新時期都市文化與都市”巫女“形象的現(xiàn)代性建構(gòu)

傅建安

新時期都市文化與都市”巫女“形象的現(xiàn)代性建構(gòu)

傅建安

對“巫女”①的定義與內(nèi)涵，本人已在另一篇論文中做過具體的闡釋：她們是指一批不被通常的道德倫理所認(rèn)可，言行有悖于流行的社會行為規(guī)范的女性，在某種意義上，她們具有文化先行者的意味。由于女性與社會發(fā)展的密切聯(lián)系，她們與都市文化形成互相影響、相互作用、互相詮釋的關(guān)系。

中國現(xiàn)代都市的迅猛發(fā)展使上海等現(xiàn)代化大都市的文化形態(tài)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的多副面孔。因中華人民共和國成立前后幾十年的社會政治形勢發(fā)展特點，由于對樸素階級感情的重視，對物質(zhì)文明的抑制，人們往往缺乏真正的都市意識，當(dāng)時的都市文化也不具備真正的現(xiàn)代性。所以，新中國成立以后，中國都市文化的發(fā)展經(jīng)過了一段時間的迂回。正如王萬森所指出的：“從延安時代到文革十年，在反對封建主義的同時，把資本主義列為革命對象。西方現(xiàn)代性話語（諸如自由、民主、博愛、人道主義、人性等等）一概被置于革命話語的對立面?！雹谠谥腥A大地上，現(xiàn)代性話語一度遭到貶抑與排斥，或者說中國走的是一條另類現(xiàn)代化的歷程。直到20世紀(jì)80年代末，在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，中國進(jìn)入又一輪都市迅猛發(fā)展的時期，真正意義上的現(xiàn)代都市才再次浮現(xiàn)，中國才再次走入新一輪的都市文化現(xiàn)代性建構(gòu)中。

一、新時期中國都市文化的現(xiàn)代性建構(gòu)與陳染、林白等作家筆下的都市“巫女”

新時期以來，中國都市文化的現(xiàn)代性建構(gòu)是延續(xù)著毛澤東時代反叛的狂熱情緒的。隨著對文革的控訴與批判，溯源到反右斗爭擴(kuò)大化以至建國以來的歷史甚至是幾千年古老的中華文明，中國大陸掀起傷痕、反思、尋根等一浪接一浪的文化潮流。針對歷史與現(xiàn)實進(jìn)行某種抵抗、顛覆與重建也便成為特立獨行的知識分子崇高的使命。由于對自我作為第三世界國家或后發(fā)現(xiàn)代化國家的理性定位，在對以往問題的理性反思中，中國究竟向何處去？中國如何才能改變貧困落后的現(xiàn)狀，解決“中國的球籍問題”，進(jìn)而 “沖突亞洲，走向世界”，以立于世界強(qiáng)國之林？這些成為當(dāng)時精英知識分子思考與力圖解決的主要問題。中國現(xiàn)代化道路到底應(yīng)該向東還是向西，是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代？問題似乎回到了上世紀(jì)之交問題的原點。于是在對中國特色的社會主義道路的認(rèn)定下，在與西方文明長期隔絕之后的全球化語境中，擁抱現(xiàn)代化，擁抱民主成為20世紀(jì)80年代的典型文化狀態(tài)。同時因為有了西方資本主義文明的參照，中國新時期文化現(xiàn)代化建構(gòu)過程更多了一份出于對“落后挨打”現(xiàn)狀的焦慮與奮起直追的豪情?？梢?，新時期之初與現(xiàn)代化進(jìn)程密不可分的現(xiàn)代性既具有諸如斯彭德所謂的“理性、進(jìn)步、科學(xué)”等社會學(xué)現(xiàn)代性的諸多特征，同時也包含著如貝爾所說的：“追隨其與身俱來的通過斷裂與危機(jī)來創(chuàng)造的意識”③。

乘著文化現(xiàn)代性建構(gòu)的潮流，女性文化在長期的干涸之后也逐漸開始現(xiàn)代性重建。

毫無疑問，前現(xiàn)代社會的權(quán)力等級秩序決定了女性處于最底層、屬于“第二性”的歷史定位。女性的最先的被喚起是出于政治目的，作為最大限度的爭取民族解放的力量浮出歷史地表的。一直到建國以來，女性雖然在政治上確立了與男子同等的社會地位，但是她不是作為一個女人而是作為一名勞動者、建設(shè)者與男人站在同一地平線上。長期以來的“花木蘭”式的情境④使女性的精神范疇一直處于被遮蔽的另一個世界。20世紀(jì)八九十年代女性文化重新進(jìn)入現(xiàn)代主義建構(gòu)時期。女性文化的現(xiàn)代性建構(gòu)最初也是借助于西方資源進(jìn)行的。如西蒙？德？波伏娃的《第二性》、貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》、弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的屋子》和凱特·米利特的《性的政治》及張京媛編撰的埃萊娜·西蘇、西蒙·德？波伏娃、瑪麗·雅各布斯等西方女性主義理論著作《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》等成為女性解決自身社會地位與精神困惑的理論武器。在文學(xué)創(chuàng)作中，以陳染、林白為代表的世紀(jì)末的都市“巫女”由對社會事物強(qiáng)烈參與的熱心轉(zhuǎn)向?qū)€人內(nèi)在世界的關(guān)注。她們往往以對神秘的向往、預(yù)感性、精神的飄忽性、自我封閉性等特征向現(xiàn)實中人們對“巫”的定義靠近而顯得“巫”性十足?！拔着钡氖澜缬赏庥钪孓D(zhuǎn)向了內(nèi)宇宙，她們往往以潛性的觸覺沉迷于一個與現(xiàn)實生活無關(guān)的自在自為的世界。所以，在陳染的自閉性世界里，她建立了一個自成一體的言說系統(tǒng)。在這里，“不小姐”、“是小姐”，有“沉默小姐”、“說話先生”，她們在其間進(jìn)行別人所不知道的豐富的精神交流，用一枝象征混亂、顛覆、瓦解以及亂交的后現(xiàn)代操作方式的禿頭鉛筆書寫“潛性逸事”，傾聽“另一只耳朵的敲擊聲”，以達(dá)到巫和夢的領(lǐng)地。林白《子彈穿過蘋果》中通過我對“蓼”的想象與追尋，展現(xiàn)一個現(xiàn)代都市女人在亞熱帶叢林中，在文化的邊緣地帶找到“母親”，也即確立女性主體的歷程。

正因如此，“巫女”通過如夢的飄忽，夢囈式的方式傳達(dá)了女性對自我精神世界的關(guān)注。在她們所沉迷的內(nèi)宇宙中，她們不斷地叩問生活，以不與世俗認(rèn)同的思辨氣質(zhì)進(jìn)行哲理性思考——從異性愛到同性愛，從個人困境到人類困境——體現(xiàn)出作為女性主體所能窮盡的思想深度，從性別思考的視角表達(dá)著現(xiàn)代性建構(gòu)的主題。

另外，陳染、林白的女性形象塑造以現(xiàn)代主義的“斷裂”精神為武器，沖擊強(qiáng)大的菲勒斯中心權(quán)力話語對女性諸如否定男女之間的差異以及“性=丑”等觀念的制約。她們將愛與欲剝離，以軀體姿態(tài)顛覆男權(quán)中心。如陳染《與往事干杯》中，女主人公把自己脫得一絲不掛，拿著一面鏡子對照著婦科書逐一地認(rèn)識自己，林白《一個人的戰(zhàn)爭》中的多米從幼兒園開始就躲在蚊帳里自慰。不管是陳染的游離于現(xiàn)實與虛幻之中的“潛性逸事”，還是林白肆無忌憚地公開臥室里面種種成功與不成功的性經(jīng)驗，她們都是試圖窮盡女性在“失去籠子”之后處境。

她們進(jìn)而拆穿男性將性占有道德化，肉欲美化等愛的謊言，顛覆男性言說方式。她們否定在愛的話語下成為男權(quán)的俘虜，不屑再做一個符合人類性行為約定俗成的規(guī)范的“愛人”，從而以個人化的人物形象，顛覆了男性的言說方式，解構(gòu)了男權(quán)中心的現(xiàn)代神話。正如林白所說：“作為一名女性寫作者，在主流敘事的覆蓋下還有男性敘事的覆蓋（這二者有時候是重疊的），這二重的言覆蓋輕易就能淹沒個人。”⑤所以，只有傲視世俗，她們才有從幽冥與霧障中進(jìn)行探索與建構(gòu)的勇氣，才能竭力對抗這種覆蓋與淹沒。在陳染、林白等作家筆下，女性形象以一種文化身份上的“僭越”，將女性性別書寫納入文化反叛的格局中，從而實現(xiàn)女性文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。她們筆下的“巫女”真正有了覺醒的自我意識，也真正有了自己的精神性別。

二、新時期中國都市文化的后現(xiàn)代解構(gòu)與衛(wèi)慧、棉棉筆下的都市“巫女”

在又一個激情燃燒的時代，中國的城市悄然擴(kuò)張與再度崛起。一夜之間，大陸城市完成了世界大都市無名化的過程。而燙發(fā)、戴哈蟆鏡、穿喇叭褲，“街上流行紅裙子”等都市日常生活景觀以所向披靡的流行力度洗刷毛澤東時代紅色與灰色的記憶，顯示著中國已進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期。商品經(jīng)濟(jì)與消費文化消解了傳統(tǒng)觀念對真、善、美的追尋，大眾文化告別了謙和友善、克己復(fù)禮傳統(tǒng)道德。市場經(jīng)濟(jì)褪去了初期面對金錢時羞人答答的面紗，高雅文化式微，通俗文化強(qiáng)勁?，F(xiàn)代文化開始喪失了他的批判力量，反叛已經(jīng)成為程序，批判淪為空談。一批文化弄潮兒雖仍然兜售新潮，標(biāo)新立異，隨風(fēng)轉(zhuǎn)向，但是反叛的激情早已淪為淺薄的時尚?！?0年代的‘告別革命’沖擊當(dāng)時的主流文化，到90年代，便成為構(gòu)造新的主流文化的助推力?！雹蕃F(xiàn)代主義的批判顛覆性力量產(chǎn)生了自己的盜墓人。所以，20世紀(jì)80年代啟蒙話語、反抗話語一路高歌猛進(jìn)，到20世紀(jì)90年代商業(yè)大潮導(dǎo)致的文化的消費主義卻早把英雄傳奇、責(zé)任憂患、理想信仰袪魅除幻，整個社會呈現(xiàn)出一片荒蕪的后現(xiàn)代景觀。

所謂后現(xiàn)代文化，又可稱為后現(xiàn)代主義文化、后工業(yè)社會文化、信息社會文化、晚期發(fā)達(dá)或跨國資本時期文化、后資本主義文化等，是上世紀(jì)五六十年代興起于美國，迅即風(fēng)靡整個西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會并迅速向世界其他地區(qū)滲透的一種國際性的社會文化思潮，是對西方理性主義、對傳統(tǒng)精神價值取向進(jìn)行批判與解構(gòu)的文化運動。由于媒體化生活和視覺文化時代的來臨，信息科技的發(fā)展，各種文化信息互相影響滲透，更由于中國放眼世界的門戶開放政策的實施與世紀(jì)之交都市化進(jìn)程中我國向消費經(jīng)濟(jì)時代的邁進(jìn)，風(fēng)行于歐美的后現(xiàn)代文化在中國迅猛漫延并與商品經(jīng)濟(jì)主宰下的文化攜手，改造了中國固有的意識形態(tài)與行為觀念，形成日常生活審美的現(xiàn)代變奏。

隨著20世紀(jì)80年代福柯、德里達(dá)、杰姆遜、丹尼爾·貝爾等后現(xiàn)代主義代表人物的著作在中國的譯介，1985年美國后現(xiàn)代藝術(shù)家勞生柏將波普藝術(shù)帶到中國首都，后現(xiàn)代理論家杰姆遜在北大做的《后現(xiàn)代主義與文化理論》的系列演講，中國文化界與理論界對后現(xiàn)代主義文化有了自覺的認(rèn)識與接受。20世紀(jì)八九十年代重新命名經(jīng)典與“王朔現(xiàn)象”兩大文化事件可以說中國后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)的典型信號。20世紀(jì)80年代末期在重寫文學(xué)史的呼聲中，文學(xué)史家對沈從文、張愛玲等作家的進(jìn)行重新定位、重新評價，顯示出某種顛覆性的力量。而這種顛覆性行為的極端化便是以金庸取代茅盾，顯示出以大眾文化顛覆精英文化最初嘗試。而在王朔的“痞子文學(xué)”中，不僅有著“千萬別把我當(dāng)人”頑主式的自我戲謔，而且高度程式化的、特定的權(quán)力話語在他頑主口中，施虐式地傾瀉而出，這些具有特定所指的話語與王朔的語境形成反諷式的藝術(shù)張力，完成語詞的褻瀆與狂歡。王朔又通過對歷史、革命經(jīng)典敘事的調(diào)侃，對中國政治色彩濃重的傳統(tǒng)、道德、價值秩序、常識系統(tǒng)進(jìn)行惡作劇式全方位解構(gòu)。接著，這種解構(gòu)的狂潮席卷了中華大地。如青少年以對能指的背叛，故意消解能指與所指關(guān)系來制造歧義的方式所進(jìn)行的語辭游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲中的“惡搞”現(xiàn)象，影視作品中諸多周星馳無厘頭式的鬧劇，以及在燈紅酒綠、流行音樂背景下的虛擬愛情與男女速配等等。

三、回歸道德、尋找規(guī)范：盛可以、繆永等作家筆下的“巫女”與21世紀(jì)都市文化未來走向

在西方社會中，丹尼爾·貝爾分析西方資本主義的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為人類文明的發(fā)展經(jīng)歷自然世界、技術(shù)世界和社會世界三種背景，每一種背景都相應(yīng)地?fù)碛幸环N象征性的宇宙觀。自然世界由命運和機(jī)遇控制，技術(shù)世界由理性和熵支配，從歷史的發(fā)展角度來說，宗教作為與終極價值有關(guān)的意識形態(tài)，成為這兩種背景中所共有的道德秩序的根據(jù)。由于科技理性的發(fā)展對于自然神秘性的祛魅，哲學(xué)代替了宗教，加之在信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會中，社會存在主要通過人們的相互意識，而不依賴某種外界現(xiàn)實被人感知?！叭伺c人之間的共有情操和感情紐帶已經(jīng)變得渙散和衰弱。給人提供共同身份證明和感情交流的基本因素——家庭、教區(qū)、教會和團(tuán)體已經(jīng)削弱了，”⑦“上帝死了，”社會的羈絆已經(jīng)繃斷。進(jìn)入后工業(yè)社會以后，人佇立“一個他從未創(chuàng)造的世界上，孤獨而恐懼，”⑧“社會世界只能具有在‘恐懼和戰(zhàn)栗’中生活的特點?！雹釣榇?，貝爾呼喚重新用宗教來拯救已死的資本主義文明，重建區(qū)分神圣與褻瀆的體系。

中國文化傳統(tǒng)向來缺乏固定的宗教信仰，不存在信仰破滅的問題。但是在商品結(jié)構(gòu)占統(tǒng)治地位與市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會邁入信息化與網(wǎng)絡(luò)化時代時，我們所面臨的精神危機(jī)卻是共同的。況且中國社會從啟蒙時代、舊民主主義革命時代、新民主主義革命時代到毛澤東時代一直體現(xiàn)出對真理的不懈探求，對崇高的熱烈向往，對激情燃燒歲月的精彩演繹，對無悔青春的執(zhí)著追尋，甚至發(fā)展到領(lǐng)袖崇拜、英雄崇拜。一旦驟然進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)利益原則支配下冷冰冰的游戲規(guī)則中，人們失重的感覺是顯而易見的，人生的虛無感也容易滋生。另外，信息網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)展，大量的“宅男”、“宅女”固守于網(wǎng)絡(luò)的終端孤獨自閉，與火熱的現(xiàn)實生活離得太遠(yuǎn)，而產(chǎn)生種種心靈的苦悶，缺乏責(zé)任意識與奉獻(xiàn)精神，以致發(fā)生精神危機(jī)。文學(xué)作品女性人物形象也在反對永恒、消解意義的潮流中從理想的云端墜落到地面，從諶容作品中陸文婷式的為理想信仰的獻(xiàn)身，張潔作品中柳泉、荊華、梁倩對自立、自強(qiáng)、自信的理想人格的執(zhí)著，到衛(wèi)慧棉棉等作品中的女主人公只追求一種當(dāng)下感覺，追求瞬間，好像明日不再的歇斯底里的欲望狂歡，女性文化的發(fā)展演變明顯昭示出都市文化從對理想信仰的堅守到文化道德一度失范的發(fā)展態(tài)勢。但是在一個流行咖啡酒吧文化的時代，在一個以風(fēng)花雪月為主流，把輕歌曼舞當(dāng)盛典的時代⑩，盛可以、繆永等作家筆下的主人公雖然也“冒犯了主流的倫理道德，甚至是正確認(rèn)識和正確知識那個范疇的東西”?，從而展現(xiàn)出“無父無君”的一代人的欲望、渴求、戰(zhàn)栗和驚悚。但她們卻已厭倦這個“以炮為禮的時代”，開始重新向往浪漫與激情同在的愛情，責(zé)任與義務(wù)并重的家庭，認(rèn)識到“唯有情感是神圣的”。盛可以小說中的主人公在后現(xiàn)代廢墟中力圖將激情狂歡的“肉”的盛宴轉(zhuǎn)化成婚姻家庭飯菜的一日三餐，對世俗婚姻的表示向往。如《手術(shù)》中獨身主義者唐曉南到28歲時，覺得做別人的“炮友”太虛無，認(rèn)為“不結(jié)婚只同居，”她“覺得就像荒山野嶺的孤魂野鬼似的。”《道德頌》中旨邑當(dāng)膩了情人，要做妻子，幻想著愛情、家庭、孩子三位一體的生活?？梢娝齻冊谔摕o主義危機(jī)中對實在的追尋。在這個“以炮為禮的時代”，人們愛的能力逐漸萎縮，于是她們便超強(qiáng)刺激來喚醒沉睡的愛情。她們在傳奇中尋找愛情，不惜插足一個完好的家庭，在嫉妒中驗證愛情，從而在情欲糾纏中又對情表示執(zhí)著。當(dāng)城市簡化為酒吧、咖啡館、舞廳等簡單符碼時，盛可以追求人情、人性中的溫暖與溫情，在虛無的底色中做出尋找依托的努力。在都市俯拾即是的欲望主題中，她們做著超越欲望的努力。如繆永的《駛出欲望街》中的志菲即以重新認(rèn)識到女性主體地位而“駛出欲望街”，從而顛覆了無限膨脹的物欲主題與赤裸裸的錢色交易主題，實現(xiàn)了某種精神的升華與道德的回歸。

她們在世俗中掙扎但又不粘著于生活層面，能以特有的詩意情懷進(jìn)行精神的提升。如《水乳》左依娜身上體現(xiàn)出的一種脫離平庸的力量，《道德頌》中旨邑所深愛的野菊花則以不被刪刈的爛漫野性、漫無邊際的蓬勃生命力，無人采摘、無人欣賞的自由自在既代表著旨邑的生活向往，也是其向蠅營狗茍活著的人們失血的軀體內(nèi)注入生機(jī)的努力。

婦女的解放是人類解放的一個尺度，“婦女生活被看成一個領(lǐng)域，人們從中觀察到社會和文化的規(guī)范變化對行為的影響，人們樂于追問婦女的經(jīng)歷是如何反映和響應(yīng)歷史潮流的，它又如何可以作為例子說明整個生活背景的重大變化所普遍引起的心理適應(yīng)過程?！?文學(xué)作品對于女性的書寫無疑是文化發(fā)展潮流的表現(xiàn)，而女性形象蘊涵的一些不為人所察覺的精神特質(zhì)也許正暗示著中國都市文化的走向。同時后現(xiàn)代主義女性形象伴隨著文化趨向開始走向現(xiàn)實主義的回歸也表明中國都市文化試圖掙脫精神困境，找回精神皈依的努力。確實，在世界性的尋找新的文化支點的努力中，中國也正加強(qiáng)仁愛、禮誠、忠勇、孝悌、信義等核心價值觀的教育，中國傳統(tǒng)文化的許多美德也正喚起人們久違的記憶。中國的都市文化正朝著物質(zhì)文明與精神文明雙向發(fā)展的軌跡，并朝著個人、民族、國家三位一體齊頭并進(jìn)的目標(biāo)闊步前進(jìn)，共同建構(gòu)人類文明。

（本文系2010年湖南省社會科學(xué)基金立項資助課題。項目編號：2010YAB044）

傅建安 湖南城市學(xué)院中文系

注釋：

①傅建安：《20世紀(jì)中國文學(xué)中的都市巫女形象》，《社會科學(xué)家》2010年第6期，第148-151頁。

②王萬森：《現(xiàn)代性：文化沖突的表征和文學(xué)闡釋的維度》，《文史哲》2009年第5期，第128-137頁。

③⑦⑧⑨丹尼爾？貝爾：《資本主義文化矛盾》趙一凡，蒲隆，任曉晉譯。北京：三聯(lián)書店。1989年第102頁，第206頁，第200頁，第205頁。

④⑥戴錦華：《涉渡之舟：時期中國女性寫作與女性文化》，北京：北京大學(xué)出版社。2007年，第8頁，第63頁。

⑤林白：《自述》，見張清華主編《中國新時期女性文學(xué)研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年第316頁。

⑩葛紅兵：《小說的骨感美學(xué)》。見盛可以：《火宅》。沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003年，第277頁。

?盛可以等：《盛可以小說創(chuàng)作對談錄》，《河池學(xué)院學(xué)報》，2005年第6期，第72-75頁。

?陳曉明：《反抗與逃避：女性意識及其對女性的意識》。見張清華主編《中國新時期女性文學(xué)研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年，第73-90。