論發(fā)展的主題及其實現(xiàn)方式

劉桂英,陳洪泉

(中共青島市委黨校,山東青島 266071)

論發(fā)展的主題及其實現(xiàn)方式

劉桂英,陳洪泉

(中共青島市委黨校,山東青島 266071)

解決主體需要與客體狀況之間的矛盾問題是人類社會發(fā)展的永恒主題,不斷滿足人們多種多樣和不斷變化的生活需要是發(fā)展的根本目的,與滿足人們的物質(zhì)生活需要、社會生活需要、精神生活需要和生態(tài)生活需要四個基本方面相適應(yīng),努力推進物質(zhì)生活條件系統(tǒng)、社會生活條件系統(tǒng)、精神生活條件系統(tǒng)和生態(tài)生活條件系統(tǒng)建設(shè)是發(fā)展的基本目標,人類社會的發(fā)展就是通過以實現(xiàn)人們生活需要的滿足為根本目的的各種生活條件的生產(chǎn)創(chuàng)造、交換分配和消費使用而實現(xiàn)的。

主體需要;客體狀況;發(fā)展主題;發(fā)展目的;發(fā)展方式

發(fā)展是人類的永恒的追求,是一個永無止境永無終點的過程。人類為什么要這樣無休無止地追求發(fā)展呢?人類是通過什么方式實現(xiàn)所追求的發(fā)展的呢?換句話說,人類究竟想通過發(fā)展解決什么問題?人類又是如何解決問題而實現(xiàn)發(fā)展的?這就是本文題目所要論及的發(fā)展的主題和實現(xiàn)方式問題。

一、發(fā)展的主題:解決主體需要與客體狀況之間的矛盾

人類社會處在一個不斷運動變化的過程中,它每時每刻都發(fā)生著各種各樣的變化。然而人們并不把所有的社會變化都稱之為發(fā)展,例如不把環(huán)境的污染、經(jīng)濟的衰退等現(xiàn)象稱為發(fā)展,而只是指稱社會中的某些變化。就是說,社會發(fā)展只是對社會中某些特定變化的概括,并不是指所有的社會變化現(xiàn)象。其主要原因并不在于人們對各種社會變化事實的認定不同,而在于人們對各種社會變化現(xiàn)象的評價不同。

所謂評價,就是主體在對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律的認識的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在價值尺度運用于客體,對主體與客體之間的價值關(guān)系進行評判。它所反映的是主體需要與客體屬性之間的聯(lián)系,表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作出的肯定或否定的判斷。價值評價的著眼點是主體和客體之間的效用關(guān)系,因此,它必須考慮到主體的需要,必須把主體的需要作為價值尺度運用于所評價的客體。作為社會主體的人,總是從一定的需要出發(fā),運用一定的價值標準,對各種社會變化現(xiàn)象進行評價,把符合其需要的變化稱之為發(fā)展,而否認不符合其需要的變化為發(fā)展。可見,發(fā)展是人們從一定的需要出發(fā)對各種社會變化現(xiàn)象的評價性范疇。

發(fā)展是主體從自身需要出發(fā)改造客體,從而使客體發(fā)生符合主體需要的變化過程。發(fā)展的出發(fā)點是主體的需要,發(fā)展的根本目的就是要不斷滿足主體的需要。而客體在其現(xiàn)存形態(tài)上是不可能充分滿足主體的需要的,這就形成了主體需要與客體狀況的矛盾或差距,解決這個矛盾就是發(fā)展的主題。

二、為什么發(fā)展:滿足人們的生活需要

在現(xiàn)實中,人們的需要是多種多樣和不斷變化的,人們對自身需要的認識也是具體的、歷史的。不同的主體從不同的需要和對需要的認識出發(fā),就會形成不同的價值目標,因而也就會對發(fā)展作出不同的規(guī)定和要求。然而,在人們多種多樣和不斷變化的需要當(dāng)中,又總是具有某種統(tǒng)一性或一致性的。正是由于具有這種統(tǒng)一性才使得同時代的人們相互結(jié)合起來,共同活動,構(gòu)成一個統(tǒng)一體,才使得后代人總是把前代人活動中符合共同需要的東西繼承下來,沉積在自己的活動之中,以推動社會的進一步發(fā)展,從而使人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)為一個人們的共同要求不斷積累的過程。人們這種需要的統(tǒng)一性從根本上來看就是人類主體的生活需要。所以,不斷滿足人們的生活需要就成為發(fā)展的根本價值依據(jù)。

人類的生活需要是不斷變化和增長的,這就必然形成需要與滿足需要的現(xiàn)實可能之間的差距。這種差距反饋到客體各方面,就要求和推動客體各方面在結(jié)構(gòu)和功能上作出調(diào)整和改變,不斷優(yōu)化,以使其能進一步與人們的生活需要相適應(yīng)?？腕w系統(tǒng)這個不斷與人們的生活需要相適應(yīng)的變化過程就是發(fā)展。

首先,人們的生活是一切發(fā)展的原動力。發(fā)展的根本原因是人們?yōu)榱藵M足自己的生活需要,解決自己的生活問題。通觀馬克思和恩格斯的思想,可以說,“生活”范疇是馬克思主義社會發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點。馬克思主義經(jīng)典作家就是把人們的生活需要作為社會歷史發(fā)展的原動力而展開其社會歷史理論的。馬克思和恩格斯曾指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第 1卷),北京:人民出版社,1972年,第 32頁。馬克思和恩格斯都多次把自己的歷史觀、社會觀表述為“人們自己生活的社會生產(chǎn)”②《馬克思恩格斯全集》(第 13卷),北京:人民出版社,1962年,第 8頁。、“人的生活的直接生產(chǎn)過程”③《馬克思恩格斯全集》(第 23卷),北京:人民出版社,1965年,第 410頁。以及“生產(chǎn)生活”等等。在馬克思和恩格斯共同完成的歷史唯物主義奠基之作《德意志意識形態(tài)》中更是明確地把自己所建立的唯物主義歷史觀表述為:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”④《馬克思恩格斯全集》(第 3卷),北京:人民出版社,1960年,第 42頁。。生產(chǎn)方式是馬克思社會理論的重要范疇,但馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們“保證自己生活的方式”或“生活的生產(chǎn)”。生活是人的生命形態(tài)的特有表現(xiàn)形式,人的存在就是生活的存在,人的世界就是現(xiàn)實的生活世界,因而對于人的生命存在來說,生活具有本源性。人們的生活需要是多種多樣和不斷變化的,一種需要的滿足不斷引起新的需要,這就必然不斷造成需要和滿足需要的現(xiàn)實條件之間的差距。這種差距反饋到社會各方面,就要求和推動社會各方面在結(jié)構(gòu)和功能作出調(diào)整和改變,不斷優(yōu)化,以便能使其進一步與人們的生活需要相適應(yīng)。

其次,生活是發(fā)展的實質(zhì)和核心。社會發(fā)展是通過人們有目的的活動實現(xiàn)的,而人們的一切活動最終都是圍繞著生活而進行的,都是為了使自己多種多樣和不斷增長的生活需要得到更高程度的滿足。社會發(fā)展的各種具體目標是多元的,有經(jīng)濟目標、政治目標、文化目標和環(huán)境目標等等,各種目標的具體內(nèi)容也是隨著人們實踐活動的變化而變化的。但各種目標最終都必須服從和服務(wù)于滿足人們生活需要這個根本目的,都要受這一根本目的的規(guī)范,有利于這一根本目的的實現(xiàn),而不能與之相悖。社會的發(fā)展必然要通過社會客體多方面的變化表現(xiàn)出來,如經(jīng)濟的增長、科學(xué)技術(shù)水平的提高、精神文化的進步和環(huán)境的改善都是社會發(fā)展在不同方面的重要表現(xiàn)和標志。但這些變化所以能成為發(fā)展的表現(xiàn)和標志,其根本原因在于這些變化與人們生活需要的一致性,在于這些變化使人們的生活需要得到了更高程度的滿足,使人們的生活狀況得到了進一步改善。所以,人們的生活需要得到更高程度的滿足,人們的生活狀況得到進一步改善就是一切發(fā)展的實質(zhì),而社會客體的各種變化只不過是這一實質(zhì)的在各方面的表現(xiàn),或這一實質(zhì)借以實現(xiàn)自己的手段。發(fā)展問題實質(zhì)上就是人們的生活問題,社會發(fā)展的過程也就是人們通過自己的自覺活動,不斷滿足自己的生活需要,提高生活水平和生活質(zhì)量的過程。

再次,生活是衡量社會發(fā)展?fàn)顩r的根本標準。既然發(fā)展的根本目的是要不斷滿足人們的生活需要,發(fā)展的實質(zhì)是人們的生活需要得到更高的滿足,人們的生活狀況得到了進一步的改善,所以,人們的生活狀況是否得到改善以及改善的程度也成為衡量社會是否有發(fā)展及發(fā)展程度的根本標準。一般來說,人們的生活水平和生活質(zhì)量高,其社會發(fā)展程度就高,人們的生活狀況不斷改善,生活水平和生活質(zhì)量不斷提高,也就表明社會在不斷發(fā)展,人們生活水平和生活質(zhì)量提高的快,也就表明社會發(fā)展的速度快。就是說,人們的生活問題是其他一切事情的總背景,我們只有參照這一背景才能正確地理解其他事情的價值和意義,離開了人們的生活談?wù)撋鐣l(fā)展是毫無意義的。

三、發(fā)展什么:創(chuàng)造符合生活需要的生活條件

以滿足人們生活需要為根本目的的發(fā)展,要求我們把發(fā)展建立在滿足人的生活需要的基礎(chǔ)之上,根據(jù)人們的生活需要不斷完善生活條件系統(tǒng),使生活條件系統(tǒng)更好地與人們的生活需要相適應(yīng),使人們的生活需要不斷得到更好的滿足,生活質(zhì)量不斷提高。所以,以不斷滿足人們的生活需要為根本目的推動發(fā)展,必須首先對人們的生活需要系統(tǒng)有一個正確的認識,在此基礎(chǔ)上,再來認識和把握生活條件系統(tǒng)的狀況,推進生活條件系統(tǒng)的不斷改善。

對于人們生活需要的內(nèi)容,梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中曾根據(jù)人與世界的不同關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)生活、社會生活和精神生活,他指出:“西方人擅長解決物質(zhì)生活的問題,這是人和自然的關(guān)系問題;中國人擅長解決社會生活的問題,那是人與人的關(guān)系問題;而印度人擅長解決精神生活的問題,那是人與自己的關(guān)系問題?！碑?dāng)代,也有許多人將人們的生活區(qū)分為日常生活與非日常生活兩個方面,如衣俊卿教授曾把人類社會的活動結(jié)構(gòu)劃分為一個金字塔式的三層結(jié)構(gòu):一是處于金字塔頂部的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等活動的領(lǐng)域,是非日常的自覺的人類精神和知識領(lǐng)域。二是處于金字塔中部的非日常的社會活動領(lǐng)域,它主要由政治、經(jīng)濟、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事務(wù)、社會化大生產(chǎn)等構(gòu)成。三是處于金字塔底部的以個體的生存和再生產(chǎn)為宗旨的日常生活領(lǐng)域,它主要包括衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料獲取與消費活動,婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介,以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個人交往活動,以及伴隨上述日?；顒拥闹貜?fù)性的日常觀念活動。在這個金字塔結(jié)構(gòu)中,前兩個層面構(gòu)成了非日常生活世界,后一個層面構(gòu)成人們的日常生活世界⑤參見衣俊卿著:《現(xiàn)代化與日常生活批判》,北京:人民出版社,2005年版,第 360-361頁。。也有許多人根據(jù)當(dāng)代人類社會發(fā)展劃分為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三個基本領(lǐng)域,相應(yīng)地將人類的生活劃分為經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活三個基本方面。近年來,我國又將社會建設(shè)作為一個單獨的領(lǐng)域提出來,與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列為四大領(lǐng)域,因而,也就相應(yīng)地將人們的生活劃分為經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活和社會生活四個基本方面。還有的從當(dāng)代人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重要性出發(fā),認為處理好人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,建設(shè)生態(tài)文明已成為人們生活的重要內(nèi)容,主張把生態(tài)生活也作為人們生活的一個基本方面,提出將人類生活劃分為經(jīng)濟生活、政治生活、社會生活、精神生活和生態(tài)生活五個基本方面。

綜合各方面的研究成果,從當(dāng)前的現(xiàn)實情況出發(fā),我們認為,可以大體上將人們生活需要的內(nèi)容劃分為物質(zhì)生活需要、社會生活需要、精神生活需要和生態(tài)生活需要四個基本方面,理由如下:人們的現(xiàn)實生活從內(nèi)容上看主要表現(xiàn)為處理人與自然關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與自身的關(guān)系三個方面的基本活動,其中處理人和自然的關(guān)系不僅要生產(chǎn)出越來越豐富的物質(zhì)生活資料以解決物質(zhì)生活問題,而且同樣是一個處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,以保護和不斷改善生態(tài)環(huán)境,解決生態(tài)生活的問題,隨著人類社會的發(fā)展,這個方面的內(nèi)容越來越突出,越來越重要,所以從處理人與自然關(guān)系的角度看,應(yīng)包括物質(zhì)生活和生態(tài)生活兩個重要方面的內(nèi)容。而人們的政治生活雖然是人們生活的重要方面,但從根本上來說,政治生活則是屬于處理人與人關(guān)系的重要內(nèi)容,屬于社會生活的重要組成部分,所以本文傾向于把政治生活與社會生活合為一體統(tǒng)稱為社會生活。人與自身的關(guān)系包括人的身體和人的精神兩個方面,身體的方面主要是健康、長壽和防治疾病等等,這個方面我們可以放到物質(zhì)生活、生態(tài)生活和社會生活的相應(yīng)部分進行論述,人類處理人與自身關(guān)系的精神方面就是人們的精神生活。這樣,我們就可以把人們的現(xiàn)實生活大體概括為物質(zhì)生活、社會生活、精神生活和生態(tài)生活四個基本方面,因而,從人們生活需要的內(nèi)容來看,也可大體上概括為物質(zhì)生活需要、社會生活需要、精神生活需要和生態(tài)生活需要四個基本方面。

與人們的基本生活需要的四個方面相對應(yīng),人們的生活條件系統(tǒng)也包括物質(zhì)條件系統(tǒng)、社會條件系統(tǒng)、文化條件系統(tǒng)和環(huán)境條件系統(tǒng)四個基本方面。人們的生活狀況也就取決于物質(zhì)條件、社會條件、文化條件和環(huán)境條件這四大生活條件系統(tǒng)對四大生活需要系統(tǒng)的滿足程度。發(fā)展的根本任務(wù)就是根據(jù)人們的生活需要,努力推進物質(zhì)條件系統(tǒng)、社會條件系統(tǒng)、文化條件系統(tǒng)和環(huán)境條件系統(tǒng)的建設(shè),使物質(zhì)繁榮、社會和諧、文化進步和環(huán)境優(yōu)化,使它們不斷與生活需要系統(tǒng)相適應(yīng)。就是要通過發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力不斷為提高人們的生活質(zhì)量提供更好的物質(zhì)條件,通過和諧社會建設(shè)來為提高人們生活質(zhì)量提供一個有利的社會條件,通過先進文化為提高人們生活質(zhì)量提供更好的精神文化條件,同時又要通過生態(tài)環(huán)境的保護和改善,為提高人們生活質(zhì)量提供一個持續(xù)良好的生態(tài)環(huán)境條件。

抽象地從理論上看,人們對滿足人們生活需要推動社會發(fā)展的這四個方面的目標可能會意見一致而沒有爭議。但是現(xiàn)在有許多人主張應(yīng)對物質(zhì)利益給予更高的重視,而另一些人則激烈地為社會和諧或文化的進步或者為無污染的環(huán)境的優(yōu)先地位辯護。這里顯而易見的是,如果只追求一個目標而不考慮其他目標,反而會損害這個目標本身。在現(xiàn)實中和在政策的權(quán)衡中,上述目標之間的沖突是正常情況,應(yīng)通過創(chuàng)造性的戰(zhàn)略把沖突減少到最低限度,在向這四個目標接近的過程中保持相互間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、怎樣發(fā)展:對各種生活條件的生產(chǎn)、分配和消費

發(fā)展的根本目的就是要努力推進各種生活條件系統(tǒng)建設(shè),使人們的各種生活需要不斷得到滿足,而要實現(xiàn)這個目的,首先就必須有效地生產(chǎn)或是創(chuàng)造出各種符合民生需要的生活條件,其次要通過合理地交換和分配使民眾真正掌握或擁有這些生活條件,然后通過正確地使用和消費這些生活條件實現(xiàn)生活需要的滿足。所以,以滿足人們生活需要為根本目的的發(fā)展就要解決怎樣創(chuàng)造適合人們生活需要的生活條件、怎樣將這些生活條件進行合理的交換和分配以及怎樣通過人們的消費以實現(xiàn)人們生活需要的滿足的問題。

萊恩·多亞爾和伊恩·高夫在《人的需要理論》一書中寫道:“無論個人生活在什么性質(zhì)的經(jīng)濟制度中,決定他們需要滿足水平的物質(zhì)因素是:生產(chǎn)出來的需要滿足物的總量、構(gòu)成和質(zhì)量;這些滿足物在消費單位之間 (家庭)的分配方式;這些滿足物被轉(zhuǎn)化為個人需要滿足的有效性 (在一定程度上反映家庭內(nèi)部的滿足物分配)以及勞動和環(huán)境對于滿足的直接影響;資本財貨、自然資源和人力資源的損耗/積累率?！雹佟居ⅰ咳R恩·多亞爾、伊恩·高夫:《人的需要理論》,王淳波等譯,北京:商務(wù)印書館,2008年版,第 296頁。為此他們提出了一個滿足人們需要的物質(zhì)生活條件生產(chǎn)、分配和消費模型。下圖是根據(jù)萊恩·多亞爾和伊恩·高夫的模型經(jīng)過一定的簡化和改造制作的一個關(guān)于物質(zhì)生活條件滿足方式的模型。

根據(jù)這個模型,位于頂端的生活需要經(jīng)過生產(chǎn)、分配和消費這三個過程將資源環(huán)境轉(zhuǎn)化為底部的需要的滿足。在整個轉(zhuǎn)化過程中,生產(chǎn)條件的生產(chǎn)、分配和消費是實現(xiàn)生活需要滿足的三個階段或三種基本方式。

第一個階段或方式是根據(jù)生活需要對生活條件的生產(chǎn)。所有的物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)始于各種資源:體力和腦力勞動、自然資源以及人力創(chuàng)造的生產(chǎn)資料。然后這些資源被劃撥給生產(chǎn)單位,在生產(chǎn)單位中,通過人們的勞動生產(chǎn)將原材料轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)輸出。萊恩·多亞爾和伊恩·高夫的模型將這種輸出區(qū)分為三種類型:需要滿足物 (生活條件)、“奢侈品”和資本產(chǎn)品(生產(chǎn)資料)。資本產(chǎn)品是不能直接用于當(dāng)前生活消費的產(chǎn)品,而是作為生產(chǎn)未來產(chǎn)品的生產(chǎn)資料。除此之外,剩下的可以分為兩類。需要滿足物是指那些滿足生活需要的產(chǎn)品和服務(wù)。奢侈品指的是所有其他產(chǎn)品和服務(wù),包括基本需要滿足物以外的消費品以及諸如武器系統(tǒng)之類的產(chǎn)品,這些產(chǎn)品不能進入其他產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域。萊恩·多亞爾和伊恩·高夫認為,要想設(shè)計出一種比國內(nèi)生產(chǎn)總值(廣泛地包括所有以上三種輸出)更加敏感的需要滿足的測度,區(qū)分滿足物和奢侈品至關(guān)重要。

第二個階段或方式是將生產(chǎn)出來的各種生活條件在消費者之間進行交換和分配。人們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)生活條件的需要,不僅要對自然進行加工改造,生產(chǎn)出各種符合需要的生產(chǎn)條件,同時還必須通過對各種生活條件的交換和分配,使消費者真正擁有、掌握和支配這些生活條件。對于社會成員總體來說,要滿足物質(zhì)生活需要首先必須要生產(chǎn)出符合需要的生產(chǎn)條件,進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是滿足物質(zhì)生活需要的必要條件,但對于每一個個體而言,則并不意味著都必須直接參與物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。作為個體,它固然可以直接通過自己的生產(chǎn)勞動去滿足某種物質(zhì)生活需要,但他也可以通過交換活動獲得該種生活需要的滿足。所以,對于個體物質(zhì)生活需要的滿足而言,從事物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)活動與交換活動具有等價性。不論是通過直接生產(chǎn)還是通過交換而獲取各種生活條件,都必須通過一定的分配方式才能實現(xiàn)。人們生產(chǎn)出來的各種生活條件,只有通過各種形式的分配環(huán)節(jié)才能真正為消費者所擁有,人們用于交換各種物質(zhì)生活條件的“交換品”同樣也是通過一定的分配而獲得的。盡管實施分配的機構(gòu)和方式會各不相同,但分配作為人們滿足生活需要的一個重要環(huán)節(jié)和方式是毋庸置疑的。

第三個階段或方式是對所擁有的各種生活條件進行消費從而最終將其轉(zhuǎn)化為生活需要的滿足。僅僅“擁有”一定的生活條件,而沒有采用合理的方式消費和使用它們,這些生活條件還只是人們生活的外在條件,不是人們生活的自身內(nèi)在要素,還只是滿足人們生活需要的潛在的條件。因為,盡管不同的生活條件會影響人們生活需要的滿足狀況,成不同的生活品質(zhì),而即使擁有了的相同的生活條件,如果對其采取不同的消費和使用方式,同樣也會影響人們生活需要的滿足狀況,形成不同的生活品質(zhì)。可見,滿足人們的物質(zhì)生活需要,不僅要有效地生產(chǎn)和創(chuàng)造出相應(yīng)的符合需要的生活條件,并對這些生活條件進行合理的交換和分配,而且還必須正確地消費和使用這些生活條件,才能最終達到人生活需要的滿足。

經(jīng)過生產(chǎn)、分配和消費使用一定的生活條件,人們的生活需要得到了相應(yīng)的滿足,人們的生活得到了相應(yīng)的保障和改善。但人們的生活需要不是一次性的,人們相應(yīng)的生活需要的滿足也不是一勞永逸的,例如人們對食物的需要是伴隨其一生的基本需要,所以,以滿足人們生活需要為出發(fā)點的對生活條件的生產(chǎn)、分配和消費,必然是一個要不斷重復(fù)進行和永恒持續(xù)的過程。同時,人們的生活需要是多種多樣和不斷變化的,隨著各種生活條件的生產(chǎn)、分配和消費,相應(yīng)生活需要的滿足,人們又會產(chǎn)生新的生活需要和生活追求。這種新的生活需要和生活追求是在一定的生活條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,同時又必然超越現(xiàn)實的生活條件,就是說現(xiàn)實的生活條件不能以其現(xiàn)存的形式來直接滿足人們新的生活需要,這就形成了人們新的生活需要與現(xiàn)實生活條件之間的矛盾。解決這種新的生活需要與現(xiàn)實生活條件的矛盾,建立能夠滿足新的生活需要的生活條件,就成為人們新的生活問題。新的生活需要,新的生活問題,就推動人們采取各種新的生活生產(chǎn)、分配和消費方式生活活動方式,改造現(xiàn)存的生活條件,建立能夠滿足新的生活需要的各種生活條件。隨著新的生產(chǎn)方式、分配方式和消費方式的采取,以及新的生活條件建立和相應(yīng)生活需要的滿足,人類社會得到了新的發(fā)展,人們的生活品質(zhì)得到了新的提升,由一種生活形態(tài)進入到另一種新的生活形態(tài)。而人們新的生活條件的建立,新的生活需要的滿足,又會產(chǎn)生出更新的生活需要和生活追求。

我們認為,以上對物質(zhì)生活需要滿足方式的分析,原則上也適用于對社會生活、精神生活和生態(tài)生活需要滿足方式的分析。就是說,人們的社會生活、精神生活和生態(tài)生活需要的滿足方式同樣也可以劃分為生產(chǎn)方式、分配方式和消費方式三個基本方面。

人們這種從滿足生活需要出發(fā),生產(chǎn)、分配和消費使用各種生活條件的過程就是人類社會的發(fā)展過程,用以生產(chǎn)、分配和消費生活條件的方式也即是人類社會的發(fā)展方式。人類社會的發(fā)展過程就是在生活需要的推動下,通過各種方式的生產(chǎn)創(chuàng)造活動改造世界,生產(chǎn)創(chuàng)造出能夠滿足自己需求的生活條件,并通過一定的交換和分配方式將這些生活條件進行合理的交換和分配,又通過各種消費和享用方式而最終實現(xiàn)人們生活需要的滿足,使自己的生活不斷得到改善的過程,即從生活需要→生活條件的生產(chǎn)→生活條件交換和分配→生活條件的消費享用和生活需要的滿足→新的生活需要的過程。

B03 [文獻標識碼 ]A [文章編號 ]1003-8353(2011)05-0043-04

劉桂英(1970-),女,中共青島市委黨校中共黨史黨建教研部副主任、副教授;陳洪泉 (1957-),男,中共青島市委黨?？蒲胁恐魅?、教授。

[責(zé)任編輯:楊曉偉]