令何、周的多元性伴侶關(guān)系充滿了吸引與矛盾的兩難，也暗藏了彼此在累世以來(lái)均得分手或以悲劇收?qǐng)龅臑?zāi)難。小說(shuō)結(jié)尾部分，周曉東在西藏出車(chē)禍身亡，而何方則在上師的教誨中，進(jìn)入光明，從中蘇醒，收心攝念，了解到六道輪回的解脫之道。

周曉東來(lái)自中國(guó)，但出生于漳州，因此在語(yǔ)言、文化、族裔傳承上，與何方有幾個(gè)連絡(luò)點(diǎn)，但故事的重點(diǎn)則在異中求同、同中求異，而且經(jīng)歷了神話層次的累世姻緣及其遺緒之追認(rèn)與肯定方式。這種以七世姻緣的神話論述為出發(fā)與結(jié)束的故事框架，實(shí)際上不斷被彼此的意識(shí)型態(tài)差異及真實(shí)的生里社經(jīng)行為所解構(gòu)、干擾，以何方之四角的性關(guān)系及其旅游所造成的脫軌或離散(去中心），而周曉東又是官方代表，在臺(tái)灣的言論觸犯北京，回國(guó)之后，更加謹(jǐn)慎，幾個(gè)事件由“巫湯”到“斷橋”、“藍(lán)色水母”及臺(tái)胞女律師糟背棄等均加強(qiáng)其斷裂作用，讓臺(tái)獨(dú)的意識(shí)更具真實(shí)操作層面上的合法性。雖然“她對(duì)他的愛(ài)改變了她對(duì)他的城市、他的國(guó)家的觀感”，但是記憶中熟悉的城市，“千百年來(lái)一直相似存有”卻是個(gè)問(wèn)題。往往在實(shí)際接觸中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人是與臺(tái)灣人有極大的歷史文化差異：“共產(chǎn)主義先‘異化’了他們一次，接下來(lái)資本主義再‘異化’一次”，“徹底的摧毀舊有的一切，道德、規(guī)章、法則都不算數(shù)?！焙畏教钩校骸八虿煌瑖?guó)家、社會(huì)體制而來(lái)的奇特差異，致使吸引更加強(qiáng)烈?！咸?，我們講同樣的話，使用相同的文字’，她不只一次的說(shuō)：‘可是我們?nèi)绱讼嗤瑓s又全然不同?！軙詵|點(diǎn)頭。何方知道他當(dāng)然清楚彼此的不同。認(rèn)得周曉東有一會(huì)兒后，何方更坦然的告訴他：‘我覺(jué)得和一個(gè)中國(guó)男人之間的距離與差異，大過(guò)于一個(gè)歐、美的白種男人?！c那歐、美的白種男人之間不只有文化的不同，事實(shí)上還隔著種族的差異，可是為什么竟感到較容易溝通呢？與中國(guó)男人之間，又何以有這樣的雖是差異但致命的吸引？”周、何在泉州找到各種原始的聯(lián)結(jié)點(diǎn)(從族群歷史到七世姻緣傳說(shuō)），兩人并肩站在復(fù)建的拱橋，締建千年的盟誓，仿佛梁祝、白蛇、董永的故事又復(fù)活，但卻被強(qiáng)風(fēng)、水住所澆冷：“霎時(shí)瞬間便只見(jiàn)那強(qiáng)風(fēng)帶著漫天水霧、藍(lán)色雷射光于上奔行前進(jìn)，如此特異的美麗。終必然，驟然間，光逝，水霧于前方遠(yuǎn)處下落，兩者都消失不見(jiàn)。何方佇立張口咋舌，手臂上遍起疙瘩，九九不能自己。是因著水，風(fēng)帶來(lái)涼意？盡管周曉東就在身后寸土寸地，為她擋風(fēng)遮雨，奇特的是，她全然感覺(jué)不到他的體溫。他們之間，似乎不存在著溫度?！?/p>

刻骨銘心的愛(ài)又與刻骨銘心的遺忘彼此糾纏，何方從王洋這位異議份子身上找另類(lèi)性經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)赴中東、歐洲、馬來(lái)西亞、太平洋群島，去逃避、去透過(guò)他人來(lái)達(dá)成欲求/遺忘：“得是這種域外的域外，方建立得起一種新的愛(ài)，來(lái)自遺忘的愛(ài)?！焙畏綄掖握劶芭_(tái)灣的移民與殖民經(jīng)驗(yàn)，藉此凸顯臺(tái)灣與中國(guó)的差異，但是周曉東的漳泉出身及其家族為國(guó)民黨背景，經(jīng)歷過(guò)黑五類(lèi)的斗爭(zhēng)，曾遭“舊社會(huì)陽(yáng)光”的照亮等等，均深深吸引了何方，覺(jué)得彼此有著某種關(guān)聯(lián)，但是即使在最親密的時(shí)候，“島”與“大國(guó)”的中央與邊陲差異、“獨(dú)統(tǒng)之爭(zhēng)”及軍事威脅均與他們長(zhǎng)相左右，這是在神話論述的連結(jié)點(diǎn)之外，歧生出的意識(shí)形態(tài)阻絕，在身心的結(jié)合之中，常要想到的“傷害”及“敵對(duì)”問(wèn)題：“‘可是’，何方憂心的加上：‘如果發(fā)生了狀況，我們一定是會(huì)被你們傷害的。你們的成長(zhǎng)過(guò)程披荊斬棘，只有自己，自身的利益。我們一定難與你們匹敵?！麄兘柰杏凇畯?fù)數(shù)’與‘全體’，在彼此身上尋找。他們所處的時(shí)代讓他們可以就中國(guó)、臺(tái)灣，甚且還可以加上香港來(lái)評(píng)比。還真是個(gè)不同的‘兩岸三地’?！?/p>

廖朝陽(yáng)在討論《迷園》及《北港香爐》時(shí)，將性、政治與媒體之象征交換意義體系②，透過(guò)性愛(ài)調(diào)情與語(yǔ)音表達(dá)能力，去分析女性身體如何將公共及政治論述，加以貶異，使之成為漫無(wú)節(jié)制的謠傳、中傷或渲染?！镀呤酪鼍墶穭t以身體、性愛(ài)的論述去觸及兩岸交流的政治敏感地帶，在敘事架構(gòu)上是個(gè)大突破，而在神話故事意識(shí)型態(tài)與真實(shí)接觸三個(gè)層次上的互動(dòng)，也頗生動(dòng)地描繪出臺(tái)灣與中國(guó)在文化大傳承、族裔與歷史背景、政經(jīng)貿(mào)易發(fā)展上的難分難解，尤其扣緊了何方與周曉東之跨地情愛(ài)關(guān)系，由泉漳到上海到北京。

不過(guò)，一如“何方”的名字所暗示的，臺(tái)灣的認(rèn)同在何處？何方是兒家？她的男友陳定國(guó)具臺(tái)獨(dú)安排的意涵？“何方”這個(gè)名字的意義性及其飄流失所之指涉，正象征了臺(tái)灣中產(chǎn)階級(jí)的全球流動(dòng)彈性公民數(shù)(flexible citizenship），比起中國(guó)在民族主義高漲之下，連海外異議份子都無(wú)法不提中國(guó)，而且不斷將其視野限囿于中國(guó)(北京），何方所象征的全球流動(dòng)性應(yīng)是臺(tái)灣的另類(lèi)出路？

一個(gè)核心問(wèn)題是：何方“癡心妄想”中國(guó)男人，不斷“希求”能將她的身體給他之際，其實(shí)對(duì)那“最完滿的結(jié)合”(統(tǒng)一？）打從心底便有不安、恐懼及絕望(“天生注定不可能”）。在缺憾不完整及斷裂之中，彼此的“愛(ài)”才變得可能，在“性”與“愛(ài)”之間存在著意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)制之間無(wú)法抹滅或磨合的差異，正是這個(gè)歧出因素。一方面加強(qiáng)了彼此的吸引及其結(jié)合欲求，但在另一方面卻解構(gòu)、松綁了家國(guó)想象。周曉東車(chē)禍死亡，何方到處旅游，雖在靈修中獲得啟示，但伊人已逝，神話斷絕，新女性挾其菁英浪蕩階級(jí)的多方資源，卻仍可到處留情、追憶、遺忘、超越，只是那種身體與生理的性真實(shí)存在可能是不斷活在七世姻緣神話的陰影及其因果蔭應(yīng)之下。

【注釋】

①本文思考架構(gòu)主要是以Roland Barthes的S/Z(Hill&Wang,1970)為根據(jù)。

②Chaoyang Liao,“History,Exchange,the Object Voice:Reading Li Ang’s The Strange Garden and All Sticks Are Welcome in the Censer of Beigang.”Writing Taiwan,ed.David Der-wei Wang and Carlos Rojas.Durham:Duke UP,2007.348-69.

┝加州大學(xué)圣地亞哥分校教授