經(jīng)典如何激活——《女神》接受方式的探尋

李 曉 虹 李 斌

（郭沫若紀念館，北京 100009）

“五四”至1949年的中國現(xiàn)代文學(xué)，在中華民族從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，起到了重要作用。魯迅、郭沫若、茅盾、老舍等人的作品，每一發(fā)表，總是被爭著閱讀，牽動著無數(shù)人的心。青年們或借此提高素養(yǎng)，或借此認清現(xiàn)實，或借此走向革命，現(xiàn)代文學(xué)作品在被閱讀中延續(xù)著它的生命。但毋庸諱言的是，隨著大眾傳媒的興盛，閱讀方式的革命與時代語境的變遷，曾經(jīng)一度輝煌的現(xiàn)代文學(xué)作品離大眾漸行漸遠。

閱讀郭沫若、茅盾、老舍作品的年輕人已經(jīng)不多，就連魯迅作品的讀者也逐漸減少。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因為現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)容貧瘠，與我們當下面對的困境和思考的問題相去甚遠？是因為我們不讀原典，僅靠文學(xué)史的只言片語或道聽途說就自以為了解一部作品，從而束書不觀？還是因為我們簡單地將那些作品塵封在一個歷史的結(jié)點上，用一些定評把作品的內(nèi)涵固定下來，以至使后來的讀者失去了閱讀的快感和參與創(chuàng)造的激情？

這是一個復(fù)雜的問題，很難用一兩句話說清楚，但有一點是肯定的:一部作品的生命，只有在閱讀和被接受中才能豐富和延續(xù)。讓現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品，成為當下讀者重要的生活伴侶，并通過讀者的接受，重新煥發(fā)生機和活力，無論對于現(xiàn)代文學(xué)作品本身，還是對于當下讀者，都是必要的。而這一使命，必然落在我們現(xiàn)代文學(xué)史研究者和文學(xué)博物館工作者的肩上。

《女神》自出版以來，一直獲得人們的高度評價，被認為是“第一部偉大新詩集”[1]和“現(xiàn)代新詩的奠基之作”[2]（P103）。但正如大多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品一樣，《女神》也面臨著如何在當下讀者的接受中延續(xù)生命的問題。今年是《女神》出版90周年，要讓一部90年前的新詩集，在今天這樣一個信息爆炸，生活節(jié)奏快速的時代獲得更多的讀者，并不是一件容易的事。但《女神》自身所具有的精神內(nèi)涵的豐富性、開放性和表現(xiàn)形式的多樣性，使我們產(chǎn)生了創(chuàng)造性地激活經(jīng)典，重讀《女神》的愿望。郭沫若紀念館聯(lián)合相關(guān)單位，展開了一系列動態(tài)的，立體的，多層次的紀念活動，其相關(guān)做法和思考，不僅僅指向《女神》，也涉及到整個現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品如何激活的問題，所以有必要進行簡要介紹，供同行探討。

一、專家解讀:《女神》內(nèi)涵遠未窮盡

5月17日，我們在郭沫若紀念館召集了題為“文學(xué)與記憶”的《女神》出版90周年學(xué)術(shù)座談會。會上，專業(yè)讀者們根據(jù)當下的社會語境和自己的閱讀經(jīng)驗，重新理解《女神》，批判關(guān)于《女神》已有的知識和觀念，敞開了《女神》的豐富內(nèi)涵。[3]

1.《女神》的生命力，在于如實反映了時代的苦難與理想

張恩和（中國社科院）認為，《女神》描寫了在“陰穢的世界”中“寶刀也會生銹”及各種鳥類的丑態(tài)，揭示了當時社會的黑暗，這相當深刻，在今天讀來，我們?nèi)阅墚a(chǎn)生共鳴，所以，《女神》的價值不在于“文學(xué)記憶”，而是它的生命力，它的青春激情。孫玉石（北京大學(xué)）認為，如果對當下社會問題，比如貧富差距擴大、教育資源分配不公等現(xiàn)狀有所了解，我們就會承認，《女神》對傳統(tǒng)束縛的反抗，對自由精神的高揚，對和美世界的追求，具有永恒的意義。王光明（首都師范大學(xué)）認為，郭沫若為新詩帶來了一個大氣的、有感受力的“自我”。這一“自我”，當然不是拘束于個人情感的小天地，而是整個時代社會發(fā)展的剖析者和代言人。上述發(fā)言提醒我們，《女神》的生命力，緣于郭沫若對時代脈搏的準確把握和表達，對黑暗與丑惡的揭示與鞭笞，對尊嚴與自由的向往與禮贊。可見，新詩表現(xiàn)時代人生的“大我”，能給讀者留下更深刻的印象。

2.《女神》開啟的浪漫主義傳統(tǒng)，在今天值得重提

李怡（北京師范大學(xué)）認為，今天我們大量談?wù)撝腥A民族的“大國崛起”，卻忘了國家的崛起應(yīng)該以國家中個人的崛起為前提，而中國人精神的崛起在詩歌中第一個可以追溯的對象就是郭沫若，第一個可以追溯的詩集就是《女神》。世界各民族進入現(xiàn)代文明在很大程度上都是以對人的主體性的發(fā)現(xiàn)和肯定為前提，從某種意義上說，也就是以對浪漫主義文化傳統(tǒng)的發(fā)揚為前提。但《女神》的浪漫主義傳統(tǒng)，在整個中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中僅屬曇花一現(xiàn)，到后來我們急于追趕各種新的思潮，從現(xiàn)實主義、社會主義現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。問題在于，沒有一個真正強健的自我，沒有真正的主體意識，任何追星趕月式的思想發(fā)展都是空洞的，缺乏“可持續(xù)性”的內(nèi)在動力。所以，在《女神》出版90周年的今天，重提其中的浪漫主義傳統(tǒng)也許就不是一件多余的事。

3.《女神》不僅表現(xiàn)時代精神，還體現(xiàn)了詩人多方面的復(fù)雜情感

在我們的知識系統(tǒng)里，《女神》往往被簡化了。魏建（山東師范大學(xué)）考察了自王瑤《中國新文學(xué)史稿》至現(xiàn)在流行的文學(xué)史著作，發(fā)現(xiàn)它們對《女神》的介紹大同小異，所突出的主要是《女神》第二輯中的少數(shù)幾篇作品。但讀了蔡震的《〈女神〉及佚詩》后，卻發(fā)現(xiàn)文學(xué)史的介紹并不可靠。他認為，《女神》不僅表現(xiàn)了詩化的時代精神，更多的還是情感、非理性的沖擊及對現(xiàn)代人生命感受的詩性記憶。李曉虹（郭沫若紀念館）考察了1922-1923年間韓國翻譯家梁白華通過《東明》雜志譯介的郭沫若的新詩。這些新詩并非國內(nèi)文學(xué)史中反復(fù)提及并高度評價的那些表現(xiàn)破壞與創(chuàng)造的時代精神的作品，而是《司春的女神歌》、《春天來了》和《死的誘惑》這些意象豐富，筆調(diào)清新，表達的情感看似簡單，其實直面了生長和死亡、生命的歡愉和痛苦等重大命題的作品。她認為，這些作品應(yīng)當引起我們更多的關(guān)注?！杜瘛穼?fù)雜情緒的詩化表達，值得我們今天重新閱讀和思考。

4.《女神》在新詩形式上的多方面探索，對當下詩歌創(chuàng)作充滿啟示

近年來，“梨花體”等引起了大家的普遍關(guān)注，支持者認為這是新詩形式的解放，反對者認為這些“口水詩”破壞了新詩的莊嚴。在這次研討會上，專家們對此有所回應(yīng)。劉福春（中國社科院）認為，當下有些詩歌真正實現(xiàn)了胡適的想怎么寫，就怎么寫的理想，但卻很難說這些東西就是新詩。毋庸諱言，現(xiàn)在有些人一提起詩人，總帶著鄙夷和嘲笑的口吻，這不得不令人對《女神》肅然起敬，《女神》中的新詩才是真正的新詩。高旭東（中國人民大學(xué)）認為，從舊詩向新詩的轉(zhuǎn)型是由郭沫若完成的，《女神》多方面的詩體試驗，給詩壇帶來了沖擊，聞一多、徐志摩實際上接續(xù)了郭沫若的傳統(tǒng)。王光明認為，沒有郭沫若，新詩就不會那么新，他是中國詩體試驗的重要開拓者，除十四行詩外，幾乎所有的新詩詩體他都嘗試過。蔡震（郭沫若紀念館）也強調(diào)郭沫若對新詩詩體多方面的嘗試，比如《女神》時期的佚詩《雷雨》，就是對側(cè)金字塔形詩體的嘗試。

這些新鮮見解的涌現(xiàn)，說明《女神》的內(nèi)涵遠未窮盡，值得學(xué)者們不斷的研究和發(fā)掘。

二、朗讀表演:用聲音再現(xiàn)《女神》

印刷出來的作品，白紙黑字，抽象而缺乏生機。其豐富內(nèi)涵，要靠讀者在接受中重新構(gòu)建。讀者隔著時間的長路回望時，需要穿越時空的精神跋涉，這對讀者提出了較高的要求，僅靠閱讀，很多讀者已經(jīng)無法體會其豐富的意蘊。

朗讀和表演，把平面的文字變成了立體的聲音和動作，讓詩歌的音樂感、節(jié)奏感和無限的可能性都得到盡可能充分的體現(xiàn)，誦讀者、表演者和觀眾都容易更深層次地接近作品。

在紀念活動中，誦讀和表演《女神》成為一個重要的內(nèi)容。

我們聯(lián)合相關(guān)單位，先后舉行了3次大型詩歌朗誦會。6月2日，在紀念館院內(nèi)與《中國作家》雜志社共同舉辦了端午詩會。6月9日，與上海市作家協(xié)會、上海戲劇學(xué)院共同舉辦以《女神禮贊》為題的專場詩歌朗誦會。6月11日，與上海圖書館與上海戲劇學(xué)院共同舉辦《女神》專場詩歌朗誦會。

在端午詩會上，當中國國際廣播電臺的著名播音員朗誦《鳳凰涅槃》時，四合院里頓時被一種氣氛所籠罩，那是隨著音樂和詩歌節(jié)奏而行進的情緒，由悲壯的自焚到群鳥的聒噪，再到鳳凰的浴火更生……人們跟隨著詩句走進神話，走進歷史，走進詩作帶來的開闊的思索空間。

在上海市作協(xié)大廳里，著名作家蘇叔陽、郭沫若紀念館館長郭平英、著名話劇演員陳奇、張銘煜和青浦區(qū)民工子弟學(xué)校的孩子們同臺朗誦了《女神》中的代表詩作二十余首，《序詩》《爐中煤》《司春的女神歌》《浴?！贰段覀兊幕▓@》等詩作帶給觀眾極大的震撼。當蘇叔陽和民工子弟學(xué)校的學(xué)生一起朗誦《地球，我的母親》時，作家飄逸的白發(fā)、渾厚的聲音和孩子們稚嫩的聲音、率真的表情貫穿在詩句中，構(gòu)成一幅感人的畫面。

上海戲劇學(xué)院導(dǎo)演系2010級學(xué)生編導(dǎo)、表演了詩劇《女神之再生》《棠棣之花》和《湘累》，給我們展示了長期學(xué)習(xí)戲劇的讀者所體驗的《女神》。

學(xué)生們的表演完全是原創(chuàng)性的，他們通過自己獨立的閱讀、感悟，設(shè)計了道具、音樂和舞臺動作，并根據(jù)舞臺需要，做了些微改編。比如《女神之再生》一劇，孩子們設(shè)計了一個類似敘述者的角色，而這在劇本中本沒有被安排上場的。開幕后，留著小胡須，戴著耳環(huán)，穿著和神態(tài)儼然印第安人的敘述者站在舞臺中央，雙手持短桴，一上一下飛速擊鼓，口中念念有詞:“巉巖壁立，儼如巫峽……”這就將舞臺提示表演出來了。在共工顓頊爭帝的場景中，敘述者始終站在舞臺中央，注視著爭斗。爾后，在共工顓頊及其黨徒扶著大鼓，逐漸倒下去時，敘述者伸長了脖子，看著他們逐漸歸于無聲。讓敘述者作為一個人物上臺，觀眾能夠不完全融入共工顓頊的時代，而是以清醒的態(tài)度保持對詩劇主題的思考。這樣的表演自然就產(chǎn)生了一定的間離效果。這證明在上戲?qū)W生們的心中，《女神之再生》是一部充滿布萊希特色彩的現(xiàn)代劇。這樣的審美體驗，在《女神》閱讀史上是非常獨特的。《湘累》一劇的表演，也給人很多啟示。娥皇女英是兩位歌喉特別清脆的女生表演的，她們的歌聲，時高時低，始終回響在舞臺上。在屈原想跳水時，娥皇女英從舞臺的側(cè)面走向中央，不停地做出引誘屈原的動作，女須和船夫都看見了，女須甚至試圖趕跑她們。這樣的動作設(shè)計，以及娥皇女英那繚繞不去的歌聲，讓人想到了西方賽壬女妖的傳說。也許上戲的學(xué)生們并沒有做這樣的聯(lián)想。但是有經(jīng)驗的觀眾會受到啟發(fā)，《湘累》一劇對屈原故事的演繹，多少滲進了郭沫若對西方尤其是德國文學(xué)的閱讀體驗。

可見，20來歲的戲劇學(xué)院學(xué)生，帶著他們的文化背景和審美經(jīng)驗，對《女神》做出了獨特的理解和表現(xiàn)。這樣的理解和表現(xiàn)，一方面豐富了他們的審美體驗，正如他們的指導(dǎo)教師姜濤說，學(xué)生們剛開始對這些詩劇理解并不深刻，但真正體驗、表演過后，才覺得《女神》的偉大，另一方面也豐富了觀眾對于《女神》的認知。

在上海圖書館舉行的朗誦會也給人留下了深刻印象。離朗誦會開始還有一個多小時，許多觀眾就已經(jīng)等在場外。他們是看到海報后提前預(yù)約的，其中有許多年輕人，更有許多滿頭銀發(fā)的老人，他們從四面八方趕來，走進詩歌，走進《女神》。

除了上面提到的著名作家和上海戲劇學(xué)院學(xué)生的演出外，上海圖書館業(yè)余朗誦團的成員的高水平朗誦讓人們感受到《女神》中那些清新、明麗的小詩所具有的藝術(shù)感染力。這些業(yè)余朗誦者來自不同行業(yè)，不同崗位，是對朗誦藝術(shù)的酷愛讓他們聚在一起。他們聲情并茂地朗誦了《鷺鶿》《春蠶》《霽月》《晨興》《海舟中望日出》等短章，全場觀眾為之感動。很多觀眾看完表演后激動地說:原來《女神》是這樣的，它的內(nèi)容非常豐富，今天讀來仍能深深打動我們。

三、教育戲劇:未完成的《女神》在孩子的想象中延伸

《女神》不僅能夠被學(xué)者重新解讀，也能走進今天讀者的內(nèi)心深處。一系列活動中，使我們對這一點深信不疑。但是，這樣復(fù)雜的作品能否在孩子心中引起反響，我們卻是從疑惑到確信的。

當以英國“教育戲劇”理論為基礎(chǔ)的北京“抓馬寶貝”（Drama rainbow）英式創(chuàng)意學(xué)校的老師跟我們談合作時，我們對小學(xué)生讀《女神》深表懷疑。

教育戲劇，是上世紀60年代在英國逐漸發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。在傳統(tǒng)的戲劇表演中，演員事先要記住臺詞和動作，經(jīng)過“臺下十年功”的辛苦排練，才走上舞臺，表演給觀眾看。作為青少年的教育手段，教育戲劇與傳統(tǒng)戲劇不同。教育劇場形似課堂，沒有演員和觀眾的區(qū)分。導(dǎo)演跟教師的角色相似，他指導(dǎo)演員通過獨立思考，結(jié)合自己的體驗，將規(guī)定的主題和情景即興表演出來。

5月17日，“抓馬寶貝”的年青老師與北京市朝陽區(qū)同心實驗學(xué)校的18名六年級的農(nóng)民工子弟在郭沫若紀念館開展了解讀《女神》的教育戲劇活動?；顒忧埃覀兒屠蠋焸兌啻斡懻?，將活動主題定為引導(dǎo)孩子們體驗《女神》中苦悶與更生兩種意境。在對苦悶的表現(xiàn)中，導(dǎo)演引導(dǎo)孩子們進入一個被戰(zhàn)亂、貧窮、疾病困擾的環(huán)境。18個孩子隨機分成了4個小組，分別按照《鳳凰涅槃》中“膿血污穢著的屠場”“悲哀充塞著的囚牢”“魔鬼叫號著的墳?zāi)埂钡仍娋鋽[出充斥著苦難與壓抑的各種姿勢。隨后，導(dǎo)演設(shè)計了天空晴朗，晨曦初上的場景，孩子們設(shè)想自己在這一情景中，表演對“到處都是生命的光波；/到處都是新鮮的情調(diào)；/到處都是詩；/到處都是笑”[4]（P78）這些詩句的體驗。在整場活動中，導(dǎo)演始終沒有告訴孩子們這些作品的標題與主題，而是不斷啟發(fā)、不斷鼓勵，讓孩子們各抒己見，暢所欲言，力圖通過這樣的渠道最大程度的挖掘出孩子們對于《女神》的審美體驗。

《女神》的教育戲劇使我們相信，文學(xué)作品本身充滿了不確定性，留下了很多空白，需要讀者在閱讀過程中明朗化和確定化。在這個過程中，讀者運用自己的經(jīng)驗和想象，對作品做出充滿個性特點的理解和闡釋。因此，同一部作品，在不同的閱讀者那里會有不同的呈現(xiàn)。事先不告訴孩子們《女神》的主題甚至他們所表演的具體詩篇的標題，這事實上是不預(yù)先規(guī)定閱讀方式，不預(yù)先規(guī)定閱讀效果，也就是不讓孩子們的閱讀成為某種權(quán)威闡釋的留聲機，而是讓他們充分運用自己的個性和經(jīng)驗，參與到作品的再生中去?；顒咏Y(jié)束后，觀摩表演的全國各地20多家文學(xué)博物館的專業(yè)人員進行了現(xiàn)場討論。孩子們對《女神》詩句的理解方式，給大家留下了深刻的印象，豐富了我們對于《女神》的審美體驗。

通過這些活動，無論學(xué)術(shù)界還是一般讀者，很多人對《女神》都重新產(chǎn)生了興趣，這部出版于90年前的詩集，今天又恢復(fù)了青春。在現(xiàn)代文學(xué)作品普遍面臨著失去讀者，成為風(fēng)干的知識序列的情況下，我們貢獻自己的些微努力，是想爭取大家的共鳴，探索一些更適宜的渠道，讓社會對于現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，重新燃起接受的激情，讓現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，在不斷的被接受中保持著充盈的生命活力。

這次對于《女神》的紀念，我們一方面創(chuàng)造性地開展各類接受活動，讓各類讀者直接接受《女神》，交流對于《女神》的審美體驗，同時，我們通過大眾傳媒，將這些審美體驗傳遞給沒有直接參與活動的人們，讓更多的人燃起閱讀《女神》的激情。另一方面，這些活動反饋給我們不同讀者對于《女神》的不同閱讀體會，豐富了我們對于《女神》的認識，增強了我們研究《女神》的信念。這不僅說明我們對于《女神》這樣的經(jīng)典作品，閱讀理解得還遠遠不夠，也說明了現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，其實仍然具有豐富的可能性，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ネ诰?，如何?chuàng)造條件讓大眾去接受。

[1]周揚.郭沫若和他的《女神》[N].解放日報（延安），1941-11-16 （第4版）.

[2]錢理群等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998 .

[3]學(xué)者發(fā)言.九十年后說《女神》[N].文藝報，2011-06-08 .

[4]郭沫若.光海[A].沫若文集·第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1957 .