精神剝離中的超越平庸
——陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想研討會(huì)綜述

張雪艷 馮希哲

精神剝離中的超越平庸
——陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想研討會(huì)綜述

張雪艷 馮希哲

2010年11月20日，“慶祝陳忠實(shí)當(dāng)代文學(xué)研究中心成立五周年暨陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想研討會(huì)”在西安召開(kāi)。會(huì)議由陜西當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)研究中心、陜西作家創(chuàng)作研究基地、陳忠實(shí)當(dāng)代文學(xué)研究中心、《小說(shuō)評(píng)論》雜志社和西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合主辦。來(lái)自全國(guó)的60多位專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)交流。研討會(huì)圍繞陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想、《白鹿原》的重讀與再評(píng)估、當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)狀和思考等問(wèn)題展開(kāi)研討。

一

陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想的解析和評(píng)估，是本次研討會(huì)熱議的話題。肖云儒（文藝評(píng)論家）運(yùn)用陳忠實(shí)所發(fā)表的言論，對(duì)其創(chuàng)作思想做了理性分析和系統(tǒng)歸類。他認(rèn)為陳忠實(shí)已形成獨(dú)立的創(chuàng)作思想，大致可分為如下五個(gè)方面：其一，在文學(xué)功能方面，“藝術(shù)就是自己對(duì)已經(jīng)意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)和歷史內(nèi)容所選擇的最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式”，將歷史與現(xiàn)實(shí)的感知轉(zhuǎn)化為生命藝術(shù)體驗(yàn)，充分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)反映生活的功能；其二，在作家人格方面，作家要“在極具變化的生活面前，保持與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的活力”，而且“要有捍衛(wèi)自己明白了的東西的勇氣”，還“要很珍惜自己心中這塊心靈的綠地，要保持心靈的自由空間?！弊骷覒?yīng)與時(shí)俱進(jìn)，敢說(shuō)真話，并且保持人格上的獨(dú)立性；其三，在藝術(shù)創(chuàng)新方面，要“不停突破，樹(shù)立起一種有別于所有人的藝術(shù)，自成一家”；其四，在文學(xué)形式方面，要給意識(shí)到的歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，選擇最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，“尋找到屬于自己的句子”；其五，在人物觀方面，“要把辛勤生存在這塊土地上的鄉(xiāng)親，轉(zhuǎn)化為一種文化人格，鑄造在土地上?！闭撜哌€指出陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的思路、觀念以及實(shí)踐都凝聚在“文學(xué)依然神圣”的文學(xué)理念之下。

“剝離”一詞成為此次研討會(huì)使用頻率極高的語(yǔ)匯，可以視為新世紀(jì)重估陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想的關(guān)鍵詞。圍繞這一論域，學(xué)者們進(jìn)行了熱烈的探討和積極的交流。溫奉橋（中國(guó)海洋大學(xué)王蒙研究所所長(zhǎng)）以《剝離與重構(gòu)——陳忠實(shí)文藝思想探索》為題，解析《白鹿原》的成功主要源自觀念的解放和重構(gòu)，重構(gòu)又可分為三個(gè)層次，即自我的重構(gòu)、文學(xué)觀的重構(gòu)以及歷史觀的重構(gòu)。自我的重構(gòu)主要體現(xiàn)在作家沖破主流價(jià)值觀中歷史與階級(jí)的束縛，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自我存在和自我表達(dá)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尋找自己的句子，走自己的路，建立自己的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式。文學(xué)觀的重構(gòu)表現(xiàn)在作家強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中生命體驗(yàn)、藝術(shù)個(gè)性和直接感受的積極作用，強(qiáng)調(diào)剝離原有的本本，為文學(xué)注入新鮮活力和新鮮創(chuàng)造理念，擺脫傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論的束縛，從而建構(gòu)一種與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)觀念和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)體系。歷史觀的重構(gòu)主要體現(xiàn)在陳忠實(shí)在創(chuàng)作《白鹿原》時(shí)，反復(fù)閱讀地方志和黨史，企圖穿越歷史的表層從而進(jìn)入歷史的深處。對(duì)于自我意識(shí)、傳統(tǒng)文學(xué)觀以及歷史觀的剝離和重構(gòu)等反映了作家思想成長(zhǎng)成熟的變遷史。李西建（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）首先對(duì)陳忠實(shí)創(chuàng)作思想作了簡(jiǎn)單歸納，如文學(xué)是一種溝通，“文學(xué)是一個(gè)生命體驗(yàn)的過(guò)程“，“文學(xué)依然神圣”，“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”等等。在此基礎(chǔ)上，提出“心靈剝離”是陳忠實(shí)創(chuàng)作思想形象化的表述。心靈剝離體現(xiàn)了一個(gè)作家的自我拷問(wèn)意識(shí)、自我審視意識(shí)和自我超越的過(guò)程，心靈剝離能夠更恰切地還原歷史、還原文學(xué)，還原人性。王仲生（西安文理學(xué)院教授）以《從常識(shí)出發(fā)抵達(dá)歷史》為題探討了陳忠實(shí)的精神剝離。他認(rèn)為陳忠實(shí)不僅僅剝離的是他自己，還有白鹿原。所謂剝離白鹿原，也就是剝離中華民族以及民族的歷史和現(xiàn)狀。作家主體對(duì)對(duì)象性世界的剝離使自我從歷史與現(xiàn)實(shí)的禁錮中解放出來(lái)，從而使《白鹿原》達(dá)到了深刻的歷史性和思想高度。段建軍（西北大學(xué)教授）突出了剝離過(guò)程的闡釋。他認(rèn)為剝離首先進(jìn)入歷史，進(jìn)入人群，只有進(jìn)入歷史、進(jìn)入人群，在與他人進(jìn)行交流碰撞的過(guò)程中才能夠發(fā)現(xiàn)自己，才能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)作家的特點(diǎn)。剝離的外在途徑要求作家要善于去交流和碰撞，而內(nèi)在途徑則要求作家立足于民族的生存之根，來(lái)尋找自己的文化定位。將剝離與歷史、傳統(tǒng)、民族的生存境遇結(jié)合起來(lái)，也體現(xiàn)了論者對(duì)陳忠實(shí)創(chuàng)作歷史觀的認(rèn)識(shí)。刑小利（《小說(shuō)評(píng)論》副主編）認(rèn)為剝離代表的是陳忠實(shí)一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變和不斷尋找的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該回到陳忠實(shí)寫(xiě)作的歷史境遇中去考察剝離的發(fā)生與作家的轉(zhuǎn)變，并由此提出像陳忠實(shí)這樣一個(gè)既不是傳統(tǒng)意義上的文人，也不是現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，為什么他的創(chuàng)作會(huì)成為當(dāng)代文學(xué)的一種標(biāo)志。盡管言語(yǔ)間有一種時(shí)勢(shì)造英雄的感慨，但這樣的質(zhì)詢也的確引人深省。韓魯華（西安建筑科技大學(xué)教授）對(duì)于陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想中的剝離概念提出不同的看法。他認(rèn)為文化體驗(yàn)與精神剝離都無(wú)法脫離作家深厚的生活積累，進(jìn)而提出文化再造和覺(jué)醒的重要性，闡明再造可能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生命痛苦的剝離，從而更能貼近陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的剝離、變化的覺(jué)醒過(guò)程。

二

對(duì)陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》的解讀和再解讀、評(píng)估和再評(píng)估是此次研討關(guān)注的另一議題?！栋茁乖匪枷雰r(jià)值、現(xiàn)代性問(wèn)題、文化心理、人物塑造、民間文化思想資源的解讀與再解讀成為與會(huì)學(xué)者集中關(guān)注的對(duì)象。

暢廣元（陜西師范大學(xué)教授）從當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的“平庸”現(xiàn)狀談起，以超越思想禁錮和藝術(shù)平庸為視角探討了《白鹿原》的思想價(jià)值。他指出，“陳忠實(shí)藝術(shù)思考的深度在于他準(zhǔn)確地把握了鄉(xiāng)約在傳統(tǒng)社會(huì)精神結(jié)構(gòu)中的深層梁柱作用，當(dāng)他把人的文化心理與社會(huì)精神支柱的鄉(xiāng)約結(jié)合起來(lái)思考時(shí)，便建構(gòu)出藝術(shù)的《白鹿原》。白鹿原與白嘉軒其實(shí)都是鄉(xiāng)約這個(gè)封建文化精神個(gè)性特色鮮明的外化物?！标愔覍?shí)創(chuàng)作思想的閃光點(diǎn)在于超越平庸，倡導(dǎo)并呼呼一種新的文化啟蒙精神，同時(shí)也指出了陳忠實(shí)創(chuàng)作思想的局限性，即因?qū)τ跉v史時(shí)代思想脈絡(luò)的不夠清晰的掌握，迫使他對(duì)文化的新生力量不得不做以簡(jiǎn)單化的處理。

現(xiàn)代性問(wèn)題是中國(guó)歷史和文化無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。在新的歷史境遇下，如何重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想和文學(xué)現(xiàn)代性，是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的另一議題。李云雷（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》副總編）從《紅旗譜》和《白鹿原》的對(duì)比分析入手，揭示了《白鹿原》更多的描述歷史變化過(guò)程，從而告別了舊的想象中國(guó)的方式，開(kāi)辟了一種新的中國(guó)想象?！栋茁乖窂母觊?、更多層面展示了歷史的復(fù)雜性和包容性。他還指出，救亡圖存已經(jīng)成為歷史的扉頁(yè)，我們不會(huì)再簡(jiǎn)單的像“五四運(yùn)動(dòng)”那樣把傳統(tǒng)儒家當(dāng)作一個(gè)批判的對(duì)象，特別是《白鹿原》的出現(xiàn)和90年代的國(guó)學(xué)熱，也是對(duì)五四問(wèn)題的一個(gè)回應(yīng)。

從文化心理和性文化角度考察《白鹿原》的歷史感和文化意蘊(yùn)，是本次研討會(huì)的另一道風(fēng)景。江臘生（江西九江學(xué)院文化傳播學(xué)院教授）主要探討了焦慮敘事與重組文學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題。他從《白鹿原》文本敘事入手作了三個(gè)層面的歸納：仁義與非仁義的焦慮、民族歷史與人性歷史的焦慮、鄉(xiāng)土傳奇與鄉(xiāng)村敘事的焦慮。他強(qiáng)調(diào)正是因?yàn)椤栋茁乖分械臄⑹聺B透著多重焦慮的交織，所以才形成了小說(shuō)歷史的厚重感，以及與現(xiàn)實(shí)之間的距離感。而這種焦慮也恰恰流露出陳忠實(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中復(fù)雜矛盾的文化心理。朱小如（文學(xué)評(píng)論家）認(rèn)為從田小娥身上可以看到中國(guó)當(dāng)代作家如何擺脫對(duì)“身體”的“羞恥不潔”認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“對(duì)等”的兩性關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)知?！皬奈逅囊院鬅o(wú)論是男性女性，對(duì)兩性關(guān)系都帶有強(qiáng)烈的革命性和解放性，這樣的關(guān)系在賈平凹的小說(shuō)中是沒(méi)有的，而在陳忠實(shí)的小說(shuō)中，田小娥的身上我隱約看到了這樣的想法，是把身體看作是一個(gè)有正氣的、有革命意義的，如果用革命這兩個(gè)字不太妥當(dāng)?shù)脑?，是有先性意義的這樣一種內(nèi)涵，可以擺脫我們?cè)械囊环N觀念?！彼趯?duì)《白鹿原》和路遙的《人生》比較中，認(rèn)為后者充滿了道德焦慮，“沒(méi)有把女性的精神成長(zhǎng)考慮進(jìn)去，只有男性的道德，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)是不平等的。”而陳忠實(shí)的“小說(shuō)中基本上沒(méi)有了道德焦慮”。

此外，與會(huì)學(xué)者還就《白鹿原》中人物形象塑造、民間文學(xué)資源的吸收創(chuàng)化以及其經(jīng)典性等問(wèn)題展開(kāi)了討論。仵?。ㄎ靼惨魳?lè)學(xué)院教授）重點(diǎn)考察了《白鹿原》的人物形象塑造。他將田小娥放在世界文學(xué)的格局中，在與外國(guó)文學(xué)女性形象的參照對(duì)比中凸現(xiàn)了田小娥的審美價(jià)值，并且肯定了極富民族文化精神的白嘉軒形象豐富了中國(guó)文學(xué)人物畫(huà)廊。費(fèi)團(tuán)結(jié)（陜西理工學(xué)院）在《民間文學(xué)資源與〈白鹿原〉》的發(fā)言中運(yùn)用了原型批評(píng)理論考察了《白鹿原》對(duì)民間資源的利用和創(chuàng)化。他在世界文學(xué)的背景下考察了中外民間傳中的鹿形象、蛇形象和民間智者形象，并深入分析了潛藏在背后的集體無(wú)意識(shí)和哲學(xué)命題，揭示了《白鹿原》文化人類學(xué)的意義。王渭清（寶雞文理學(xué)院副教授）提出了《白鹿原》的經(jīng)典性和世界性因素。他分析了《白鹿原》成為經(jīng)典名著的三個(gè)方面的因素，即它是一部理解真實(shí)傳統(tǒng)社會(huì)生活的形象教科書(shū)、一部促進(jìn)人格健全發(fā)展的心理衛(wèi)生教科書(shū)、一部反思人性的哲學(xué)教科書(shū)。而思想的深邃、人格的健全以及人性的幽微復(fù)雜則是超越時(shí)空限制的普適性存在，《白鹿原》因能涵蓋上述諸多因素而成為名副其實(shí)的經(jīng)典。

三

《白鹿原》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上不可逾越的高峰。談到《白鹿原》，必然引發(fā)對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的思考。李星（中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）的報(bào)告題為《近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)的現(xiàn)狀和思考》。他首先提出了近年來(lái)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)狀的多元化、多樣化、個(gè)性化特征；然后重點(diǎn)分析了近年來(lái)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)存在的問(wèn)題，批評(píng)了小說(shuō)質(zhì)量參差不齊，文化觀念、藝術(shù)觀念斷裂所引發(fā)的新人類小說(shuō)的無(wú)根現(xiàn)象。針對(duì)這些現(xiàn)象，論者提出了作家不要回避現(xiàn)實(shí)矛盾，要有勇氣、有責(zé)任去重構(gòu)真實(shí)完整的民族歷史記憶，要在當(dāng)代題材、現(xiàn)實(shí)題材上解放思想，大膽創(chuàng)新，真正使文學(xué)成為表現(xiàn)民族精神和人文評(píng)論的代言者。晏杰雄（湖南科技大學(xué)副教授）的《新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體論》立意新穎，探討了近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體內(nèi)在化問(wèn)題。他認(rèn)為長(zhǎng)篇小說(shuō)文體出現(xiàn)的新特征是“文體開(kāi)始向小說(shuō)的精神內(nèi)核靠攏，形式和內(nèi)容建立了一種聲息相通的默契和對(duì)應(yīng)關(guān)系”；“內(nèi)在化是高于以前內(nèi)容和形式相結(jié)合的創(chuàng)作法則，不是理念先行，”而是隨物賦形。他還指出內(nèi)在化的特征主要體現(xiàn)在文體與現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)、文體與文氣的合一、“好看小說(shuō)”與“好小說(shuō)”的合一。邰科祥（西安工業(yè)大學(xué)教授）則談到新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作繁榮表象背后潛藏的精品危機(jī)，他認(rèn)為作家要有責(zé)任心、尊嚴(yán)感和精品意識(shí)，唯其如此才能創(chuàng)作出精品。蘭宇（西安工程大學(xué)教授）認(rèn)為“一本書(shū)主義”既體現(xiàn)了陳忠實(shí)的精品意識(shí)，又表現(xiàn)了某種未竟的遺憾。

此外，與會(huì)學(xué)者還從陳忠實(shí)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位、意義，文學(xué)觀與歷史觀，文學(xué)與時(shí)代，文化人格建構(gòu)，文化傳統(tǒng)的繼承和揚(yáng)棄等多方面、多視角地展開(kāi)了更為宏觀深入的研討。馮希哲（西安工業(yè)大學(xué)教授）認(rèn)為陳忠實(shí)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上最突出的貢獻(xiàn)在于他以最大的勇氣用文學(xué)的形式完成了對(duì)歷史乃至意識(shí)形態(tài)的祛魅，并高屋建瓴地提出了陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想和文學(xué)觀的核心在于，作家不斷挑戰(zhàn)自我并超越自我的生命哲學(xué)與藝術(shù)體驗(yàn)。與此同時(shí)，他還提出陳忠實(shí)《白鹿原》后的短篇小說(shuō)創(chuàng)作是作家的生命體驗(yàn)，尤其是對(duì)民族的當(dāng)代性與現(xiàn)代化過(guò)程中諸多內(nèi)在癥結(jié)的深入思考和精煉表達(dá)，與《白鹿原》的智慧和勇氣同樣可貴，包括對(duì)散文隨筆的研究對(duì)當(dāng)下的文藝?yán)碚摼唧w深入和文學(xué)創(chuàng)作富有精神價(jià)值，并指出了這一研究對(duì)于陳忠實(shí)整體研究的意義和價(jià)值。楊樂(lè)生（西北大學(xué)教授）主要針對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的諸多問(wèn)題提出批評(píng)，如對(duì)創(chuàng)作中盛行的犬儒主義的批評(píng)，對(duì)于作家缺鈣、缺乏人格的批評(píng)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)中過(guò)多重視地域而忽略寫(xiě)中國(guó)問(wèn)題的批評(píng)，顯示了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的良性互動(dòng)。對(duì)于歷史觀的問(wèn)題，與會(huì)專家學(xué)者從不同角度提出了自己看法，李西建認(rèn)為，由于《白鹿原》的厚重感、時(shí)間跨度和宏大敘事造成了歷史觀的鮮明性和重要性。王仲生提出從常識(shí)出發(fā)抵達(dá)歷史，李云雷則側(cè)重于考察歷史與現(xiàn)代的雙重變奏。馬振宏（咸陽(yáng)師范學(xué)院副教授）以繼承和超越為視角，探討了陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想中對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的繼承和揚(yáng)棄問(wèn)題。

與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，《白鹿原》是新中國(guó)成立以來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域最重要的收獲。和《白鹿原》同時(shí)存在的，還有陳忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。在《白鹿原》出版17年后，重新解讀和評(píng)估《白鹿原》，重新解析、評(píng)價(jià)、整合陳忠實(shí)文藝創(chuàng)作思想是時(shí)代的需要，也是文學(xué)生長(zhǎng)的需要。陳忠實(shí)的文學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)成就，為我們的時(shí)代文學(xué)如何解讀歷史，知識(shí)分子如何肩負(fù)歷史責(zé)任，作家如何剝離自我，超越平庸，提供了可供借鑒的明鏡。

張雪艷 西安工業(yè)大學(xué)

馮希哲 西安工業(yè)大學(xué)

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