民族地區(qū)文化資源開發(fā)路徑的實(shí)證分析

高新才,閆 磊

(蘭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

民族地區(qū)文化資源開發(fā)路徑的實(shí)證分析

高新才,閆 磊

(蘭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

根據(jù)當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的需要,作者力圖在一個(gè)更深的層面對民族地區(qū)文化資源的開發(fā)路徑展開研究。研究表明:文化價(jià)值取向的條件收斂性構(gòu)成了文化資源開發(fā)的必要條件,為此,根據(jù)收斂性的強(qiáng)弱可進(jìn)一步細(xì)分出兩種不同的文化資源開發(fā)路徑。對于強(qiáng)收斂性的文化資源,主要以市場機(jī)制為主進(jìn)行開發(fā);對于弱收斂性的文化資源,通過構(gòu)建文化資源開發(fā)的前臺與后臺,可以實(shí)現(xiàn)文化資源開發(fā)與保護(hù)的并舉。

文化資源;文化資源開發(fā);文化價(jià)值取向;文化產(chǎn)業(yè)

引 言

文化資源的開發(fā)對經(jīng)濟(jì)績效的促進(jìn)作用,已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。2009年,國務(wù)院發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》以來,以文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會(huì)展、數(shù)字內(nèi)容和動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)得到了快速的發(fā)展。當(dāng)年新聞出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值增長 20%左右,網(wǎng)絡(luò)出版、手機(jī)出版、動(dòng)漫出版、網(wǎng)絡(luò)游戲出版和數(shù)字印刷等數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超過 750億元,比 2008年增長 42%[1]。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已逐步成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn),“十二五”期間將是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要黃金期。我國作為一個(gè)多民族國家,民族地區(qū)文化資源的開發(fā)也應(yīng)列入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn),它必將是一個(gè)前景廣闊的朝陽產(chǎn)業(yè)。

文化資源作為一類特殊的資源,它的展現(xiàn)是與地域文化緊密相聯(lián)的。如何將文化資源系統(tǒng)地整合起來,實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)并舉,將是實(shí)踐部門與學(xué)術(shù)界共同思考的一個(gè)重要問題。本文通過對文化價(jià)值取向的條件收斂性的分析,力圖在一個(gè)更深的層面對民族地區(qū)文化資源的開發(fā)的路徑展開實(shí)證分析。

一、文化資源開發(fā):基于文化價(jià)值取向的闡釋性評述

文化資源的開發(fā)與物質(zhì)資源的開發(fā)不同,之所以做出這個(gè)判斷是由文化資源的形態(tài)決定的。即文化資源本質(zhì)上應(yīng)是“無形”的,而文化資源的開發(fā)才是從“無形”向“有形”的轉(zhuǎn)變。從既往理論研究來看,其一,認(rèn)為文化資源是無形的,如,吳圣剛(2002)[2]認(rèn)為,文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的,以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。其二,認(rèn)為文化資源是有形的,基本觀點(diǎn)是文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動(dòng)所利用或可資利用的各種資源,持此觀點(diǎn)的有李建國(2000)[3]等。文化資源作為文化的派生物,是囿于文化“無形”形態(tài)之中的,是通過文化傳統(tǒng)、習(xí)俗和慣例等賦予實(shí)物具體特征的。另一方面,從文化資源的開發(fā)實(shí)踐來看,“開發(fā)與保護(hù)并重”、“保護(hù)性開發(fā)”等,都從側(cè)面印證著文化資源“無形”的特征,否則從“有形”的特征是難以解釋文化資源開發(fā)—保護(hù)悖論的。

既然,文化資源的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化資源從無形向有形的轉(zhuǎn)變,那么,無形的文化資源應(yīng)該如何識別呢?筆者認(rèn)為,文化價(jià)值取向的條件收斂性有力地充當(dāng)了識別文化資源的標(biāo)準(zhǔn)。所謂的文化價(jià)值取向條件收斂性是指在相關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)變量不變的情況下,文化價(jià)值取向差異逐步縮小的趨勢。一方面,哥登衛(wèi)舍(Godenweiser)“有限變異”原則 (馬林諾斯基,2002)[4]可以體現(xiàn)這一點(diǎn),即對于一種文化的需要,滿足這種需要方法的變異是有限的,于是由這種需要而引起的文化結(jié)構(gòu)是被決定于極少可能變異的程度之中的,各地區(qū)域間有些制度化活動(dòng)的基本相同就是一個(gè)活例。另一方面,在一個(gè)文化所涵蓋的領(lǐng)域,由于這種價(jià)值是一種判斷的標(biāo)準(zhǔn),那么文化自身的自我強(qiáng)化會(huì)使價(jià)值取向功能趨于條件收斂①。對此的表述為:設(shè) an為一個(gè)民族可能采取的文化價(jià)值取向集,那么,對于任意 n>N時(shí),都有丨 an-a丨 <ε,就稱文化價(jià)值取向條件收斂于 a。

進(jìn)一步而言,從文化資源的供給上講,由于文化價(jià)值取向功能的條件收斂性使得個(gè)體在參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)與生活中,受到一系列價(jià)值觀念的影響,表現(xiàn)為一定的“穩(wěn)定性”和“有限性”。其中,“穩(wěn)定性”是針對社會(huì)規(guī)則的執(zhí)行力而言;“有限性”是針對群體中個(gè)體行為表現(xiàn)的方式而言。這種“穩(wěn)定性”和“有限性”的耦合,必然會(huì)反映出文化資源的稀缺性。從文化資源的需求上講,由于個(gè)體對未知世界探求的本能,產(chǎn)生了消費(fèi)者對文化資源認(rèn)知的需求。從需求的層次上,可將這類需求進(jìn)一步細(xì)分為刺激、休閑、信息、知識、思想和審美六類,其中,刺激和休閑反映的是對文化資源的欲望關(guān)系,信息和知識表征的是研究關(guān)系,而思想和審美體現(xiàn)的是審美關(guān)系。上述分析表明,文化價(jià)值取向的條件收斂性構(gòu)成了文化資源從“無形”向“有形”轉(zhuǎn)變的必要條件。

二、民族地區(qū)文化資源開發(fā)路徑的概念模型

根據(jù)文化價(jià)值取向的條件收斂性是識別文化資源的重要評判標(biāo)準(zhǔn)這一原則,作者以文化價(jià)值取向的條件收斂性的強(qiáng)弱為基礎(chǔ),把民族地區(qū)的文化資源分為兩類。第一類是強(qiáng)收斂特性的文化資源 (a值較小),表現(xiàn)出的是民族服飾、民族生活用品、民族的宗教祠堂或寺廟等;第二類是弱收斂特性的文化資源 (a值較大),表現(xiàn)出的是民族舞蹈、民族音樂、民族文字等。其中,這兩類中表現(xiàn)文化資源,進(jìn)而承載文化意義的媒介稱之為文化符號。

這樣看來,文化資源的開發(fā)就成了文化符號的建構(gòu)過程。而這一過程就是試圖在注入了新的內(nèi)涵的傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)對社區(qū)各種資源的重新整合[5]。為此,民族地區(qū)文化資源的開發(fā)路徑就可以分為兩種。第一種是指第一類文化資源的開發(fā),路徑為文化符號的加工生產(chǎn),比如,苗繡、寧夏回族香包的開發(fā)就采用了此路徑;第二種是指第二類文化資源的開發(fā),路徑為文化符號的解構(gòu)與重構(gòu),即先解構(gòu)出具有收斂性特征的本民族特色,然后在重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益,比如,哈尼族山寨箐口村文化資源的開發(fā)②。

從收斂性特征進(jìn)一步看出,第一種開發(fā)路徑是以民族用品為主的,不涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),而第二種開發(fā)路徑是以民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)為主的,需要重點(diǎn)解決文化資源的開發(fā)與保護(hù)問題。換句話說,前者可以通過市場化的開發(fā)模式來實(shí)現(xiàn),而后者由于社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不一致,造成了文化資源保護(hù)與商業(yè)化開發(fā)的兩難抉擇,是需要重點(diǎn)解決的理論難點(diǎn)。為此,借鑒戈夫曼和馬康納的研究,假設(shè)在第二類文化資源的開發(fā)中,存在著“前臺”與“后臺”之分,前臺是旅游地社區(qū)居民展示、表演的空間,目的是讓顧客或游客了解當(dāng)?shù)匚幕?具有表演性質(zhì),體現(xiàn)的是文化資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;后臺是民族地區(qū)文化的“核心區(qū)”,反映的是東道主的真實(shí)生活,表征著文化資源開發(fā)的社會(huì)價(jià)值③。

如何進(jìn)一步說明這一開發(fā)模式呢?作者以肅南裕固族自治縣為例進(jìn)行說明。選取肅南縣作為調(diào)查對象的原因在于:它是全國唯一的裕固族自治縣,全縣裕固族人口 0.99萬,為全國裕固族總數(shù)的 71.8%。同時(shí),該縣對旅游業(yè)依賴性相對較大,文化資源開發(fā)突出了“前臺”與“后臺”的搭建。前臺主要是馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū),后臺主要是文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的縱深腹地。根據(jù)第二類文化資源開發(fā)的特征,作者構(gòu)建了如圖 1所示的概念模型(主要證實(shí)實(shí)線箭頭表示的關(guān)系)。作者認(rèn)為,裕固族自治縣文化資源開發(fā)“后臺”的搭建主要以傳統(tǒng)習(xí)俗為主,意在保護(hù)它的社會(huì)價(jià)值。而“前臺”通過馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)的展示,只要游客在滿足旅游需求上得到認(rèn)同,即從前臺的開發(fā)中獲知滿足了他在肅南縣旅游的目的,那么,就間接地證明這種開發(fā)路徑的成功。

在實(shí)證分析中,考慮到如下因素:第一,少數(shù)民族地區(qū)特殊的歷史文化、宗教文化、民族服飾、飲食、婚慶活動(dòng)會(huì)引起游客的刺激、休閑、信息、知識、思想和審美等需求;第二,在特定的場所中,對民族事物的認(rèn)識和評價(jià)是個(gè)體對少數(shù)民族居住區(qū)認(rèn)知的一種表現(xiàn)形式?？赏ㄟ^該場所的美感度、奇特度和舒適度來反映;第三,井然有序的旅游環(huán)境可以激起游客心靈的愉悅,可以通過社區(qū)整體環(huán)境的生態(tài)條件、旅游設(shè)施、環(huán)境氛圍和景區(qū)服務(wù)來體現(xiàn);第四,由于少數(shù)民族居住地多處于交通不便利的地區(qū),那么,交通情況和便捷程度將是吸引游客到訪的重要制約因素。為此,作者提出以下四個(gè)假設(shè):

圖 1 文化資源開發(fā)的概念模型及實(shí)地調(diào)查的技術(shù)路線圖

假設(shè) 1:馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)的文化價(jià)值與游客的認(rèn)同正相關(guān)。

假設(shè) 2:馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)的觀賞價(jià)值與游客的認(rèn)同正相關(guān)。

假設(shè) 3:馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)的環(huán)境質(zhì)量與游客的認(rèn)同正相關(guān)。

計(jì)算機(jī)應(yīng)用和信息技術(shù)的普及也廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)和制造領(lǐng)域。同時(shí)，隨著機(jī)械自動(dòng)化的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也得到了發(fā)展。

假設(shè) 4:馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢與游客的認(rèn)同正相關(guān)。

三、實(shí)證分析

根據(jù)上述概念模型,作者采用了主成份分析法和結(jié)構(gòu)方程方法對上述 4個(gè)假設(shè)進(jìn)行了實(shí)證分析。

1.樣本說明

在具體調(diào)查過程中,采用調(diào)查問卷和實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方式共訪問了 213位游客。其中,性別結(jié)構(gòu)為男性 69.26%,女性 31.74%;年齡結(jié)構(gòu)中,20-45歲的游客占總調(diào)查人數(shù)的 82.36%;游客主要以甘肅為主,占總調(diào)查人數(shù)的 77.32%。

2.變量的表征和樣本統(tǒng)計(jì)

實(shí)證分析中的文化價(jià)值等 4個(gè)隱變量具體表征如下:“文化價(jià)值”通過對歷史文化、宗教文化、民族服飾文化、民族飲食文化和民族婚慶文化的 5級 Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定;“觀賞價(jià)值”通過美感度、奇特度、舒適度的 5級Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定?！碍h(huán)境質(zhì)量”通過生態(tài)條件、旅游設(shè)施、環(huán)境氛圍和景區(qū)服務(wù)的 5級Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定。“區(qū)位條件”通過交通情況、便捷程度的 5級Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定。

表 1 調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)表

樣本統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表 1所示。從一級指標(biāo)的對比來看,觀賞價(jià)值的均值 (3.554)和文化價(jià)值的均值(3.220)較大,說明受調(diào)查群體來馬蹄寺旅游的目的主要是從民族區(qū)和風(fēng)景區(qū)這兩個(gè)角度考慮的,符合文化資源“前臺”開發(fā)的愿景。從文化價(jià)值調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)來看,受調(diào)查者對裕固族民族歷史文化、宗教文化、民族飲食文化、民族服飾文化、民族婚慶文化呈逐次遞減的需求,分別為 3.42、3.35、3.32、3.07和2.93。從差異程度上看,對歷史文化的需求的差異最大,為 0.2779;對婚慶文化的需求的差異最小,為0.1451,表明在馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū),歷史文化的挖掘比民族婚慶文化的展現(xiàn)更能帶來經(jīng)濟(jì)效益。

3.分析方法

4.實(shí)證結(jié)果

表 2 一級變量間的路徑關(guān)系

表 3 結(jié)構(gòu)方程模型擬合指數(shù)

通過 SPSS和AMOS軟件,作者對調(diào)查問卷中的數(shù)據(jù)進(jìn)行了主成份分析和結(jié)構(gòu)方程模型分析,結(jié)果如表 2所示。在主成份分析中,作者使用了 K MO和Bartlett球體檢驗(yàn);在結(jié)構(gòu)方程模型分析中,通過輸出項(xiàng)的修正指數(shù),進(jìn)行調(diào)試,得到相關(guān)擬合指數(shù)如表 3所示。從檢驗(yàn)結(jié)果看,均取得了模型計(jì)量的預(yù)期目標(biāo)。結(jié)果表明,從馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)開發(fā)的成功之處可以看到,專門“前臺”的搭建,不僅有效地開發(fā)了當(dāng)?shù)匚幕Y源,也有效地保護(hù)了民族文化資源,實(shí)現(xiàn)了開發(fā)與保護(hù)的并舉。

四、結(jié) 論

本文通過對文化資源的形態(tài)、文化資源開發(fā)的內(nèi)涵、文化資源開發(fā)的兩種路徑以及文化資源“前臺”、“后臺”開發(fā)模式的分析,得出如下結(jié)論:第一,文化資源的形態(tài)應(yīng)該是無形的,文化資源的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化資源無形向有形的轉(zhuǎn)變;第二,文化價(jià)值取向的條件收斂性構(gòu)成了文化資源開發(fā)的必要條件,為此,可進(jìn)一步細(xì)分出兩種文化資源的開發(fā)路徑。第三,對于第一種路徑,主要以市場機(jī)制為主進(jìn)行開發(fā);對于第二種路徑,通過實(shí)證分析,可以看出,通過構(gòu)建文化資源開發(fā)的“前臺”與“后臺”,可以實(shí)現(xiàn)文化資源開發(fā)與保護(hù)的并舉。

當(dāng)然,民族地區(qū)文化資源的開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程,決不可能在一朝一夕一蹴而就。本文旨在為民族地區(qū)文化資源的開發(fā)厘清一種思路,以期能夠?qū)唧w的文化資源開發(fā)實(shí)踐有所幫助。進(jìn)一步來講,在實(shí)踐中,因涉及民族地區(qū)的區(qū)位條件、自然風(fēng)貌、交通狀況、人文環(huán)境等因素,在具體的文化資源開發(fā)實(shí)踐中,需要因地制宜地展開資源的整合。

[注釋 ]

①相關(guān)論述參看閆磊:《文化與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的模型構(gòu)建——基于文化價(jià)值取向功能的條件收斂性分析》,《開發(fā)研究》, 2008年第 4期,以及閆磊:《文化價(jià)值取向功能的條件收斂性分析》,《商業(yè)時(shí)代》,2008年第 5期。

②馬翀煒通過跟蹤調(diào)查,從哈尼族山寨箐口村的梯田、蘑菇房、圖騰柱以及磨秋等許多文化符號的意義建構(gòu)過程中發(fā)現(xiàn),獲得占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系的認(rèn)可,并最終成為該體系的結(jié)構(gòu)性要素,是民族文化轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品的重要條件。參看馬翀煒:《文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察》,《民族研究》,2006年第 5期。

③楊振之在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“帷幕”這一文化過渡緩沖區(qū),他認(rèn)為在這個(gè)“過渡區(qū)”里,文化的商業(yè)化逐漸減弱,文化的真實(shí)性逐漸增強(qiáng);在這個(gè)“緩沖區(qū)”里,實(shí)行有控制性的開發(fā),大規(guī)模的建設(shè)是不允許的,這樣使其文化形態(tài)和社區(qū)的社會(huì)生活基本保持原貌,沒有大型的賓館、購物、娛樂設(shè)施,只有旅游功能上必須的設(shè)施。參看楊振之:《前臺、帷幕、后臺——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索》,《民族研究》,2006年第 2期。

[1]中投顧問產(chǎn)業(yè)研究中心:《2010-2015年中國文化產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測報(bào)告》,北京:中投顧問,2010年。

[2]吳圣剛:《文化資源及其特征》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2002年第 4期。

[3]李建國:《城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》,《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》,2000年第 4期。

[4]B·馬林諾斯基:《文化論》,費(fèi)孝通譯,北京:華夏出版社,2002年版,第 12-16頁。

[5]馬翀煒:《文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察》,《民族研究》,2006年第 5期。

G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ]A [文章編號]1003-8353(2011)05-0097-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《空間管制下區(qū)域自我發(fā)展能力研究》(09YJC790132);國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《西部地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究》(04AJY005)。

高新才 (1961-),男,蘭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事經(jīng)濟(jì)理論與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究;閆磊(1977-),男,副教授,蘭州大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,主要從事經(jīng)濟(jì)理論和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:李然忠]