由道入器 以器觀道
——中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代陶瓷藝術的影響

李暉

清華美院 北京100084

由道入器 以器觀道
——中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代陶瓷藝術的影響

李暉

清華美院 北京100084

現(xiàn)代陶藝在中國的產(chǎn)生和發(fā)展，內(nèi)在原因是中國特有的傳統(tǒng)文化精神始終激勵著陶者追求一種陶瓷可超越單純物用，具有明顯審美傾向的精神品質。而要保持現(xiàn)代陶藝文化自身的獨立性和自主性，必須勇于反映時代精神和創(chuàng)作觀念并將傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)實之中，這樣才能創(chuàng)造出嶄新而獨到的陶瓷世界。

現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)文化；道；器

現(xiàn)代陶瓷藝術是當今世界跨越了民族和區(qū)域局限的一種廣泛而活躍的文化現(xiàn)象。面對新的格局，中國的陶瓷藝術如何與當代藝術生活體驗相適應，同時又具備東方的氣質和傳統(tǒng)文脈的意義；如何在全球語境下展現(xiàn)中國現(xiàn)代陶藝的經(jīng)典樣式，這是值得我們探索的現(xiàn)實問題。

一、中國現(xiàn)代陶藝的緣起

我國現(xiàn)代陶藝的生發(fā)，源于傳統(tǒng)制陶技藝和人們一以貫之地對中國民族精神審美意蘊的追求。陶瓷器物，作為文化和藝術的載體，具有“形”和“意”的不同層面，用中國傳統(tǒng)哲學的概念來說，陶瓷意蘊包含“器”與“道”的關系。器作為一種實在而具體的事物，與抽象的道理即“道”相對應?！捌鳌弊鳛橛行沃铮且环N具有特殊文化含義的象征物，溝通人們的現(xiàn)實生活和天地精神?！坝傻廊肫鳌背蔀槿藗儎?chuàng)作的準則，而“以器觀道”則成為人們審美的精神。正是由于中國特有的傳統(tǒng)文化精神始終鼓舞著傳統(tǒng)陶瓷追求一種超越單純物用，具有明顯審美傾向的精神品質，才使傳統(tǒng)陶瓷潛藏不可忽視的“現(xiàn)代性”。

陶瓷在中國的發(fā)展，在于人對陶瓷品味、風格的有意識的不斷“追求”。陶瓷不僅是觀賞物，在特定的情境中亦是地位、權勢等的象征。這種超越一般實用性的功用目的，在客觀上必然促使對陶瓷極致的追求，從而融入豐富的精神意蘊。借物抒情，以物觀照自身，修煉品行成為精神追求的核心。如宋瓷對“玉”質的追求，體現(xiàn)了那個時代人們優(yōu)雅、文質彬彬的氣質和平淡心態(tài)。中國人憑借對世界敏銳的觀察力、豐富的想象力和對生活的深刻體悟，形成了獨特的藝術修養(yǎng)，使中國陶瓷富有哲理、詩意和情感。透過“物性”把握“人性”，實現(xiàn)“達道”的愿望，這種創(chuàng)作觀念意識，作為中華民族的文化天賦，可謂中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展和崛起的內(nèi)在契機。

進入20世紀，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國人生存狀態(tài)、生活環(huán)境和生活方式有了重大變化，更重要的是人們審美意識亦在豐富與變化，這對陶者來說，是無形卻又是極為重要的。但是，也有隨機械化生產(chǎn)帶來的排斥了“手”的靈性和人們情感的失落。隨著國家政策進一步開放，各國之間的藝術交流更加頻繁。國外的現(xiàn)代陶瓷觀念以及超越傳統(tǒng)的新手法、新形態(tài)和放任自由給中國陶瓷帶來了信心和參考。人們被束縛已久激情得以釋放，藝術家們不再固守傳統(tǒng)、嚴謹、規(guī)范的制陶方式和審美觀念，以自由、個性和隨意的創(chuàng)作理念，盡顯陶泥的魅力，以激情而有意味的作品詮釋現(xiàn)代陶瓷。這種新背景下歷史性的轉折，使陶瓷作為一個純粹的概念納入到現(xiàn)代藝術范疇。中國的陶瓷藝術開始了更廣泛、特殊意義上的復蘇和發(fā)展。

二、中國現(xiàn)代陶藝中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識

現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷相比較，更注重觀念和思想領域的表現(xiàn)，反映的是人與人、人與本能、人與自然、人與理想的新興關系，淡化或取消陶瓷的使用功能?，F(xiàn)代陶瓷中所謂的“反傳統(tǒng)”性并非割裂傳統(tǒng)，而是要打破過于理性帶來的審美狹隘性和程式化僵局，創(chuàng)造真正反映當代社會面貌的新樣式。創(chuàng)新變法是藝術的生命，可變的是具體的感悟、創(chuàng)造性想象，而不變的是中國的傳統(tǒng)哲學精神，是能容納無限人格和思想的“道”。

若一味摹仿西方的當代藝術，割裂中國傳統(tǒng)文化，作品則會失去自身的品格和優(yōu)勢，情感顯得蒼白無力；不著眼于生活，作品則空洞乏味,與心靈相距甚遠。一件優(yōu)秀的陶瓷作品，除了給人們視覺上的享受，更重要的是凝聚在作品上的文化內(nèi)涵。

一些具有現(xiàn)代意識的作者開始重新深入理解傳統(tǒng)精神，他們更注重藝術創(chuàng)作中對中國傳統(tǒng)文化的領會和自然融入，也就是在對傳統(tǒng)反思基礎上的揚棄與創(chuàng)新。張曉杰老師正是基于這種意識，近年來創(chuàng)作了《空與實的諧音》(圖一)、《綠色組合系列》（圖二）等作品。自然中的人物、花卉和樹木是構成作品視覺張力的主要對象和手段，但作者沒有簡單的把具體景物作為創(chuàng)作的題材，不以具象寫實表達觀念，而是從自然狀態(tài)中蛻變出來，同時吸納百川自然之形態(tài)，去尋找適合畫面的結構方式來組建自己的陶藝語言。這是一種從“有”到“無”，再從“無”到“有”的審美意境追求過程，是創(chuàng)意立體的過程，給觀眾以陶瓷作品之外的無限想象空間。如作品《空與實的諧音》，通過抽象而富于寓意的造型、質樸的原色與艷麗的裝飾色形成的對比，給人以體積的厚重感和強烈的視覺沖擊力，剛柔、強弱、急緩之特點盡顯其中。更為重要的是通過直觀感悟，讓觀眾呼吸到了時代的氣息，并將人們引入了思考和無限的想象，去尋找作品里隱藏的“弦外之音”。張曉杰老師正是通過對中國傳統(tǒng)文化的宏觀領悟、對當代文化現(xiàn)象的深度思考以及大膽的藝術探索實驗，才形成了獨特樣式的陶瓷藝術語言。

在周國楨教授的創(chuàng)作經(jīng)歷中也可感悟中國傳統(tǒng)文化的精深。他在泥與火的熔煉中探索了40余年，創(chuàng)建了其現(xiàn)代陶藝的獨特語匯和時代精神。他把自己的陶藝創(chuàng)作分為四個時期，分別是：朦朧期、唯美期、古風期和新表現(xiàn)時期。這是他的艱難而又成功的四次“變法”，從引入當代新鮮題材到顏色釉的創(chuàng)造性運用，從寫實轉向寫意，從釉變和原材料運用的創(chuàng)新，從開創(chuàng)性的采用盤條和卷筒兩項手法，讓我們在這些變化中不斷地拓展審美思維，感受到陶瓷藝術的特殊魅力和中國傳統(tǒng)文化的深厚。周教授認為，漢代的文化是中國傳統(tǒng)文化的最高點，比如霍去病墓，樸素大方、古雅親切，“雖由人作，宛自天開”，是西方藝術無法比擬的。這在他古風時期的作品中得到充分體現(xiàn)（圖三），追求返璞歸真、古拙大氣，突出泥土肌理的手感，表現(xiàn)的是和顏色釉華美相反的樸素和殘缺美。在新表現(xiàn)時期，受民間藝術啟發(fā)而創(chuàng)造的盤條和卷筒手法，表現(xiàn)出了中華民族藝術最為特色的大寫意，追求“意到筆不到，一筆成型”，作品處于似于不似，思于神合的最高境界（圖四） 。 周國楨教授在一次接受采訪時曾說，“表現(xiàn)中國人的感情很重要，沒有民族意識，沒有民族情感和思想，你的創(chuàng)作就沒有原動力。我們要去了解，去研究，真正代表中國傳統(tǒng)文化的精髓是什么，中國人的審美觀是什么，正確對待中西方文化藝術”。我們從周國楨的創(chuàng)作歷程和取得的成就中可以得到啟示，只有勇于反映時代精神和創(chuàng)新觀念，并將傳統(tǒng)文化落實于現(xiàn)實之中，才能創(chuàng)造出嶄新的陶瓷新世界。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術的新語境下的思考

藝術沒有絕對的進化論，陶瓷藝術發(fā)展到今天，在每個時期與民族都會留下自身的風格和特點，都具有那個時期的“當代性”。歷史上，中國的陶瓷久負盛名，重要原因是它滲透著一貫的藝術創(chuàng)造意識，體現(xiàn)著中國特有的民族精神和審美情趣，它以高超的藝術性成為人類普遍欣賞的審美對象，有著世界公認的“話語權”。如今，寬松的條件給了我們創(chuàng)造的自由空間，深厚的傳統(tǒng)文化不斷地提供著資源，科技的進步給我們以實現(xiàn)創(chuàng)作理想的可能。但是回顧中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的這些年，“話語權”卻微乎其微，如何再現(xiàn)輝煌，怎樣確立自身文化位置與文化身份，則是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的首要問題。

當下的陶瓷創(chuàng)作中有兩種傾向：一是民族虛無主義情緒帶來的崇洋思想，輕視本民族的傳統(tǒng)藝術，以為只有用西方現(xiàn)代形式語言做藝術，才是世界的，因而拋棄傳統(tǒng)文化，一味摹仿西方，這必將失去自身的品格和優(yōu)勢，與本民族形式語言和創(chuàng)作觀念越來越遠。另一種是民族主義情緒帶來的狹隘思想，認為只有民族的傳統(tǒng)藝術，才能走向世界，對外來的新藝術形式視而不見，甚至加以排斥。這將會扼殺新的藝術生命，無法獲得時代的認同。這兩種傾向的存在，是由于沒能正確對待中西方文化，特別是沒有對中國傳統(tǒng)文化有深層次的認識，才會失去對藝術發(fā)展趨勢的正確判斷力，從而產(chǎn)生了極端的、片面的思想情緒。在現(xiàn)代陶瓷的新語境中，如何保持我們自身文化的自主性和獨立性、保持中國陶瓷的“唯一性”，是當下陶瓷發(fā)展的緊迫性問題。

創(chuàng)新是藝術的生命，我們既要在創(chuàng)新意識上保持和世界陶藝文化發(fā)展的同步性，更要加強對自身的傳統(tǒng)文化的研究，從傳統(tǒng)文化和精神起步，進行創(chuàng)新。在陶瓷領域，我們不能打著“求新”的旗號而抹殺陶藝的特殊語言魅力和模糊陶藝的本質概念。我們還得順應“泥性”，借助傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，吸取外來的精華，著眼于現(xiàn)代生活，把中國文化精神和品格作為我們共同的追求目標。只有加強對民族精神、文化、風格的追求和完善、語言的錘煉以及對世界性問題的關注與參與，才能提升中國陶藝的國際化進程，打造出完全自己的、真正意義上的中國現(xiàn)代陶瓷藝術。

【1】《中國陶瓷美學》程金成著 甘肅人民美術出版社2008年

【2】《陶藝》呂品昌著 河北教育出版社2007年

【3】《陶瓷工藝》唐英編著 重慶大學出版社2009年