何明華與基督徒學(xué)生活動(dòng)之研究

吳 青

(暨南大學(xué)中國基督教史研究中心，廣東廣州 510632)

何明華與基督徒學(xué)生活動(dòng)之研究

吳 青

(暨南大學(xué)中國基督教史研究中心，廣東廣州 510632)

何明華是香港圣公會(huì)第七任英籍會(huì)督，也是一位香港歷史中的重要人物。他對中國有深厚的感情，在華歷時(shí)四十四年，親身經(jīng)歷和見證了二十世紀(jì)上半葉中國的社會(huì)變遷。他與中國的淵源始于基督徒學(xué)生活動(dòng)，該活動(dòng)深刻影響了他的一生。

圣公會(huì);何明華;基督徒學(xué)生活動(dòng)

何明華(Ronald Owen Hall，1895 －1975)是香港圣公會(huì)第七任英籍會(huì)督，也是一位香港歷史中舉足輕重的人物。由于圣公會(huì)是英國國教，因此該會(huì)不同于一般的基督教會(huì)，在香港社會(huì)具有重要的地位和影響力。過往的香港殖民政府一直依賴教會(huì)的協(xié)助進(jìn)行統(tǒng)治，故昔日香港有兩督，分別為香港總督和圣公會(huì)會(huì)督，他們在香港的殖民地模式管治中雖分工不同，但都對香港社會(huì)起到?jīng)Q策性作用。目前國內(nèi)學(xué)界對圣公會(huì)會(huì)督何明華的研究并不多見，主要的研究成果來自英美和香港。①國外的研究主要有英國學(xué)者David M．Paton的R．O．:The Life and Times of Bishop Ronald Hall of Hong Kong(Hong Kong:The Diocese of Hong Kong and Macao and the Hong Kong Diocesan Association，1985)、美國學(xué)者 Brown，Deborah A．的 Turmoil in Hong Kong on the Eve of Communist Rule:The Fate of the Territory and Its Anglican Church(San Francisco:Mellen Research University Press，1993)、香港的專題研究有曾國華《何明華會(huì)督(1895－1975)對香港之社會(huì)及教育之貢獻(xiàn)》(香港大學(xué)文學(xué)碩士論文，1993)、吳青《何明華及其與中國關(guān)系之研究(1922－1966)》(香港中文大學(xué)哲學(xué)博士論文，2008)等。前人對他的關(guān)注較多集中于何明華在香港的活動(dòng)，相對忽略了他與中國的關(guān)系。實(shí)際上，何明華在中國歷時(shí)四十四年(1922－1966)，親身經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)和新中國成立等重大歷史事件。他與中國的深厚淵源正是始于基督徒學(xué)生活動(dòng)，該活動(dòng)由英國傳入中國，曾一度活躍于二十世紀(jì)初中國的基督徒學(xué)生群體當(dāng)中。本文主要闡述青年時(shí)代的何明華通過基督徒學(xué)生活動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解中國的歷程，并總結(jié)基督徒學(xué)生活動(dòng)失敗的原因，反映當(dāng)時(shí)基督教在中國社會(huì)政治處境中的角色。

一、何明華其人

何明華(Ronald Owen Hall)于1895年7月22日，出生在英國一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒家庭。青年時(shí)代的他參加了第一次世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中服役于法國戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭結(jié)束，他獲賜陸軍十字勛章。［1］隨后相繼在牛津大學(xué)布拉斯諾茲學(xué)院(Brasenose College)和古狄斯頓神學(xué)院(Cuddesdon Theological College)學(xué)習(xí)。1920年9月26日，何明華在紐卡素座堂被按立為會(huì)吏，第二年按立為牧師。在受圣職的同時(shí)，何明華還擔(dān)任英國基督徒學(xué)生活動(dòng)(Christian Student Movement)的干事。1922年4月，他出席了在北京舉行的世界基督徒學(xué)生運(yùn)動(dòng)大會(huì)。通過這次會(huì)議，何明華認(rèn)識(shí)了中國基督徒學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖顧子仁(T．Z．Koo)和青年會(huì)吳耀宗(Y．T．Wu)等人，并開始受中國朋友的影響，嘗試從中國人的角度和立場去理解中國的政治。［2］1925年，他接受顧子仁的邀請，赴上海擔(dān)任中國基督教青年會(huì)干事，這是他第二次來華。通過在華工作的經(jīng)驗(yàn)(1925－1926)，何明華對中國的認(rèn)識(shí)和印象加深了，這也逐漸改變了他作為一個(gè)英國人和圣公會(huì)牧師，對中國的態(tài)度與看法。1926年何明華回國后，開始擔(dān)任紐卡素圣路加教堂的主任牧師。1932年10月，他在倫敦圣保羅座堂接受了由坎特伯雷大主教主持按立的圣禮后啟程到香港，成為香港圣公會(huì)第七任會(huì)督。

何明華非常重視華人的自治，積極推動(dòng)華人負(fù)責(zé)牧養(yǎng)工作。［3］三、四十年代，他在處理教務(wù)的同時(shí)，還擔(dān)負(fù)了大量的社會(huì)緊急救濟(jì)工作。特別是抗戰(zhàn)時(shí)期，他在中國大后方積極從事傳教及救災(zāi)工作。1945年，日本投降，戰(zhàn)后香港滿目瘡痍，百廢待舉，何明華除了立即恢復(fù)因戰(zhàn)爭而中止的社會(huì)服務(wù)工作外，還創(chuàng)辦了許多教育事業(yè)。在他的帶領(lǐng)下，圣公會(huì)在香港有相對理想的發(fā)展，成為政府推廣各項(xiàng)社會(huì)服務(wù)和教育事業(yè)的合作伙伴。［4］

何明華于1922年第一次來華，1925－26年任上海基督教青年會(huì)干事，1932年開始擔(dān)任圣公會(huì)香港及華南教區(qū)主教，直至1966年榮休返國(時(shí)年71歲)，1975年在英國牛津逝世。他在中國的大半生歲月里建樹良多，曾兩次獲國民政府頒發(fā)的榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、接受英女皇授予的CMG勛銜等。但同時(shí)，何明華亦是一位頗具爭議性的教會(huì)領(lǐng)袖，1944年他破例按立李添嬡為全球圣公會(huì)第一位女牧師，該事件在全世界圣公宗體系內(nèi)引起軒然大波;1956年，他受邀訪問大陸，成為新中國成立后首次訪問中國的西方教會(huì)領(lǐng)袖之一。這些頗具勇氣的行為，令何明華成為圣公會(huì)最受爭議的會(huì)督之一。［5］

二、何明華與英國基督徒學(xué)生活動(dòng)

基督徒學(xué)生活動(dòng)(Student Christian Movement，以下簡稱 SCM)的起源最早可追溯到1889年10月15日在倫敦都城會(huì)幕(Metropolitan Tabernacle)召開的一次會(huì)議，在這次會(huì)議上成立了學(xué)生傳教志愿者協(xié)會(huì)(Student Volunteer Missionary Union)。隨著這一組織的發(fā)展，1893年又成立了校際基督徒協(xié)會(huì)(Inter－University Christian Union)，1895年正式改名為基督徒學(xué)生活動(dòng)(Student Christian Movement)。［6］該組織由渴求理解基督教信仰和追求基督徒生活方式的英國學(xué)生組成。SCM鼓勵(lì)其成員突破種族和民族的限制，以獻(xiàn)身的方式去重新認(rèn)識(shí)和響應(yīng)世界的需要。［7］此外，SCM在處理殖民主義(colonialism)與傳教運(yùn)動(dòng)(missionary movement)二者間的張力與矛盾時(shí)，也表現(xiàn)出對西方傳教運(yùn)動(dòng)的深刻反省。1895年8月17－19日，世界基督教學(xué)生同盟(World Student Christian Federation，簡稱WSCF)成立，該同盟秉持三個(gè)目標(biāo):1、團(tuán)結(jié)全世界的基督徒學(xué)生活動(dòng)和組織;2、收集全世界有關(guān)學(xué)生宗教事務(wù)的信息;3、促成以下的行為:a)帶領(lǐng)學(xué)生成為將基督視為救主和上帝的信徒;b)深化學(xué)生的屬靈生活;c)促進(jìn)全世界的學(xué)生為拓展上帝國而努力。［8］后來顧子仁成為該組織第一位來自中國的干事。

何明華于1919年加入基督徒學(xué)生活動(dòng)，當(dāng)時(shí)SCM提出了“世界處于危機(jī)之中，需要重新調(diào)整社會(huì)秩序和改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，為上帝國而戰(zhàn)斗的口號(hào)?！保?］25值得注意的是，提倡調(diào)整社會(huì)秩序與改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映了當(dāng)時(shí)基督徒學(xué)生已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度的弊端，他們期望打破當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，追求世界的公平與正義。此外，SCM一個(gè)重要吸引力就在于它的海外事工部。該部門的主要工作是鼓勵(lì)學(xué)生赴海外宣教，并為準(zhǔn)備赴海外宣教的學(xué)生提供相關(guān)的訓(xùn)練，其中包括為預(yù)備赴亞、非洲傳教的學(xué)生培訓(xùn)當(dāng)?shù)氐牡乩?、歷史等背景知識(shí)。何明華最初加入該運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，威廉·裴頓(William Paton)①威廉·裴頓(William Bill Paton)是一位具有國際影響力的傳教士，他是世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)(World Council of Church)的創(chuàng)辦人之一。何明華在SCM的工作受其影響和帶領(lǐng)，而他亦是何氏傳記的作者裴大衛(wèi)牧師(Rev．David Paton)的父親。參David M．Paton，“The Life and Work of David M．Paton”，Christian Missions and the Judgment of God(Second Edition，1996)，p．3．是海外事工部的負(fù)責(zé)人，但從1920年11月開始，何明華開始繼任其職務(wù)，負(fù)責(zé)SCM的海外傳教事工。1921年，英國有6萬在校學(xué)生，其中1萬人參加了SCM。不僅如此，SCM還有充足的資金，設(shè)有28個(gè)全職的工作人員，支持學(xué)生遠(yuǎn)赴海外傳教。1921年，SCM在英國格拉斯哥(Glasgow)召開會(huì)議，在這次會(huì)議上，學(xué)生領(lǐng)袖們從種族、經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面探討了東西方的差距，并開始反省西方的優(yōu)越感，他們勇于挑戰(zhàn)西方的殖民心理，對資本主義社會(huì)中的一些弊端做了充分的揭露。他們還表達(dá)了對低下社會(huì)階層的同情和關(guān)懷，積極提倡社會(huì)改革，希望亞非國家可以從西方的經(jīng)濟(jì)政治侵略中爭取獨(dú)立，重新構(gòu)建一個(gè)新的世界。［9］

何明華在1921年的格拉斯哥會(huì)議上作了發(fā)言，他當(dāng)時(shí)的演講代表了基督徒學(xué)生開始對政治與國際事務(wù)高度關(guān)注，尤其關(guān)注在東西方兩大陣營的沖突中，東方屢屢受到不公正對待。他呼吁應(yīng)該“正確對待東方的靈性”，“讓基督教放棄帝國主義的做法”、“站在上帝的一邊”，尋求屬于基督教界的“政治的聲音”。［10］青年時(shí)代的何明華不僅關(guān)心政治，還積極投入社會(huì)參與，他發(fā)起組織為社會(huì)貧窮人士服務(wù)的“流動(dòng)炊事會(huì)”(soup kitchens)，參與“房屋協(xié)會(huì)”(House Society)和“泰恩河社會(huì)服務(wù)協(xié)會(huì)”(Tyneside Council of Social Service)等社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作，［11］努力結(jié)合基督教信仰與社會(huì)責(zé)任，以實(shí)踐挑戰(zhàn)和回應(yīng)當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的需要。

英國的基督徒學(xué)生活動(dòng)在長期的發(fā)展中，訓(xùn)練培養(yǎng)了一批具有堅(jiān)定信仰的青年領(lǐng)袖。他們崇尚對公義的追求，對低下社會(huì)階層的關(guān)懷;同時(shí)，該運(yùn)動(dòng)關(guān)注東西方的差距，勇于挑戰(zhàn)西方傳教運(yùn)動(dòng)中的殖民心理。后來這批青年領(lǐng)袖中的不少人成為教會(huì)中的領(lǐng)袖人物，如英國第九十八任坎特伯雷大主教威廉·湯樸(William Temple)①湯樸威廉(William Temple，1881－1944)是英國第98任坎特伯雷大主教(1942－1944)。他一生致力于教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)及社會(huì)改革，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)心社會(huì)問題，其代表作之一的《基督教與社會(huì)秩序》(Christianity＆Social Order)集中反應(yīng)了其社會(huì)改革的理想。、新加坡圣公會(huì)主教李安納·威爾遜(Leonard Wilson)②李安納·威爾遜(Leonard Wilson，1897－1970)曾在青年時(shí)代積極參與SCM，1941－1949年擔(dān)任新加坡圣公會(huì)主教，1953－1969年任英國圣公會(huì)伯明翰主教(Bishop of Birmingham)。1941年新加坡被日占領(lǐng)后，威爾遜曾被投入獄中，備受折磨。他積極主張基督徒關(guān)注世界和平問題，反對侵略與戰(zhàn)爭。有關(guān)他的經(jīng)歷參Roy Mckay，John Leonard Wilson Confessor for the Faith(London:Hodder and Stoughton，1973)。等，他們繼承了SCM的精神，倡導(dǎo)社會(huì)改革，積極投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其中，何明華就是這批青年領(lǐng)袖當(dāng)中最為典型和突出的一位。

三、何明華與中國基督徒學(xué)生活動(dòng)

吳耀宗認(rèn)為，“中國基督徒學(xué)生活動(dòng)”這個(gè)詞被提出來，是在1922年世界基督教學(xué)生同盟在北京舉行會(huì)議的時(shí)候。［12］1926年，男女青年會(huì)及學(xué)生立志傳道團(tuán)在南京組織“中國基督徒學(xué)生活動(dòng)籌備委員會(huì)”，其宗旨為“本耶穌的精神，創(chuàng)造青年團(tuán)契，建立健全人格，實(shí)行革命，謀民眾生活的解放與發(fā)展”［13］，目的就是創(chuàng)立一個(gè)統(tǒng)一、自主及不分宗派性別的中國基督徒學(xué)生活動(dòng)。

1922年4月，何明華作為英國基督徒學(xué)生活動(dòng)的代表出席了在北京舉行的世界基督教學(xué)生同盟(WSCF)第十一屆大會(huì)。整個(gè)大會(huì)的籌備工作由中國基督教青年會(huì)的副總干事顧子仁負(fù)責(zé)，何明華在這次會(huì)議上不僅認(rèn)識(shí)了顧子仁，還認(rèn)識(shí)了身為北京青年會(huì)學(xué)校部主任干事的吳耀宗。這次會(huì)議上，吳耀宗對中國基督徒學(xué)生活動(dòng)展開了激烈的批評(píng)，他認(rèn)為，“基督徒學(xué)生活動(dòng)除了人數(shù)增加外，其他毫無成長。該運(yùn)動(dòng)缺乏領(lǐng)導(dǎo)作用，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后?！保?4］吳的批判一針見血的指出了當(dāng)時(shí)中國基督徒學(xué)生活動(dòng)的問題所在，事實(shí)上，中國雖有600余位代表參加，但75%的代表不是來自大學(xué)，而是來自中學(xué)。相比之下，參會(huì)的海外代表均是在校大學(xué)生或是富有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生干事?？梢姡?dāng)時(shí)中國基督徒學(xué)生活動(dòng)盡管人數(shù)眾多，但十分年輕，缺乏有效的行政組織和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。何明華來自英國，SCM在英國已發(fā)展得非常成熟，作為WSCF宣教委員會(huì)的主席，何明華亦強(qiáng)調(diào)“今日傳教的需求最主要是質(zhì)量而非數(shù)量?！保?5］

然而，正是這次在北京召開的世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)成為中國非基督教運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線，引發(fā)了聲勢浩大的全國性的“非基運(yùn)動(dòng)”。這場運(yùn)動(dòng)對于何明華個(gè)人產(chǎn)生巨大影響，使他意識(shí)到原來一直以來被西方社會(huì)認(rèn)同的基督教，在中國這塊土壤上卻無法生根、以至于一個(gè)民族要凝聚全部力量來反對它。這場沖擊給他帶來的是——“重生”(rebirth)的概念，他開始接受顧子仁等中國朋友影響，用中國人的思想和方式去理解中國的基督教?！胺腔\(yùn)動(dòng)”持續(xù)了5年之久，直到1927年才停止。在此期間，由于顧子仁的邀請，何明華不顧中國國內(nèi)的緊張情勢，于1925年五卅慘案后不久，來到上海的基督教青年會(huì)工作。［16］這段經(jīng)驗(yàn)對何明華而言是特別重要的，1922年他第一次來華參加WCSF大會(huì)時(shí)，就已認(rèn)識(shí)到中國的問題所在。而顧子仁作為他最要好的中國朋友，1925年邀其來華工作，主要就是想借其英國基督徒學(xué)生活動(dòng)的背景和經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展和完善中國的基督徒學(xué)生活動(dòng)。對何明華而言，五卅慘案導(dǎo)致的反英浪潮與非基運(yùn)動(dòng)對他的沖擊與影響是永久性的。為此，他愿意再次來到中國，進(jìn)入青年會(huì)工作，不僅為幫助中國發(fā)展基督徒學(xué)生活動(dòng)，還期望深入了解中國的社會(huì)與文化。他到上海不久，就留意到中國基督徒學(xué)生們面臨的困惑:［17］

我們來到上海剛好一個(gè)月……中國的基督教并沒有受到政治動(dòng)亂的嚴(yán)重影響，但仍有一種不安定感。長期接受的標(biāo)準(zhǔn)越來越成問題，那些過去受傳教士影響至深的基督徒們現(xiàn)在越發(fā)迷茫，年輕的一代更覺得迷惑。他們發(fā)現(xiàn)那些深受國家主義影響的學(xué)生對他們表示出敵意，很難與之溝通。他們害怕與西方人交往，因?yàn)閾?dān)心被誤解為不愛國。

20世紀(jì)初，當(dāng)英國基督徒學(xué)生活動(dòng)開展得如火如荼的時(shí)候，中國的基督徒學(xué)生活動(dòng)卻沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，而此時(shí)中國的基督教青年會(huì)卻顯得生機(jī)勃勃。是什么原因?qū)е禄酵綄W(xué)生活動(dòng)在中國的發(fā)展如此緩慢而脆弱?何明華對其中原因做了深入的闡述:［16］21

在學(xué)生工作方面，我的到來也是顧子仁結(jié)束此方面工作的開始，他采用英國模式運(yùn)作中國基督徒學(xué)生活動(dòng)的構(gòu)想使得他最終停止了在中國YMCA的工作。他非常明智地看到了在中國發(fā)起一種反叛運(yùn)動(dòng)將會(huì)比接受一套最終會(huì)失敗的體系來得更加有害。選擇就是屈服。YMCA將學(xué)生部門從屬于城市工作是一個(gè)悲劇性的錯(cuò)誤。難道他們看不出對于中國而言，學(xué)生工作有多重要么?在英國，情況相反，YMCA之所以脆弱的原因是因?yàn)橛歇?dú)立的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

何明華認(rèn)為中國基督徒學(xué)生活動(dòng)未能發(fā)展的原因是它沒有從青年會(huì)中獨(dú)立出來。顧子仁當(dāng)時(shí)在中國負(fù)責(zé)全國青年協(xié)會(huì)學(xué)生部的工作，該主要工作就是將全國大專、高中里已成立的基督教學(xué)生團(tuán)契結(jié)合起來，使他們彼此分享宗教經(jīng)驗(yàn)，共同讀經(jīng)禱告、為主證道，并從事社會(huì)服務(wù)工作。這些工作就是一般俗稱的基督徒學(xué)生活動(dòng)。該組織并非與那時(shí)已成立的全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)對立或抗衡，卻是互相策勉砥礪，保持青年學(xué)生的超政治、超黨派地位，勿被卷入黨爭或政爭的漩渦。當(dāng)然，中國基督徒學(xué)生活動(dòng)本身，自成一個(gè)獨(dú)立的組織，其宗旨是“本耶穌的精神，創(chuàng)造青年團(tuán)契，建立健全人格，謀民眾生活的解放與發(fā)展”。［18］24－25這個(gè)宗旨顯然切實(shí)適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國的需求。然而，青年會(huì)的事工種類繁多，學(xué)生活動(dòng)只屬于其中一部分的工作。在青年會(huì)要顧及全盤各面的發(fā)展之下，學(xué)生部往往受到不少限制，特別是1924年，顧子仁赴英考察了英國基督徒學(xué)生活動(dòng)之后，深深覺得中國青年會(huì)的學(xué)生活動(dòng)，無論從組織上還是內(nèi)容上，都有學(xué)習(xí)英國的必要，他認(rèn)為應(yīng)把青年會(huì)中的學(xué)生工作部門獨(dú)立出來發(fā)展。為此顧子仁做了多方面的努力，包括邀請何明華來上海的青年會(huì)工作，期望可以借鑒英國的經(jīng)驗(yàn)，使中國基督徒學(xué)生活動(dòng)發(fā)展成為理想的狀況。何明華1925－1926年在青年會(huì)全國協(xié)會(huì)工作的這一年經(jīng)歷，也是顧子仁極力想用英國模式建立中國基督徒學(xué)生活動(dòng)的嘗試。而這件事未成功的直接原因是當(dāng)時(shí)青年會(huì)總干事余日章不支持學(xué)生部門從青年會(huì)獨(dú)立出來，而顧子仁要全力實(shí)現(xiàn)推展他“基督徒學(xué)生活動(dòng)”的理想，兩人就此問題產(chǎn)生分歧，互不相讓，最后顧子仁在1926年毅然辭去了青年會(huì)全國協(xié)會(huì)副總干事的工作，前往日內(nèi)瓦世界基督教學(xué)生同盟任職。盡管如此，他還是沒有放棄繼續(xù)組織中國基督徒學(xué)生活動(dòng)的理想，一直持續(xù)到30年代。［19］

顧子仁的努力最終以失敗告終，究其原因，根據(jù)謝扶雅的解釋:［18］29

中國基督徒學(xué)生活動(dòng)之鮮花怒放，而終功虧一簣，因素至為復(fù)雜。主要自然是當(dāng)時(shí)外在的政治原因，尤其是中共青年團(tuán)分子在一般學(xué)生界的插入與滲透為最不利創(chuàng)傷。而最后政府決定對日抗戰(zhàn)，全國男女老幼總動(dòng)員，學(xué)生請纓赴前線殺敵，在后方擔(dān)任組訓(xùn)民眾，救難撫傷;既然全民意志統(tǒng)一于“抗戰(zhàn)必勝、建國必成”的大時(shí)代號(hào)召之下，自無特別基督教學(xué)運(yùn)之可為。

另外一種解釋來自當(dāng)時(shí)中國基督徒學(xué)生領(lǐng)袖的耿元學(xué):［18］100－101

當(dāng)江文漢自美學(xué)成回滬，主持青年全國協(xié)會(huì)的學(xué)生事業(yè)，不愿見中國有一獨(dú)立的基督徒學(xué)生活動(dòng)。1937年春，青年會(huì)協(xié)會(huì)當(dāng)局因國中政局復(fù)雜情形取消了我被指派在學(xué)運(yùn)臨時(shí)總會(huì)的執(zhí)行干事。由是臨時(shí)總會(huì)工作一時(shí)無法推行。

由此可見，謝扶雅和耿元學(xué)兩人都指出當(dāng)時(shí)日益緊迫的時(shí)局是造成基督徒學(xué)生活動(dòng)失敗的直接原因，然而我們不難發(fā)現(xiàn)，中共青年團(tuán)與青年會(huì)的阻撓才是造成該活動(dòng)無法開展的根本原因。1920年是青年會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，從此開始直到1949年新中國成立及之后的50年代，青年會(huì)的一些領(lǐng)袖人物逐步接受共產(chǎn)主義的影響，甚至有學(xué)者認(rèn)為，［20］從 20年代始，中共逐漸開始滲透到青年會(huì)中，成為青年會(huì)的幕后領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)際掌權(quán)人。從青年會(huì)的立場來看，當(dāng)然不希望“基督徒學(xué)生活動(dòng)”這樣的獨(dú)立學(xué)生組織出現(xiàn)，成為他們的競爭對手。因此，從中國基督徒學(xué)生活動(dòng)獨(dú)立失敗，可以窺視到當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在青年學(xué)生中產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懥驼瓶亓Α?/p>

作為顧子仁的朋友，何明華曾參與和支持他發(fā)展中國基督徒學(xué)生活動(dòng)，但由于種種原因，最后沒有能成功。在經(jīng)歷青年會(huì)為期一年的工作之后，他逐步意識(shí)到青年會(huì)內(nèi)部的種種矛盾和斗爭，并且感受到政治力量在基督徒學(xué)生中的影響;通過“非基運(yùn)動(dòng)”，他更意識(shí)到中國人強(qiáng)烈的民族主義精神和愛國情懷，而這些也成為他日后與中國互動(dòng)關(guān)系中認(rèn)識(shí)和理解中國的基礎(chǔ)。此時(shí)的何明華越來越能理解中國的政治、社會(huì)和文化，他稱“中國教會(huì)已經(jīng)不再是我們的女兒，而是我們的姊妹”。［1］4320世紀(jì)初的英國基督徒學(xué)生活動(dòng)，影響了何明華的思想，改變了他一生的道路;20世紀(jì)20年代中國基督徒學(xué)生活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，讓何明華走進(jìn)無數(shù)中國青年學(xué)生的心靈，也令他對東西方差異和信仰產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)與反省。

為何中國基督徒學(xué)生活動(dòng)沒有能獲得發(fā)展并難逃流產(chǎn)的命運(yùn)?該活動(dòng)在中國興起的時(shí)間正是布爾什維克主義在中國傳播和發(fā)展的時(shí)期，兩者極力爭取的對象都是中國的青年學(xué)生?；酵綄W(xué)生活動(dòng)與社會(huì)主義青年團(tuán)所繼承的都是與中國文化完全不同的西方理論，為什么一個(gè)遭到排斥而另一個(gè)卻被中國接受?在20世紀(jì)20年代的中國，基督教與共產(chǎn)主義兩者都具有改革社會(huì)的理想，它們的關(guān)系是競爭的關(guān)系，而非陰謀的關(guān)系。作為相互競爭的理論觀念，基督教和共產(chǎn)主義在二十世紀(jì)初的中國歷史舞臺(tái)上進(jìn)行著相同的試驗(yàn)，有著平等被接受的機(jī)會(huì)。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治處境下，共產(chǎn)主義把握住了時(shí)代的機(jī)遇，將自己與日益高漲的民族主義捆綁在一起，從而更深入地覺察到、并緊握住中國社會(huì)政治的脈搏，也贏得億萬中國青年學(xué)生的心。正是中國這些特殊的社會(huì)政治環(huán)境因素，導(dǎo)致了基督徒學(xué)生活動(dòng)在中國的失敗。

此外，我們也需審視和反省基督徒學(xué)生活動(dòng)與生俱來的局限性。殖民運(yùn)動(dòng)與傳教運(yùn)動(dòng)，兩者都在東西方權(quán)力不均衡的情況下來到中國，作為追求世界公平與正義的基督徒學(xué)生活動(dòng)，在20世紀(jì)初中國民族主義沸騰的時(shí)代環(huán)境下，如何處理這個(gè)兩難的悖論，相信也是當(dāng)時(shí)基督徒學(xué)生活動(dòng)在中國面臨的困境所在。何明華作為SCM的宣教干事，他描繪了這樣一幅場景:［21］

中國的報(bào)紙刊登了John Bull的一幅卡通漫畫，充分代表了當(dāng)時(shí)中國人的關(guān)注點(diǎn):John Bull一只腳踏在潛水艇上，另一只踩在60磅的的平衡杵上，右手舉著坦克，左手托著飛機(jī)。廢氣從他的鼻孔中排除，嘴巴里冒出這樣的一句話——“我們相信上帝”。當(dāng)然只是諷刺，但是對于我們而言，確是挑戰(zhàn)。

這是一幅典型的殖民主義與傳教運(yùn)動(dòng)結(jié)合的漫畫，透過這幅漫畫，何明華深刻地表達(dá)出對西方殖民運(yùn)動(dòng)的不滿。為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，他認(rèn)為“如果我們要使自己明白上帝的真理、祂的創(chuàng)造及祂創(chuàng)造的原本目的，我們就必須坦誠我們在行為與思想上的混亂。我們必須對現(xiàn)在這種流行于世的破壞和平的做法感到罪孽?！保?1］8他還認(rèn)為殖民主義是破壞上帝的旨意，“在世界范圍內(nèi)建立基督的家庭”［21］92才是上帝的計(jì)劃。

結(jié)語

基督徒學(xué)生活動(dòng)對何明華一生影響深遠(yuǎn)，他不僅認(rèn)同該活動(dòng)社會(huì)服務(wù)和社會(huì)改革的理想，還通過基督徒學(xué)生活動(dòng)與中國產(chǎn)生深厚情感，將中國視為實(shí)踐上帝愛與使命的場所。中國基督徒學(xué)生活動(dòng)的失敗，讓何明華意識(shí)到基督教在與共產(chǎn)主義的競爭中，未能理解中國的處境，從而把握住時(shí)代的脈搏，基督教需要對自身進(jìn)行反省。何明華的學(xué)運(yùn)背景，是他不同于圣公會(huì)及其他宗教領(lǐng)袖的特別之處，也影響了他后半生對中國政治及共產(chǎn)主義的態(tài)度。由于基督徒學(xué)生活動(dòng)的經(jīng)歷，他更深切地關(guān)注中國社會(huì)發(fā)展與政治制度的方向。反思過去幾百年來入華的西方傳教士，何明華的獨(dú)特之處在于，他能從中國的社會(huì)政治處境去理解中國，實(shí)踐上帝在中國的旨意。20世紀(jì)20年代，何明華曾走進(jìn)無數(shù)中國基督徒青年學(xué)生的心靈，分擔(dān)20世紀(jì)中國基督徒知識(shí)分子的悲劇，他與基督徒學(xué)生活動(dòng)的關(guān)系是一個(gè)涉及根源的重要問題。

［1］David M．Paton，R．O．The Life and Times of Bishop Ronald Hall of Hong Kong［M］．Hong Kong:The Diocese of Hong Kong and Macao and the Hong Kong Diocesan Association，1985．

［2］Charles Henry Long．R．O．Hall［A］．Gerald H．Anderson，ed．Biographical Dictionary of Christian Missions［C］．New York:Macmillan Reference USA;London:Simon ＆ Schuster and Prentice Hall International，1998，(275－276)．

［3］R．O．Hall．The Bishop's Notes．Outpost［J］July 1933，(5－8)．

［4］曾國華．何明華會(huì)督(1895－1975)對香港之社會(huì)及教育之貢獻(xiàn)［M］香港:香港大學(xué)文學(xué)碩士論文，1993，(10)．

［5］Brown，Deborah A．Turmoil in Hong Kong on the Eve of Communist Rule:The Fate of the Territory and Its Anglican Church［M］．San Francisco:Mellen Research University Press，1993:81 －110．

［6］Philip Potter＆Thomas Wieser，Seeking and Serving the Truth:The First Hundred Years of the World Student Christian Feeration［J］．Geneva:WCC Publications，1997，(1 －11)．

［7］“The Aim and Basis of the Student Christian Movement”，Religion ＆Life in the College［J］．London:Student Christian Movement，1921，(5)．

［8］Philip Potter＆Thomas Wieser，Seeingk and Serving the Truth:The First Hundred Years of the World Student Christian Feeration［J］．(11)．

［9］“The Glasgow Conference on International＆ Missionary Questions”，Religion ＆Life in the College［J］．(13 －17)．

［10］R．O．Hall．An Impression．Student Movement(Vol．23)［J］．Glasgow 1921，(13 －16)．

［11］Address by Bishop Gilbert Baker at the Memorial Post of Friday，2nd May 1975，“The Bishop's letter”，Outpost［J］．Hong Kong Diocesan Association，(12)．

［12］吳耀宗．中國基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻．天風(fēng)［J］第109 期，(4)．

［13］中國基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)委員會(huì)建議案．學(xué)生事業(yè)叢刊［J］第二卷第8號(hào)(1926年6月)，(10)．

［14］Y．T．Wu．The Chinese Student Christian Movement．CR［J］54(Aug．1923)，(468 －470)．

［15］Studen World(July 1922)．Philip Potter ＆Thomas Wieser，Seek and Serving the Truth:The First Hundred Years of the World Student Christian Feeration［J］．(73)．

［16］R．O．Hall．T Z Koo．Chinese Christianity Speaks to the West［M］London:SGM Press LTD 1950，(20 －21)．

［17］Nora＆ Ronald Hall，．YMCA．20 Museum Road Shanghai China Via Siberia，Dec 2nd 1925．

［18］謝扶雅．顧子仁與學(xué)運(yùn)［M］．香港:基督教文藝出版社，1973．

［19］Jun Xing，．Baptized in the Fire of Revolution:The A-merican Social Gospel and the YMCA in China(1919－1937)［M］．(203)．

［20］顧長聲．中國基督教簡史［M］．加州蒙特利公園市:長青文化，1999，(185)．

［21］R．O．Hall．A Family in the Making［M］．London:SCM，1925，(7)．

［責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對 吳奕锜］

K25

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1000－5072(2011)01－0140－07

2009－12－10

吳 青(1979—)，女，江蘇南通人，暨南大學(xué)中國文化史籍研究所助理研究員，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士。