福州與辛亥革命

許維勤

福州與辛亥革命

許維勤

辛亥革命策源地在南方，革命志士最密集的是廣東、福建、江浙、兩湖一帶，再加上西南地區(qū)。孫中山等革命先驅(qū)在辛亥武昌起義前，策動過十幾次武裝起義，其中在廣東7次、廣西2次、云南1次、湖南1次、江浙一帶2次 （流產(chǎn)）。屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。辛亥革命也曾與新民主主義革命一樣，走過了星火燎原的過程，最早在海外萌芽 （留學(xué)生、華僑），接著在廣東、福建、江浙、兩湖、西南等地分散醞釀，而后逐漸連成一片，形成燎原之勢。廣東早在戊戌變法開始，就領(lǐng)謀社會變革風(fēng)氣之先，接著出了孫中山、陸?zhàn)〇|、陳少白、朱執(zhí)信等革命者；福建走出林文、林覺民等黃花崗之役革命群體；江浙有章太炎、秋瑾、徐錫麟等；四川有鄒容、喻培倫、熊克武等；兩湖有黃興、陳天華、宋教仁、蔣翊武等，并最后成就武昌起義。為什么革命是從南方卷向北方？因素很多，北方是封建統(tǒng)治堡壘，而南方相對開放，經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)。閩廣之人，走遍全球，見多識廣，對世界大勢認(rèn)識清楚；江浙、兩湖近代產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人才密集，思想尖端；而西南地區(qū)，會黨組織活躍，大都與清初反清復(fù)明組織有很深淵源，孫中山發(fā)動革命，最早依托的力量，就是這些會黨。

這里主要說說福州。福州在辛亥革命中的突出表現(xiàn)，大家都耳熟能詳。最突出的，莫過于黃花崗烈士的表現(xiàn)。無論在何時，讀福州黃花崗烈士的事跡，都會令人血脈噴張。林覺民的 《與妻書》已是家喻戶曉。林覺民是個熱愛生命、熱愛家人的陽光青年，對妻說：“即此愛汝一念，使吾勇于就死”。他認(rèn)定自己為革命而死，就是“助天下人愛其所愛”，“為天下人謀永福”，“大有補(bǔ)于全國同胞”（《稟父書》）。其實，林覺民只是福州黃花崗烈士感人事跡之一。參加廣州 “三二九”（4月27日）起義的共130多人，福建義士占40多人；72烈士中，有名姓可查的福建籍義士19位，絕大多數(shù)是福州人。他們參加起義都是抱著有去無回的決心，許多人都寫了與家人訣別書、絕命書、詩，如方聲洞 （寫給父親絕命書）、陳與燊、陳更新、卓秋元等。在起義中，福州義士沖鋒在前，前赴后繼，視死如歸，許多人被捕后堅貞不屈，慷慨就義 （林文、林尹民、馮超驤等），他們的事跡無不催人淚下，許多生還義士還以未能捐軀為憾。他們并未期望廣州一役便能革命成功，但正如他們所期待的，他們的犧牲，對于喚起全國同胞革命意志起了巨大作用，為后來武昌起義勝利奠定了基礎(chǔ)，從廣州起義到武昌起義，兩者時間相距不到半年。

福州光復(fù)之役也可圈可點。起義經(jīng)過精心醞釀和策劃，于1911年11月9日拂曉打響 （起義隊伍從倉山公益社往城內(nèi)進(jìn)攻，城內(nèi)新軍在于山開打主攻，前敵指揮部設(shè)大士殿，新軍統(tǒng)制孫道仁改國民軍司令，許崇智為前敵指揮官，軍警特別同盟會會長率炸彈隊策應(yīng)，這些都在事先有精心策劃）。于山激戰(zhàn)，一舉光復(fù)，兩天兩夜結(jié)束戰(zhàn)斗，打死清朝福州將軍樸壽，清閩浙總督松壽自盡。13日成立中華民國軍政府福建都督府。福州成為全國17個最早光復(fù)的城市之一，距武昌起義僅1個月。

福州女性的表現(xiàn)也很突出。如方聲洞姐方君瑛、嫂曾醒、鄭盟 （均留學(xué)日本，都是同盟會早期會員）。方君瑛任同盟會暗殺實行部部長，為人正直熱情，性格剛烈、智勇深沉，革命意志堅定執(zhí)著，為同盟會女杰，深受孫中山、朱執(zhí)信等敬重，被認(rèn)為能屬大事，廣州起義的武器，就是由方君瑛扮孝婦，用棺材運進(jìn)的。其名聲沒有秋瑾大，但豪俠之風(fēng)絲毫不亞于秋瑾。

當(dāng)然還可以舉出許多亮點，比如知識界、商界、鄉(xiāng)紳的表現(xiàn)。

福州自古少經(jīng)大戰(zhàn)，城市平和安定，古風(fēng)雅韻，小城情調(diào)十足，令人留戀。福州人溫文爾雅，理性十足，很有 “君子動口不動手”的涵養(yǎng) （通常被認(rèn)為不如閩南人有血性）。為什么在辛亥革命中就涌現(xiàn)出這么一大批慷慨悲歌、赴死如歸的血性男男女女？我們可以先提出兩個認(rèn)識上的切入點：一是辛亥革命的性質(zhì)，二是福州文化和福州人性格里面的潛質(zhì)。

辛亥革命不是傳統(tǒng)意義上的造反、起義，而是謀求中國社會性質(zhì)根本轉(zhuǎn)變，為民眾生存狀態(tài)、為國家民族前途命運爭取根本出路的前所未有的變革，簡單講就是民族民主革命。它是有崇高理想和時代精神的革命。民族革命既要解決中國飽受列強(qiáng)欺壓的問題，又要針對滿族腐敗統(tǒng)治、紓解國內(nèi)民族矛盾的問題。民主革命就是要推翻沒落的封建統(tǒng)治制度，建立民主政治體制，實現(xiàn) “主權(quán)在民”、“天下為公”的理想，使人民獲得自由、平等的生存權(quán)利。革命的動力既不是爭私利，也不是爭眼前利益，從革命領(lǐng)袖到革命志士，都充滿“以天下為己任”、為中國拼出路的理想，其精神境界是前此所有造反、起義者所無法比擬的。

福州文化和福州人性格的潛質(zhì)。福州人溫文爾雅的背后，是崇文好學(xué)，追求知識，尤其是追求新知。福州飽受儒家理學(xué)文化的浸染，人們對文化人很崇敬，凡事愛計較個 “公理”，遇到事情都要掰 “理”，而鄙視不學(xué)無術(shù)、以勢壓人，更不喜歡動粗動手，人們認(rèn)理、講理、循理、服理，當(dāng)然 “理”也有新舊大小高下之分，福州人好學(xué)，一旦掌握高新的知識和道理，就按新道理行事，認(rèn)為自己的眼界、見識比人高，遇到不識理、不講理的，就能跟人死嗑。還有，福建人普遍愛尋根，講傳統(tǒng)，頗以自己是中原正宗漢族后人自居，政治上也服膺漢族正統(tǒng)政權(quán)，這點，福州表現(xiàn)很典型。

從這兩點切入，就比較容易理解為何福州注定要與辛亥革命這樣的社會大變革，發(fā)生密切的聯(lián)系。

再來理一理，福州在辛亥革命之前，究竟有哪些因素導(dǎo)致了福州人什么樣的思想觀念變化，又如何一步步融入辛亥革命。

第一、教育的與時俱進(jìn)。

整個清代，福建教育就有獨立特行的特點。清代學(xué)風(fēng)沉悶，讀書人不是功利性地啃四書五經(jīng)以作仕途 “敲門磚”，就是埋頭于故紙堆作考據(jù)工夫，逃避現(xiàn)實，缺乏實踐能力和創(chuàng)新精神。但福建最高學(xué)府福州鰲峰書院，一直在提倡 “踐履躬行”，追求 “明體達(dá)用”、“經(jīng)世致用”之學(xué)。早在浙江人龔自珍 “慷慨論天下事”之前，福建人的知識價值觀就已經(jīng)與眾不同，并培養(yǎng)出許多實干家。

洋務(wù)教育。馬尾船政局的創(chuàng)辦，使福州人率先接觸到西方科學(xué)知識體系，大開眼界，并走出一大批新式的軍事、科技、外交、翻譯人才，思想觀念大變。

教會教育。教會辦報辦學(xué)，也傳播了不少科學(xué)知識和民主思想。

維新教育。甲午戰(zhàn)爭后，福州人嚴(yán)復(fù)大呼教育救國，引領(lǐng)思想觀念，奠定變法思想基礎(chǔ)。戊戌變法失敗后，福建新式教育之風(fēng)盛熾，陳寶琛等人大力推動，福州新式學(xué)堂如雨后春筍。從維新變法到革命一步之遙，后來許多革命志士利用辦學(xué)之風(fēng)從事革命活動，如林白水、黃展云等創(chuàng)辦福州蒙學(xué)堂，成為培養(yǎng)辛亥革命志士的搖籃，全閩大學(xué)堂、益聞兩等學(xué)堂、西城學(xué)堂、觀我學(xué)堂等都成為培養(yǎng)革命青年的講壇。

留學(xué)教育。因上述基礎(chǔ)，清末福州出洋留學(xué)之風(fēng)盛行。留學(xué)生意氣風(fēng)發(fā)，接受新知識新思想，他們最早產(chǎn)生反清革命思想，是辛亥革命的火種。

傳統(tǒng)教育與洋務(wù)教育給福州帶來實踐精神和科學(xué)精神，維新教育和留學(xué)教育帶來民主精神。新式教育出來的人才，遍布官、學(xué)、軍、商各界，便于傳播新思想，新軍之能策反，就是個很好的例子。

第二、輿論媒體和社會組織的推波助瀾。

從戊戌變法到辛亥革命前夕，福州結(jié)社、辦報之風(fēng)盛熾，黃乃裳辦 《福報》，是福建近代第一張報紙。民主革命派在福州創(chuàng)辦的報刊有 《驚醒報》、《民心》、《建言報》（同盟會福建分會機(jī)關(guān)報）。書籍：鄭權(quán)編著 《瓜分慘禍預(yù)言記》、《福建之存亡》，林森口述 《閩警》等。結(jié)社：閱書報社、益聞社、益群社、勵志社、說報社、藤山文明社、學(xué)生聯(lián)合會、共和山堂等。這些媒體和組織在民眾啟蒙、傳播民主革命思想方面起到重大作用。

第三、海外華人先進(jìn)觀念的回傳。

福建海外華僑眾多，許多先進(jìn)思想都通過華僑傳回國內(nèi)，革命思想也如此。這里僅以黃乃裳為例。黃乃裳有士紳地位，曾積極參與變法維新，戊戌政變后避往砂撈越開墾 “新福州”，成為僑界的著名領(lǐng)袖。在新加坡結(jié)識孫中山、許雪秋，與南洋革命黨人陳楚楠、張永福密切來往，并接受革命思想，加入同盟會?；貒鴷r，自告奮勇攜帶5000冊鄒容 《革命軍》（改名《圖存篇》）在國內(nèi)散發(fā)。他屬于同盟會新加坡分會領(lǐng)導(dǎo)，又與福建革命黨人和廣東革命黨人關(guān)系密切，所起的作用非常特殊：孫中山對福建革命黨情況不是很了解，黃乃裳實際上是福建革命黨人與孫中山聯(lián)系的中介人；南洋是閩僑聚居地，福建革命黨人想加強(qiáng)與南洋黨人聯(lián)系，黃乃裳起到溝通作用，于是黃乃裳的政治關(guān)系又融入福建革命黨，成其中一員發(fā)揮重要作用；閩、廣革命要互通聲氣，黃乃裳又起到穿針引線作用。閩、廣、僑連成一氣。黃乃裳離開 “新福州”墾場回閩后，任廈門同文書院教職，鄭祖蔭說： “廈門革命種子之散播，實由黃乃裳先生主教同文書院始?！辈痪糜纸愚k廈門 《福建日日新聞》（后改名 《福建日報》）。黃長期致力教育和辦報，利用教會身份培養(yǎng)了許多革命青年，張永福說：黃花崗死難的閩省20位烈士中，有半數(shù)是黃門弟子。

第四、草根會黨組織的延續(xù)滋長。

清朝會黨組織很復(fù)雜，大都與反清復(fù)明有關(guān)，天地會 （洪幫）就起源于福建，后來蔓延到廣東、西南及海外華人社會。福州在宋末、明末都曾擔(dān)當(dāng)漢族王朝抵抗少數(shù)民族政權(quán)的最后基地的角色，漢族正統(tǒng)觀念根深蒂固，福州周邊一帶的民間，長期潛伏著秘密會黨組織或成員。革命黨興起時，會黨組織也得到重新發(fā)展，兩者有撇不開的關(guān)系。同盟會綱領(lǐng) “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”，革命的排滿色彩很濃，與會黨 “光復(fù)漢室，還我河山”的理念一拍即合。同盟會福建分會成立前，福州連江 （鄭思肖故鄉(xiāng)）會黨組織很活躍，有一些神秘人物，如拳師周師傅據(jù)說是天地會的人；廣應(yīng)寺某和尚，教人拳術(shù)，痛恨清朝；透堡鎮(zhèn)出現(xiàn) “廣福會”，后與革命黨人結(jié)合更名 “光復(fù)會”。閩縣有 “復(fù)明山堂”。福州有哥老會山堂、“十漢團(tuán)” （即勵志社，由知識青年組成）等。后來鄭祖蔭等人成立革命黨組織 “漢族獨立會”，吸收很多會黨背景的成員，同盟會福建分會成立后，才統(tǒng)一用同盟會名號。軍警特別同盟會會長彭壽松 （湖南人），也是哥老會會員。會黨的活動，在動員草根社會、轉(zhuǎn)反清復(fù)明觀念為排滿革命觀念，融入辛亥革命洪流當(dāng)中，起了不可忽視的作用。

以上因素交相作用，孕育出福州革命英烈。據(jù) 《辛亥革命福建英杰圖志》所列，參加黃花崗之役25名，留日學(xué)生9人，連江人有 “十杰” （各種階層人都有），其余有許多是福州本土新式學(xué)堂教育出來的學(xué)生。其特點：既有知識高、家境好的人，也有社會下層人等；年輕，連江人較大些，最大烈士黃忠炳44歲，農(nóng)民；尚武，連江人身手不凡，學(xué)生也好習(xí)武；勇敢，沖在最前頭，視死如歸，犧牲比率最高，列名25人中，死19人。

這些沖鋒陷陣的志士背后，還有一大批有識之士，在勤勤懇懇、矢志不渝從事革命活動或作革命后盾。他們有的主要在福建活動，有的活躍于全國舞臺，有的在海外呼應(yīng)，仔細(xì)去推究，大都可以呼應(yīng)以上四個因素的分析。

總之，晚清福州各種因緣際會，孕育出一大批有識之士、有志之士，在民主革命的先進(jìn)思想下形成合力，為推動中國社會變革和進(jìn)步做出令人矚目的貢獻(xiàn)。同時，辛亥革命的崇高理想，把福州的某些文化潛質(zhì)激發(fā)出來，表現(xiàn)出 “以天下為己任”的追求大道精神和為 “公理”不惜犧牲的血性。這對福州這座歷史文化名城，是一段光輝的歷史記憶。

福建省社會科學(xué)院）

責(zé)編：蔡惠茹