沖破束縛 發(fā)揚(yáng)傳承
——中國(guó)動(dòng)畫的“中國(guó)特色”之路

洛陽(yáng)理工學(xué)院 李 惜

沖破束縛 發(fā)揚(yáng)傳承
——中國(guó)動(dòng)畫的“中國(guó)特色”之路

洛陽(yáng)理工學(xué)院 李 惜

創(chuàng)作具有中國(guó)特色的優(yōu)秀動(dòng)畫一直是我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者們努力的方向和目標(biāo)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，“中國(guó)特色”卻在很大程度上束縛了動(dòng)畫的創(chuàng)作。不管是內(nèi)容還是形式，大部分都停留在片面的中國(guó)特色形式之下，完全把中國(guó)動(dòng)畫囚困在程式化的牢籠之中。中國(guó)動(dòng)畫的“中國(guó)特色”之路，應(yīng)該沖出形式上“中國(guó)特色”的束縛，把中國(guó)化的情感融入到自己的作品中，創(chuàng)造出真正的具有中國(guó)文化內(nèi)涵和精神的動(dòng)畫。

動(dòng)畫 傳統(tǒng)文化 中國(guó)特色

自動(dòng)畫在中國(guó)產(chǎn)生的第一天起，動(dòng)畫創(chuàng)作界一個(gè)非常重要的課題就是關(guān)于動(dòng)畫的民族風(fēng)格的問(wèn)題。關(guān)于民族風(fēng)格，每個(gè)人都有自己不同的看法和定義，對(duì)“中國(guó)特色”的理解也是眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)題材的動(dòng)畫片，總是左肩扛著“繼承傳統(tǒng)文化的重任”，右手舉著“展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌”的大旗，左右為難，以至于迷失了前進(jìn)的方向和道路[1]。對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族風(fēng)格沒(méi)有理性而深刻的理解是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因。

從中國(guó)學(xué)派看“中國(guó)特色”

從1922年開始，中國(guó)動(dòng)畫經(jīng)過(guò)萌芽和探索、穩(wěn)定和發(fā)展、繁榮發(fā)展等歷史階段，此間出現(xiàn)了一批在當(dāng)時(shí)享譽(yù)世界的動(dòng)畫作品：《鐵扇公主》（1941）、《烏鴉為什么是黑的》（1955）、《驕傲的將軍》（1956）、《小蝌蚪找媽媽》（1960）、《牧笛》（1963）、《大鬧天宮》（1961、1964）……從起初的嘗試到逐漸的把動(dòng)畫作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)發(fā)展，使得國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)量激增、形式豐富、題材多樣，動(dòng)畫藝術(shù)特點(diǎn)得到充分發(fā)揮，民族風(fēng)格逐漸成熟。有15部影片在國(guó)際影壇榮獲21項(xiàng)殊榮，中國(guó)動(dòng)畫聲名鵲起，中國(guó)美術(shù)動(dòng)畫電影更因?yàn)楠?dú)特的民族風(fēng)格，令國(guó)際動(dòng)畫界刮目相看,被盛贊其為“中國(guó)學(xué)派”[2]。

“中國(guó)學(xué)派”以其鮮明的民族風(fēng)格著稱于世界，題材大多源于中國(guó)古代的神話、民間故事、寓言、古典小說(shuō)等，具有濃厚的東方神秘主義色彩。美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感直接來(lái)源于豐厚的本土傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如傳統(tǒng)繪畫、壁畫、民間剪紙、皮影、年畫、版畫等等，重點(diǎn)突出本民族的審美意趣[2]?！爸袊?guó)學(xué)派”的首要特點(diǎn)是角色造型成功地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，突出角色主要特征，簡(jiǎn)約而含蓄，傳神而生動(dòng)。例如1956年的開山之作《驕傲的將軍》根據(jù)“臨陣磨槍”的寓言改編而成，在視覺(jué)上大量借鑒傳統(tǒng)戲曲元素，直接通過(guò)京劇臉譜、服飾、道具等標(biāo)志角色身份、性格，達(dá)到以形寫神的藝術(shù)境界，如將軍的大花臉，食客的白鼻子，具有濃厚的裝飾意味。1961年—1964年的扛鼎之作《大鬧天宮》的美術(shù)造型出自裝飾大師張光宇、書畫家張正宇兄弟倆的手筆。其中，孫悟空的造型設(shè)計(jì)巧妙地借鑒了京劇的臉譜藝術(shù)。還有《牧笛》中的水墨表現(xiàn)手法，都讓世界動(dòng)畫界為之驚嘆。

縱觀中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展，中國(guó)的動(dòng)畫片主要還是以傳統(tǒng)形式為主，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒使動(dòng)

畫片具有濃郁的民族氣息。例如，中國(guó)動(dòng)畫片藝術(shù)形式上常常借助于繪畫藝術(shù)、民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在角色形象的設(shè)計(jì)上也多來(lái)源于古代繪畫、壁畫、剪紙等，有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。但是，這一點(diǎn)恰恰同時(shí)也制約著中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。中國(guó)動(dòng)畫很長(zhǎng)一段時(shí)間被局限在“中國(guó)特色”這個(gè)慣性思維模式的框架之中。中國(guó)動(dòng)畫汲取傳統(tǒng)文化精華作為動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，雖然能給人以全新的審美體驗(yàn)，但是這畢竟是形式，動(dòng)畫片真正的成功僅靠形式是不夠的。另外，過(guò)于偏重美術(shù)形式使角色形象不具備突出的個(gè)性特征，其裝飾性大于藝術(shù)性，形象注重于寫意而非寫實(shí)，導(dǎo)致角色形象完全是為了整部影片的美術(shù)風(fēng)格來(lái)服務(wù)的，忽視了動(dòng)畫片的電影本性。正如著名學(xué)者尹巖所說(shuō)：“這帶來(lái)了一個(gè)明顯的弱點(diǎn)：美術(shù)思維大大勝于動(dòng)畫電影思維，我國(guó)動(dòng)畫電影家許多是‘美術(shù)行伍出身’，傳統(tǒng)繪畫遺產(chǎn)對(duì)他們有強(qiáng)烈的吸引力，同時(shí)，美術(shù)風(fēng)格所獲得的國(guó)際性榮譽(yù)，在一定程度上又形成他們創(chuàng)作的思維定勢(shì)，如果不是動(dòng)畫電影思維在創(chuàng)作中居于主導(dǎo)地位，讓美術(shù)思維膨脹到不應(yīng)有的限度，就會(huì)有本末倒置之嫌，從而使動(dòng)畫藝術(shù)變?yōu)槔L畫藝術(shù)的‘繪畫化’”[3]。因此動(dòng)畫的發(fā)展可以汲取這些不同樣式的動(dòng)畫形式，但最重要的是必須在動(dòng)畫故事上、文化的內(nèi)涵上下功夫，使形式和內(nèi)容完美結(jié)合。

從美國(guó)動(dòng)畫看“中國(guó)特色”

2008年美國(guó)夢(mèng)工廠推出影院動(dòng)畫《功夫熊貓》，這部涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的美國(guó)好萊塢動(dòng)畫片在短短的上映期內(nèi)，票房就突破了億元大關(guān)。《功夫熊貓》的故事講述的是懷著學(xué)武夢(mèng)想的面條店繼承人熊貓阿波，為保衛(wèi)村莊奇跡般打敗強(qiáng)敵的故事。這是典型的好萊塢式的小人物成長(zhǎng)為大英雄的故事，但這部影片的不同之處就在于它的“中國(guó)味”。從影片風(fēng)格上看，《功夫熊貓》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)充滿了中國(guó)風(fēng)味，在影片的開始，就把觀眾引入了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的畫卷中，崇山峻嶺、綿延不斷的山山水水，透著一股神秘朦朧的氣息。在角色設(shè)計(jì)上，《功夫熊貓》主角是中國(guó)特有的國(guó)寶級(jí)動(dòng)物大熊貓，從這種選擇可以看出制作人的良苦用心。故事中幾位武術(shù)大師的動(dòng)物形象為虎、蛇、鶴、猴、螳螂，使人想起中國(guó)武術(shù)的起源和演化。在道具上，影片也是頗具匠心，鞭炮、殿宇、山水、轎子、面條、筷子、餃子饅頭包子、卷軸、龍、斗笠等等，都是中國(guó)的代表性符號(hào)[1]，都是中國(guó)味十足的。

《功夫熊貓》作為美國(guó)夢(mèng)工廠制作班底中無(wú)一中國(guó)人參與的美國(guó)動(dòng)畫大片，盡管影片中摻雜眾多的中國(guó)元素，充滿濃郁的中國(guó)風(fēng)味，但是，影片的題材選擇和許多細(xì)節(jié)處理上卻打上了美國(guó)精神的烙印，還是在中國(guó)元素的外衣包裝下體現(xiàn)出了美國(guó)的精神內(nèi)核。首先是題材選擇的美國(guó)化。影片講述的是一個(gè)典型的美國(guó)式奮斗成功故事。小人物在賦予使命之后，也曾表現(xiàn)出軟弱退縮，甚至放棄，但是最終承擔(dān)起自己的責(zé)任，戰(zhàn)勝自己進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人，成長(zhǎng)為人人敬仰的大英雄。《功夫熊貓》的內(nèi)核里，其實(shí)包含美國(guó)動(dòng)畫片最勵(lì)志最常見(jiàn)的主題：成長(zhǎng)，以及成長(zhǎng)過(guò)程中所要承擔(dān)的勇氣與責(zé)任[1]。其次，在細(xì)節(jié)處理上隨處可見(jiàn)的美式思維方式和價(jià)值觀。所以，盡管《功夫熊貓》“中國(guó)味”兒十足，但我們還是從角色的言談中覺(jué)察出背后是美國(guó)人的思維與價(jià)值觀在指導(dǎo)著整部作品。

盡管越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作者提出“中國(guó)化”的創(chuàng)作口號(hào)來(lái)宣傳自己的作品，但是，僅僅是披上鑲滿“中國(guó)元素”的外衣，卻不能生動(dòng)而又深刻地詮釋中國(guó)文化精神，依然是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫急需突破的軟肋[4]。在這部以中國(guó)元素做包裝的動(dòng)畫片中，觀眾雖然看到了熊貓，看到了中國(guó)功夫，但是卻非常清楚地知道，這是一部標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)電影。因此，最關(guān)鍵的不是“中國(guó)特色”外衣，而是中國(guó)文化的精神內(nèi)核。正如有評(píng)論指出，一部好的電影，應(yīng)該帶給人們某種感動(dòng)和思考，甚至是某種不安或酸楚，讓人們帶著某種依戀、憂傷抑或充滿希望的感覺(jué)離開電影院，而不是心靈的空白[4]。這句話，同樣適用于動(dòng)畫。中國(guó)動(dòng)畫需要的是真正意義上的中國(guó)特色。

沖破形式的束縛 尋求感情的表達(dá)

中國(guó)動(dòng)畫要堅(jiān)持民族化、特色化是正確的方向，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹Ｔ谖覈?guó)動(dòng)畫發(fā)展的前期，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)造型和思維定式的單一模式的遵循成就了中國(guó)動(dòng)畫的特色，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫必須要突破形式的束縛才能更好地發(fā)展。因此，在保持民族化的同時(shí)體現(xiàn)出新時(shí)期歷史環(huán)境下的“中國(guó)特色”具有重大意義。

（一）世界視野，意味著動(dòng)畫作品在創(chuàng)作過(guò)程中，要兼顧到世界范圍內(nèi)的觀眾的審美取向。在全球化浪潮到來(lái)的今天，具備世界視野也是動(dòng)畫片成功的重要因素。民族化固然是動(dòng)畫片成功的重要因素，但是僅僅局限于民族的題材、主題以及審美特點(diǎn)的動(dòng)畫片是難以在全球化的進(jìn)程中立足的。民族文化上的借鑒，不是空洞的概念，并不是把一些文化的符號(hào)照搬照抄，直接搬到動(dòng)畫片上，那樣我們永遠(yuǎn)也找不到與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，也永遠(yuǎn)無(wú)法找到動(dòng)畫的本土基因。中國(guó)動(dòng)畫具有自己特有的民族特色，可是中國(guó)動(dòng)畫如果要走向國(guó)際市場(chǎng)，再次輝煌，堅(jiān)持傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)還不夠，還要對(duì)傳統(tǒng)的精華加工，使之不僅具有現(xiàn)代意識(shí)，而且具備世界視野。只有在保持民族風(fēng)格和獨(dú)特個(gè)性的前提下，突破中國(guó)動(dòng)畫角色造型的慣性思維，改變中國(guó)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的定性模式，將現(xiàn)代新元素融入中國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能設(shè)計(jì)出真正富有中國(guó)特色的具有生命力、感染力的成功動(dòng)畫形象，才能在當(dāng)今的動(dòng)畫競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)。

（二）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品的核心優(yōu)勢(shì)是中國(guó)自身的文化精神，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在當(dāng)下所暴露出來(lái)的劣勢(shì)恰恰便是文化精神的缺失[5]。視覺(jué)上的愉悅是暫時(shí)的，思想上的共鳴才是長(zhǎng)久的。好的動(dòng)畫不但能夠帶給我們視覺(jué)上的審美愉悅，更能將動(dòng)畫的文化內(nèi)涵詮釋到位。文化是在不斷交流中發(fā)展的，文化是動(dòng)畫內(nèi)涵和動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)風(fēng)格的直接來(lái)源。現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫，正處于一個(gè)承上啟下的階段。中國(guó)動(dòng)畫有著扎實(shí)的基礎(chǔ)，現(xiàn)在我們要做的是重新思考和尋找中國(guó)特色的動(dòng)畫風(fēng)格，這是中國(guó)動(dòng)畫能夠再一次崛起的關(guān)鍵因素之一。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫正在進(jìn)行的探索來(lái)說(shuō)，走民族化的道路依然并且一直會(huì)是正確的方向。我們成長(zhǎng)在源自華夏文明的文化中從而具有共同的中華民族精神氣質(zhì)，我們的內(nèi)在具有中華民族共同的審美體驗(yàn)和價(jià)值判斷[6]。現(xiàn)階段由于市場(chǎng)的開發(fā)和科技的發(fā)展帶動(dòng)的“動(dòng)畫熱”隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的建立和步入發(fā)展軌道后總有一天會(huì)恢復(fù)平靜，只有堅(jiān)持中國(guó)動(dòng)畫民族化的定位，走多極化的發(fā)展道路，發(fā)掘動(dòng)畫的民族文化底蘊(yùn)，并緊隨時(shí)代的脈動(dòng)，才能使中國(guó)動(dòng)畫具有真正持久的生命力。

“中國(guó)特色”不是形象上的附庸而是精神上的體現(xiàn)，是在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新下，體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情人情的作品。沖出形式上“中國(guó)特色”的束縛，把中國(guó)化的情感融入到自己的作品中，引導(dǎo)觀眾用中國(guó)化的方式思考，被中國(guó)化的情感所觸動(dòng)用中國(guó)人的方式講述中國(guó)人自己的動(dòng)畫故事，任重而道遠(yuǎn)。

[1]王娜.從《功夫熊貓》議動(dòng)畫民族風(fēng)格的困境與出路.人民網(wǎng)http://www.ici.pku.edu.cn/Article/Print.asp?ArticleID=4868&Page=2

[2]薛峰.在“傳統(tǒng)”中突破——談中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)的民族化[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)2006.P10-11

[3] 趙文梁.動(dòng)畫民族化芻議[D]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)2007.P2

[4] 王研.國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫需把中國(guó)文化精神當(dāng)成最根本創(chuàng)意來(lái)源. http://www.henanci.com/Pages/2010/12/15/20101215031910.shtml

[5]閻評(píng)、張勃.現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)分析[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社.2003.P15

[6]鄧波.傳統(tǒng)或現(xiàn)代：中國(guó)動(dòng)畫片的選擇[J].四川：成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）2004.P3

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.006

李惜，女，1983年11月生,河南洛陽(yáng)人，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系畢業(yè),大學(xué)本科，學(xué)士學(xué)位。現(xiàn)供職于河南省洛陽(yáng)理工學(xué)院，職稱：助教。