賀歲片與青少年價值構(gòu)建的互動關(guān)系
——以2011賀歲片為例

北京青年政治學(xué)院 周 敏

賀歲片與青少年價值構(gòu)建的互動關(guān)系
——以2011賀歲片為例

北京青年政治學(xué)院 周 敏

雖然賀歲片是商業(yè)電影，純粹主旋律和精英文化不適合成為該類影片的主流，但在大眾文化的外衣之下，抱著對青年負(fù)責(zé)，對中國未來文化的責(zé)任感，賀歲片需要在精神內(nèi)核上或者說在價值觀念上追求與社會主義核心價值觀念的應(yīng)對。這是社會主義環(huán)境下所有文化產(chǎn)品的必由之路。而我們需要探討和研究的是如何在“賣座”的同時讓觀眾“叫好”，將社會主義核心價值觀體現(xiàn)在影片之中。

賀歲片 青少年 社會主義核心價值觀

《讓子彈飛》、《非誠勿擾》、《趙氏孤兒》三部國產(chǎn)電影輪番登陸院線，內(nèi)涵與風(fēng)格的差異性構(gòu)建了2011年元旦賀歲檔的獨特風(fēng)景。與2010年不同的是，今年的賀歲檔沒有進口片作勁敵，也沒有港產(chǎn)動作片參與，更沒有紅色主旋律加盟，但是，這絲毫影響不了三部片子的高票房。馮氏喜劇風(fēng)格繼續(xù)，陳氏文化情懷依然，姜氏硬漢風(fēng)格凸顯。當(dāng)票房不斷沖擊新高，當(dāng)筆者置身影院聽到觀眾面對《讓子彈飛》的認(rèn)同笑聲時，萌發(fā)了這樣的思考：賀歲片作為號召力極強的一種大眾文化現(xiàn)象，一種傳播載體，其對于影院主體消費群體——青少年的價值構(gòu)建有何影響？

其實，從傳播學(xué)的角度來講，作為承載豐富內(nèi)容的傳播主體，其與青少年的關(guān)系并不是單向性的，而是循環(huán)影響的互動關(guān)系。因此，筆者試圖以2011年元旦檔三部影片為例，探求以下三個問題：以青少年為受眾主體的賀歲片創(chuàng)作特征，賀歲片對青少年價值觀念的影響，以及社會主義核心價值觀念的影像期待。

一、以青少年為受眾主體的賀歲片創(chuàng)作特征

據(jù)中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心2007年《中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》中對觀眾的構(gòu)成和觀影行為分析，中國電影觀眾具有三大特點：從性別比例上看，男女觀眾比例基本持平；從年齡結(jié)構(gòu)上看，青年觀眾的比例高于中老年觀眾；從文化程度上看，觀眾學(xué)歷以大專和大本為主，中學(xué)生所占比例高于碩士生。綜合分析，電影觀眾的主體是具有一定文化知識的年輕觀眾?！澳贻p觀眾”的年輕如果用數(shù)字表達(dá)，即15-35歲的青少年。這類人群的最大特點是：有敏銳的時尚觸覺，容易接受最新影片信息。而其中又分為兩個年齡段，15-25歲和26-35歲。前者所占比例為46.6%，幾乎是后者的一倍。細(xì)致分析發(fā)現(xiàn)，15-25歲的觀眾多處于求學(xué)階段，或者剛剛步入社會參加工作，他們?nèi)烁癯醪叫纬桑袩o重要的社會地位，經(jīng)濟能力相對較低，容易盲從。而26-35歲的觀眾逐漸進入職業(yè)穩(wěn)定期和上升期，經(jīng)濟能力增強，人格比較成熟，有一定的時尚品味，有自主選擇的能力。[1]

按照德國學(xué)者馬萊茲克在《大眾傳播心理學(xué)》一書中提出的系統(tǒng)模式，來自接受者的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、受眾群體以及社會環(huán)境構(gòu)成的自發(fā)反饋一定程度上影響了傳播者的創(chuàng)作。[2]因此，作為電影導(dǎo)演，尤其是商業(yè)性極強的賀歲片的導(dǎo)演不得不接受來自青少年群體特征、賀歲氣氛等因素的影響。由此，構(gòu)成了賀歲片的創(chuàng)作特征。

1.愛情和動作成為主要創(chuàng)作題材。因為是賀歲檔期，溫馨、喜慶是節(jié)日的主要表達(dá)方式。愛情是年輕人的永恒主題，其溫馨的格調(diào)不僅能夠俘獲女性觀眾，而且當(dāng)電影成為“約會”的主要方式時，它也能成為男性觀眾的選擇。因此，馮小剛的賀歲系列總是裹挾著“愛情”元素，而《非誠勿擾》則索性直接描寫愛情，為觀眾畫了一幅美妙畫卷。其高明之處在于，愛情主題隨時間推移不斷與時俱進，《非誠勿擾1》講述剩男剩女問題，掀起了時尚話題；《非誠勿擾2》則探討了試婚問題，將時下都市男女對于婚姻的將信將疑心態(tài)描寫得淋漓盡致。姜文的《讓子彈飛》與動作有關(guān)，充滿了硬漢氣質(zhì)，情節(jié)緊湊，不算純粹的動作片，其愛情和動作兼具的特質(zhì)多少打了個擦邊球，契合了賀歲片的創(chuàng)作題材。《趙氏孤兒》文化氣質(zhì)濃烈，拍攝手法精湛，但是其悲劇風(fēng)格和愛情元素的缺失，的確與賀歲檔的整體氣質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。

2.喜劇甚或是無厘頭是主流表達(dá)方式。輕松、幽默，具有強烈的觀賞性和娛樂性是觀眾對于賀歲片的觀影需求，因此喜劇和無厘頭成為了主流表達(dá)方式。《非誠勿擾2》表達(dá)的是一系列嚴(yán)肅的話題：剩男剩女問題、試婚問題、婚姻疲憊問題、離婚問題、生死問題等等。但是馮小剛對現(xiàn)實的認(rèn)真表達(dá)是通過喜劇人物的選擇、喜劇場景的構(gòu)建以及幽默詼諧的語言來實現(xiàn)的。觀眾的笑聲背后一定帶有深深的思考，其諷刺意味深遠(yuǎn)?！蹲屪訌楋w》雖然充滿暴力和政治意味，但是它也采用的是無厘頭語言、無厘頭鏡頭以及無厘頭表演風(fēng)格等，觀眾笑聲不斷。相比來說，悲情色彩的《趙氏孤兒》并沒有討巧觀眾的喜劇訴求。

3.時尚語言成為主要電影語言。電影是大眾文化的有機構(gòu)成，賀歲片更成為了影響力極強的大眾快餐。想在百姓文化中留下痕跡，人們口口相傳的語言是最有力的工具?！耙惠呑雍芏?我愿意和你將錯就錯?！薄吧①I賣不散交情?！薄澳愕木褪俏业?，我的還是我的。”這些簡短卻意味深遠(yuǎn)的幽默語言，表達(dá)的深層內(nèi)涵值得尋味，讓人牢牢記憶。相比較，《讓子彈飛》語言充滿了無厘頭風(fēng)格，甚至帶有暴力色彩和色情意味，和時下的網(wǎng)絡(luò)論壇語言氣質(zhì)吻合，從觀影效果來看，觀眾對其寵愛有加。

4.偶像明星成為電影必備元素。愛情和動作由明星來演繹，語言由大腕說出才給力，俊男美女或喜劇大腕加盟，成為百姓對賀歲片的一致要求。因此，三部影片都邀約了眾多明星加盟。但是，有功力的導(dǎo)演一定會在大腕的組合上下足功夫：詼諧的葛優(yōu)與溫婉的舒淇本身就制造了觀影期待，加上孫紅雷和姚晨，更強化了幽默氣質(zhì)?！蹲屪訌楋w》也制造了周潤發(fā)、葛優(yōu)和姜文三大影帝、三種氣質(zhì)的碰撞，氣場無限放大?！囤w氏孤兒》中葛優(yōu)與黃曉明、葛優(yōu)與王學(xué)圻雖然都是重量級明星，但是葛優(yōu)在影片中的正面氣質(zhì)與其他演員氣質(zhì)過于接近，難以為觀眾制造出觀影奇觀。

綜合起來，青少年氣質(zhì)決定了賀歲片的大眾氣質(zhì)。就像影評所說，賀歲片市場是一個純粹商業(yè)化的市場，它排除主旋律文化、精英文化，推崇大眾文化。由此看來，《趙氏孤兒》顯得孤獨，《讓子彈飛》顯得熱鬧，《非誠勿擾2》凸顯了喜慶色調(diào)。

二、賀歲片對青少年價值觀念的影響

當(dāng)“票房”成為衡量一部影片的主要標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)進口片和港臺片爭相占據(jù)賀歲片市場的時候，曾經(jīng)依仗“小說魔杖”，傳揚“中國傳統(tǒng)文化”，在“藝術(shù)化”道路上鉆研的中國電影導(dǎo)演們開始嘗試各種類型的轉(zhuǎn)變：張藝謀嘗試武俠、喜劇和話劇改編，陳凱歌嘗試平民題材、神話題材和悲劇歷史題材，馮小剛堅持了一貫的幽默諷刺風(fēng)格……如今，更多的風(fēng)格脫穎而出，賀歲檔呈現(xiàn)了多類型化?！坝稀贝笥凇耙龑?dǎo)”，幾乎成為了賀歲片導(dǎo)演的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

如今，動輒上億甚至超過五億的票房，讓人們不得不考慮“迎合”較多的賀歲片對于青少年價值觀念的影響。因為，媒體的影響力和教育作用往往超越了家庭教育和學(xué)校教育。而青少年將是未來文化的主要創(chuàng)建者。

所謂“價值觀”，即作為一定社會文化、意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。價值觀是人們關(guān)于價值問題的基本觀點，特別是人們關(guān)于人的價值的基本觀點，即人生觀、世界觀、理想、信念等思想觀念的總和。[3]就實質(zhì)而言，價值觀是文化的核心。筆者試圖以2011元旦檔三部影片為文本，剖析其對青少年價值觀構(gòu)建的影響力。

1.有關(guān)恩怨——一笑泯恩還是十年一劍

《趙氏孤兒》和《讓子彈飛》展示了兩種不同的恩怨觀念，但是他們志同道合之處是均把恩仇放在了獨特的歷史視角下去關(guān)注?！蹲屪訌楋w》中一群硬漢為了死去的六弟和縣長夫人而報仇，報仇的方式由最開始的取人頭，轉(zhuǎn)為取錢財，繼而又轉(zhuǎn)為劫富濟貧，最終延伸為引發(fā)了一場民主運動。土匪變成革命者，個人恩怨轉(zhuǎn)為社會責(zé)任，《讓子彈飛》表達(dá)了特定歷史時期革命者的成長過程，最后惡者的死已經(jīng)變的無足輕重了。《趙氏孤兒》則由歷史故事引發(fā)，恩怨相對復(fù)雜，程纓為死去妻兒報仇，報仇工具是程勃，程勃長大后為全家報仇。但是，影片中展現(xiàn)的復(fù)仇目的單一，即為個人恩怨，沒有上升到集體甚至國家，而且影片與中國傳統(tǒng)文化中崇尚的“仁義禮”相去甚遠(yuǎn)。

其實，即便是《讓子彈飛》中的復(fù)仇相對層次較高，也多少包裹著暴力和色情的外衣，這容易讓涉世未深的青少年體味不到其中真諦。而《趙氏孤兒》人們往往容易沉迷于程嬰的大義滅親的情操中，忽視了他背后的陰謀。不可否認(rèn)的是，兩者復(fù)仇的手段都可謂“用足智慧”，甚至可以稱為“手段”，這不同于中國傳統(tǒng)文化中的“智”，夾雜了不純潔成分。青少年體味不到真諦，即會消化為“盲目沖動、江湖俠義”。

2.有關(guān)愛情——堅定還是搖擺

《非誠勿擾2》延續(xù)了《非誠勿擾1》中的曖昧關(guān)系，梁笑笑和秦奮依然沒有修成正果。從1到2，折射在這部影片中有關(guān)愛情的現(xiàn)象和實質(zhì)如下：1）剩男剩女的無奈結(jié)合，女方因為找不到帥氣有錢的實力男人只好轉(zhuǎn)向外形樸素的實力男；2）走到一起卻心不在一起，始終無法確認(rèn)自己對對方的感情；3）無法確認(rèn)情感采用試婚的方式，沒有激情，只有老夫老妻般的相敬如賓；4）無法承受對方就選擇離婚，離婚場面也搞得轟轟烈烈，人生宛如游戲；5）離婚后迅速開始另一段感情，沒有太多的留戀與不舍。在這一系列愛情現(xiàn)象的背后，整體表達(dá)的是對于愛情的不堅定以及對于婚姻不長久的既定價值觀念，而且這些都是建立在超越現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)之外的純粹愛情試驗。雖然反映的是剩男剩女生活，但是，對于走入影院的適齡男女來說，這樣的價值觀念勢必影響他們對于愛情和婚姻的看法，有關(guān)愛情的健康、浪漫，有關(guān)婚姻的現(xiàn)實與復(fù)雜可能都會因為影片而在青年心中有所改變。

3.有關(guān)誠信——守信還是背叛

“允許我和你在一起的時候心里有另外一個人”，“一定給六弟報仇”，“不要告訴他父母是誰，讓他去過平民的生活”，這是三部影片中的有關(guān)愛情，有關(guān)剿匪，有關(guān)撫養(yǎng)孩子的三個諾言。事實上，笑笑不與中意人聯(lián)絡(luò)，卻始終拿他作為標(biāo)準(zhǔn)衡量秦奮是否是一個好愛人；張麻子報了仇，但是師爺卻因為貪錢死在了一堆錢中；程嬰無法從失去妻兒的痛苦中解脫出來，培養(yǎng)了程勃，讓他去報了仇。在愛情面前，在兄弟夫妻之情面前，在恩怨情仇面前，信守諾言顯得不堪一擊。背叛或多或少在三部影片中滲透著，這讓混沌之中的青少年在誠信面前缺乏了堅定性。

4.有關(guān)金錢——艱苦還是驕奢

日本北海道、海南別墅，剩男剩女的定情和試婚之地浪漫奢侈到了天涯海角，絲毫不受金錢之困；張麻子土匪出身，碰上貪財?shù)目h太爺，再碰上驕橫奢侈的惡霸，有關(guān)“怎么掙錢”，“掙錢給誰”的問題成為片子解決的重要問題；程嬰帶著程勃投奔屠岸賈做了門客，程勃因為屠岸賈的英武、地位而對仇人產(chǎn)生了崇拜之情。對于金錢的表現(xiàn)，導(dǎo)演沒有在主人公身上呈現(xiàn)艱苦樸素的作風(fēng)，張揚的是驕奢淫逸的風(fēng)氣。尤其是現(xiàn)代題材的《非誠勿擾2》，奔馳、別墅、選美活動、高級場所，極容易引起年輕人對金錢的崇拜，而主人公秦奮通過發(fā)明推銷“分歧終端機”獲得的金錢，多少帶有欺詐的行為，容易使年輕人對奢華生活的向往途徑變得幼稚、偏執(zhí)。

有關(guān)恩怨的引導(dǎo)，容易讓青少年選擇仇恨、報復(fù)心理，甚至采取暴力行為；有關(guān)愛情的引導(dǎo)，容易讓試婚男女在婚姻面前猶豫不定；有關(guān)誠信，則容易讓諾言成為空話，背叛成為應(yīng)對誠信的主流行為；而關(guān)于金錢，對奢華的向往往往會導(dǎo)致青少年產(chǎn)生幻想，甚至違法動機。

三、社會主義核心價值觀念的影像期待

雖然賀歲片是商業(yè)電影，純粹主旋律和精英文化不適合成為該類影片的主流，但是筆者認(rèn)為，在大眾文化的外衣之下，抱著對青年負(fù)責(zé)，對中國未來文化的責(zé)任感，賀歲片需要在精神內(nèi)核上或者說在價值觀念上追求與社會主義核心價值觀念的應(yīng)對。這是社會主義環(huán)境下所有文化產(chǎn)品的必由之路。而我們需要探討和研究的是如何在“賣座”的同時讓觀眾“叫好”，將社會主義核心價值觀體現(xiàn)在影片之中。

在當(dāng)今中國社會中，有著各種各樣價值觀，諸如個人主義價值觀、自由主義價值觀等。影視作品很容易選擇邊緣價值予以表現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》深刻揭示了社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！盵4]對于賀歲片來說，要想提升其“引導(dǎo)力”，主要就是將以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀融入其中。

1.將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神融入影片

民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。如何將民族精神融入影片？塑造典型的人物形象，激發(fā)人物身上的閃光點，將人物和事件放到特定的歷史背景中，從一般敘事上升到宏大敘事……都是可以采用的表現(xiàn)手法。從這意義來看，《十月圍城》、《風(fēng)聲》、《建國大業(yè)》等影片都是極為成功的，不僅生動的可被觀眾接受的可愛人物，還有宏大精神，即包含了民族精神和時代精神以及傳統(tǒng)文化在內(nèi)的宏大精神。

2.將社會主義榮辱觀滲透進影片

2006年，胡錦濤同志在 “兩會”期間，強調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！彼岢隽艘浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具體為：“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！薄?】社會主義榮辱觀明確了當(dāng)代社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的方方面面，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合。

作為影視作品的獨特類別——賀歲片，堅持弘揚社會主義榮辱觀也成為文化創(chuàng)作的必然要求。

編劇和導(dǎo)演要不約而同地以榮辱觀為準(zhǔn)則，約束影片的主題，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么必須要有一個明確的態(tài)度，不可模棱兩可，混淆是非；

而演員也不能因為盲目追求所謂的“立體感”，放棄了“高大健康”形象的塑造；

電影語言需要抵制網(wǎng)絡(luò)化、低俗化，要從中華民族豐富的語言文化中尋找喜劇精髓，這一點，馮小剛電影語言應(yīng)該成為賀歲片的楷模。

暴力和色情應(yīng)堅決抵制，還原電影作品的純潔性。

……

其實，有關(guān)社會主義核心價值觀念的影像映現(xiàn)是一個深刻的話題，也是導(dǎo)演們苦苦求索的難題，更是有關(guān)青少年成長的重要話題。此處只是拋磚引玉，期待更多的話語關(guān)注這一問題。

[1]中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心.2007中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告[M].北京：中國電影出版社，2007.6..P181-182。

[2]郭慶光著.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[3]宋惠昌主編.社會主義核心價值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.7.p7。

[4]宋惠昌主編.社會主義核心價值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.7.p15。

[4]宋惠昌主編.社會主義核心價值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.7.p158。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.03.002

周敏，北京青年政治學(xué)院傳播系，講師，廣播電視藝術(shù)理論碩士，主要從事影視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播研究。