宗教情懷與世俗理想交織中的英雄敘事——長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化解讀

池永文

—部杰出的文學(xué)作品往往很難將其準(zhǔn)確歸類，《遙遠(yuǎn)的救世主》的故事主線是商戰(zhàn)高手丁元英幫助一群質(zhì)樸、貧困的農(nóng)民打敗了狂妄自大的音響業(yè)精英，演繹出一幕現(xiàn)代商界的“殺富濟(jì)貧”的神話，由此筆者姑且將其也定為“財(cái)經(jīng)小說(shuō)”，然而，作品中的思想內(nèi)涵卻不是能以題材屬性可以概括的，小說(shuō)文本幾乎完全變成了作者理想的載體，這或許與傳統(tǒng)的寫作技巧多少有點(diǎn)相悖，但以理性思考去組合小說(shuō)元素又何嘗不是一種創(chuàng)新呢？我以為，在敘述商界故事中探討文化屬性并非財(cái)經(jīng)小說(shuō)的另類，恰恰是當(dāng)今社會(huì)中財(cái)經(jīng)小說(shuō)向深度發(fā)展的努力方向之一，亦或是一大趨勢(shì)吧。

一、宗教情懷觀照下的世俗理想

《遙遠(yuǎn)的救世主》有別于其它財(cái)經(jīng)小說(shuō)最顯著的特點(diǎn)在精神理念。

其一，無(wú)相觀。小說(shuō)主人公丁元英的智高在無(wú)相，“以佛的無(wú)相觀照人世的有相，故是實(shí)相，故無(wú)所不知，無(wú)所不能”，受丁元英的感染，芮小月、肖亞文也具有了一定的預(yù)見(jiàn)能力，兵法上講，勝易勝而己，知道會(huì)贏才打這一仗。在眾生顛倒，故難見(jiàn)實(shí)相時(shí)，丁元英不受世俗制約，游戲紅塵，隨意出入。

襯托手法的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了無(wú)相觀?！哆b遠(yuǎn)的救世主》中的女主人公芮小丹漂亮、聰慧、善良、高貴，小說(shuō)中對(duì)她絕佳的才貌不單是通過(guò)描寫手法表現(xiàn)出來(lái)，主要還是通過(guò)有較高雄性文化而認(rèn)定女人難養(yǎng)的丁元英從排斥到接受，再到尊重，最后是尊敬的巨大轉(zhuǎn)變襯托出來(lái)的。同樣，丁元英的“神”也是靠芮小丹、韓楚風(fēng)、肖亞文、歐陽(yáng)雪、葉曉明等眾多人的陪襯和林雨峰、劉冰等人的反襯而表現(xiàn)出來(lái)的。不僅人物是這樣，場(chǎng)面、情形也無(wú)一不是通過(guò)襯托手法在進(jìn)行描述：有格律詩(shī)公司與樂(lè)圣公司實(shí)力反襯，幾種不同音響效果的相互襯托，甚至王廟村生態(tài)條件的惡劣和農(nóng)民勞動(dòng)的艱辛都極少使用直接描述，而是借意想不到的低成本而襯托出來(lái)的。

其二，有界文化屬性決定論。金剛經(jīng)說(shuō)：凡所有相，都乏虛妄。但人既來(lái)到有界（色界），就有有界的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是文化屬性決定論，強(qiáng)勢(shì)的文化才能生存。林雨峰高于葉曉明，葉曉明又高于那些農(nóng)戶，這是個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)。而丁元英呢？則“高”得不在有界，看似沒(méi)有位置，這就大大超出了一般財(cái)經(jīng)小說(shuō)中人物的商戰(zhàn)理念，用小說(shuō)的話說(shuō)則是不止是扒拉銅板，還扒拉靈魂。

語(yǔ)言的考究與藝術(shù)化，是文化屬性決定論在小說(shuō)中得以貫穿始終的敘事技巧。當(dāng)代中國(guó)，在社會(huì)加速發(fā)展沖擊下，人們對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言要求都有所感悟，有些希望回歸人性角度，有的希望帶點(diǎn)學(xué)術(shù)意識(shí)更多的人，甚者得到哲學(xué)思辨的啟迪。小說(shuō)敘事從容，節(jié)奏穩(wěn)健，張弛有序，進(jìn)退自如，樸實(shí)的文字，幾乎沒(méi)有一句敷言，更沒(méi)有太多浮華，少了僵硬的因素，背后卻是力透紙背的思考和探索看似在用心的遣詞造句，卻偏偏又帶著順其自然的風(fēng)格，十分融洽；而且不同人物的語(yǔ)言都符合其身份性格，恰到好處。雖然不是特別形象，但字字珠璣、句句精辟，發(fā)人深省，以致改編的電視劇《天道》也不得不在語(yǔ)言上原文照搬，就是描寫心理活動(dòng)的語(yǔ)言也得通過(guò)人物獨(dú)白方式一一展示，離開了小說(shuō)中的語(yǔ)言就根本無(wú)法表現(xiàn)出作品的思想深度和藝術(shù)魅力，并不是所有人都認(rèn)同豆豆的小說(shuō)，但是，喜歡的人總會(huì)為之深深震撼。

其三，文化自覺(jué)觀念。受文化屬性的決定，人物得以自明。如何救贖？佛不渡人，自性自渡。小說(shuō)中的丁元英并非替人冒險(xiǎn)的救世主，他有普渡眾生的心腸，但并不掌握別人的命運(yùn)，他在人們不知所措、無(wú)可奈何的時(shí)候，指點(diǎn)迷津，告訴一些好主意，最后改變命運(yùn)還是要靠自己，小說(shuō)中“殺富濟(jì)貧”之所以取得成功，固然是丁元英出了個(gè)好主意好策劃，但最為本質(zhì)的，還是人們?yōu)楦淖冏约好\(yùn)，創(chuàng)造美好生活的艱苦奮斗精神。小說(shuō)中的葉曉明、馮世杰和劉冰三人把希望完全寄托在丁元英這位高人指點(diǎn)上，結(jié)果這些井底的人一旦領(lǐng)悟不到，扒著井沿看了一眼后最終還是掉下去了，劉冰最后還患上精神絕癥。丁元英的對(duì)手林雨峰也是個(gè)聰明人，可也搞不明白這種唯物史觀，他不明白自己是怎樣被看似軟弱無(wú)能的農(nóng)民們打敗的。致死也沒(méi)明白“殺富富不去，救貧貧不離”的道理。這種思想理性不僅僅是成為書中人物命運(yùn)必然的邏輯規(guī)律，而且更震憾讀者心靈。

二、立足于藝術(shù)手法創(chuàng)新的英難敘事

《遙遠(yuǎn)的救世主》主人公丁元英與豆豆的另一篇小說(shuō)《背叛》主人公宋一坤，都屬于外表落拓不羈，思維開闊敏捷，思想和境界都非常高，這或許是作者個(gè)人理想的化身。但丁元英則更復(fù)雜而特殊，更屬典型的“這一個(gè)”。

如果說(shuō)丁元英是“是魔、是鬼”，是偉大的時(shí)代英雄，那么小說(shuō)借助創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，深刻實(shí)現(xiàn)了英雄敘事的宏大主題。

在思想性與可讀性的處理上，表面上看有點(diǎn)離經(jīng)叛道，結(jié)果卻出奇制勝。目的決定手段，枝葉服務(wù)于主干，斗智斗勇是所有財(cái)經(jīng)小說(shuō)的共同特征，一方面，市場(chǎng)本身風(fēng)云變幻、險(xiǎn)象環(huán)生，商界始終充斥著爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、勾心斗角，此地“開戰(zhàn)”少不小運(yùn)籌幃幄與慷慨悲歌，另一方面，小說(shuō)情節(jié)自然應(yīng)該追求一波三折、情理之中、意料之外。《遙遠(yuǎn)的救世主》與其他財(cái)經(jīng)小說(shuō)相比，甚至與豆豆的另一力作《背叛》相比，沒(méi)有以財(cái)經(jīng)小說(shuō)的慣用手法去描寫商場(chǎng)上的紅塵奪路、鐵血人生和刀光劍影，沒(méi)有著力渲染劍拔弩張、處心積慮，而是主人公的表現(xiàn)不僅游刃有余、淡然處之，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，幾乎像是蘇格拉底和弟子們的辯論，或者說(shuō)像佛爺在跟眾菩提布道。一種明顯的作者自我傾訴表達(dá)強(qiáng)化主人公丁元英的思想張力，以小說(shuō)文本作為作者理念的載體，達(dá)到了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的效果。此外，作者依據(jù)不同人的思想和知識(shí)的境界高低，安排了不同的奮斗歷程和生存需求，相應(yīng)的也有了不同的命運(yùn)結(jié)局，于是，不追求過(guò)得好，只企求過(guò)得不平凡，丁元英“參戰(zhàn)”動(dòng)機(jī)不是為了自身財(cái)富的積累，盡管他經(jīng)濟(jì)中收入上一無(wú)所獲，得到的只是挨罵，就是在探討文化屬性上，也可能象神話中的西西弗斯，推著巨石上山，然后等待石頭滾落到山腳……周而復(fù)始。而在大家艷羨敬畏不可思議的眼神里，他所能接受的，或許只是心上人的一絲微笑罷了。而安排芮小丹死于自己事業(yè)中的一個(gè)意外，也是為不放棄理想，不對(duì)文章理念的背叛和顛覆，在無(wú)法宣揚(yáng)文化屬性與命運(yùn)大道的前提下的一種無(wú)奈。再如詮釋女性主義，作者借女主人公以一次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作成功來(lái)實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立人格的探求和追問(wèn)，表現(xiàn)方式別出心裁，在當(dāng)前眾多以扯淡調(diào)侃浪潮為主的時(shí)代文字中，能見(jiàn)到如此堅(jiān)持著理性思考的作品實(shí)屬難得。

藝術(shù)手法的創(chuàng)新還在于人物形象的處理上。丁元英完全不是一個(gè)概念化、模式化的人物，他既是一個(gè)老謀深算的金融大鱷，又是大徹大悟的悲憫之人；他是一個(gè)馳騁商場(chǎng)的實(shí)用主義者，又是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的都市大隱；他深知當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展趨勢(shì)，又深刻感悟民族文化的博大精深；他是個(gè)不動(dòng)聲色的生活旁觀者，又是義無(wú)返顧的大情人；他是一個(gè)事不關(guān)己的多余人，又是不計(jì)個(gè)人得失的奉獻(xiàn)者……總之，許許多多的看似矛盾的觀念，集丁元英于一身，使他成一個(gè)英雄形象。再?gòu)?fù)雜多變的世界，都能在他那里輕而易舉疏理得清清楚楚，一目了然；再大的困難，似乎都難不了他，只要他愿意去解決。他不用搞陰謀，不用玩詭計(jì)，也不用鉆政策法律的空子，甚至不用太多的資金，就能夠幫助一群質(zhì)樸的農(nóng)民打敗不可一世、狂妄自大的音響業(yè)精英，讓他眼睜睜地把自己積累20年的財(cái)富合合法法、明明白白，在一夜之間轉(zhuǎn)到這些貧困農(nóng)民的手中，用小說(shuō)中的原話就是“是魔、是鬼都可以，就是不是人”、“是極品混混”。

英雄丁元英不僅僅是一個(gè)非?！皶?huì)賺錢的人、地位高的人”，而且“每一個(gè)毛孔里都滲透著對(duì)世俗文化的居高臨下的包容”，這在其它財(cái)經(jīng)小說(shuō)中幾乎是獨(dú)一無(wú)二的，小說(shuō)抓住文化屬性的本質(zhì)之魂，在我們覺(jué)得是人物陷阱的地方，成功地挺起了丁元英這個(gè)人物形象，一個(gè)由一種理性筋絡(luò)組合成的時(shí)代智慧有機(jī)體。他的成熟和智慧而構(gòu)成的性格魅力成了我們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該有的、特別需要的人物。值得特別一提的是，塑造這樣的人物，藝術(shù)上的難度相當(dāng)大，這主要在作家的思想智力和藝術(shù)功力就要接受挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，要能闖過(guò)知識(shí)和智慧這個(gè)關(guān)隘。無(wú)論是財(cái)經(jīng)小說(shuō)或其它別的什么題材的小說(shuō)，作家們最拿手的似乎是那種有點(diǎn)智障的傻瓜型人物。在這樣類型的人物結(jié)構(gòu)里，作家們可以進(jìn)出自由，任意拿捏。碰到丁元英這樣的人物，就沒(méi)那么容易了。小說(shuō)對(duì)音響以及對(duì)商戰(zhàn)游戲的專門知識(shí)，完備細(xì)致得讓人非常吃驚。我們不能因此判斷作家就是一個(gè)發(fā)燒友，但可以推定，她在故事及人物所需要的有關(guān)知識(shí)方面，下了相當(dāng)大的功夫。這與那些沒(méi)有節(jié)制、沒(méi)有約束的編造杜撰的商戰(zhàn)故事相比，我們審視“殺富濟(jì)貧”的情節(jié)覺(jué)得可信，更愿意相信人物的真實(shí)性。從特殊人物形象的塑造上說(shuō)，《遙遠(yuǎn)的救世主》印證了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，作品的智慧都不是從天上掉下來(lái)的，知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)。小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展以及人物性格特征的諸多細(xì)節(jié)必須有專門知識(shí)支撐，沒(méi)有專門知識(shí)，故事就無(wú)法展開，人物就無(wú)從塑造，這是寫財(cái)經(jīng)小說(shuō)與寫其它小說(shuō)的顯著區(qū)別所在；也是本小說(shuō)最為閃光點(diǎn)之一。

有理論家說(shuō)，需要英雄的時(shí)代是一個(gè)悲劇時(shí)代，事實(shí)可能恰恰相反，科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)實(shí)矛盾沖突反而越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越劇烈，人性的空前的煩擾和無(wú)能為力的困頓，特別需要某種精神讓我們能夠超然地走出困境，在這個(gè)非悲劇時(shí)代，我們似乎沒(méi)有一天停止過(guò)呼喚時(shí)代的英雄。毫無(wú)疑問(wèn)，丁元英就是一個(gè)時(shí)代英雄，這絕不是他超越一般人的智慧極限，而是一種生存道義。停止私募基金也好，殺富濟(jì)貧寫一個(gè)神話也好，盡管于元英完全是被動(dòng)的，但本質(zhì)上卻是追義至上，有了這個(gè)道義，那些大智若愚的招數(shù)、環(huán)環(huán)相扣的設(shè)計(jì)以及洞察人心指揮自如的作為才受人推崇。

當(dāng)然，《遙遠(yuǎn)的救世主》也并非完美至上了，借作品中的話“極品混混就不是混混了？”的思想而言，強(qiáng)化了觀念，也就是作家的思考上去了，卻難免會(huì)在寫作技巧上捉襟見(jiàn)肘。