淺析貴州苗繡文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

貴州生活著漢族和苗、侗、布依、彝、水、回、仡佬、壯、瑤等少數(shù)民族，由于長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)和生活，形成了獨(dú)具特色的貴州地域文化現(xiàn)象，而作為貴州地域文化表現(xiàn)形式之一的苗繡，也打上了貴州地域文化的烙印，因而，在貴州特定的地域文化背景下孕育出來(lái)的民族民間工藝也有著不同的個(gè)性特質(zhì)。在進(jìn)行室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，如何使其既擁有現(xiàn)代生活的功能又能體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，如何將貴州獨(dú)具魅力的民族民間工藝適應(yīng)現(xiàn)代裝飾變化的流行時(shí)尚風(fēng)格，是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的新方向，貴州苗繡文化正在以其畫(huà)面的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格適應(yīng)當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流。

貴州苗繡圖案藝術(shù)特點(diǎn)

貴州的苗族文化較好的保持著本民族的文化傳統(tǒng)，他們有獨(dú)立的語(yǔ)言，卻沒(méi)有獨(dú)立的文字，由于苗繡圖案附屬于服飾，這里的女式盛裝被稱(chēng)為“穿在身上的歷史”，其史詩(shī)般的記錄形式與華美的表現(xiàn)手法，充分體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的審美觀念、圖騰信仰和民族傳統(tǒng)，及它所獨(dú)具魅力的民族裝飾性。在苗繡圖案中以龍、鳥(niǎo)、蝶、魚(yú)等出現(xiàn)頻率最高，蝴蝶和楓樹(shù)的組合，也是苗族婦女最?lèi)?ài)表現(xiàn)的主題之一，在苗族的傳說(shuō)中，苗族起源的圖騰代表物有楓樹(shù)、蝴蝶、鳥(niǎo)、龍等，這些在苗繡里具有創(chuàng)造性的藝術(shù)語(yǔ)言，成為了苗族祖先和吉祥含義的代名詞。苗繡圖案的造型被賦予了繼承民族傳統(tǒng)、紀(jì)念祖先和傳承祖訓(xùn)等豐富多彩的內(nèi)涵和意義，這些圖案背后的意義和來(lái)歷也代表著苗族人民的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界意義的解釋。

苗繡圖案的造型固然重要，但人們感知的第一印象卻來(lái)自色彩，因此要說(shuō)貴州苗繡的工藝特征，就不得不提到色彩，苗繡的色彩以“色彩斑斕”為特征，同樣是原始圖騰文化的載體，具有鮮明的民族特征。苗繡將鮮明的色彩從自然物象的萬(wàn)千變化中強(qiáng)調(diào)出來(lái)，而現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的色彩也是有意識(shí)地運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，向情感化色彩設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)換，與苗繡中出于感性的色彩裝飾手法不謀而合，因而，也不同程度的契合了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展需求。

貴州苗繡裝飾語(yǔ)言運(yùn)用于現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)的可行性

現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)是承載于現(xiàn)代科技與現(xiàn)代文化藝術(shù)之上，是一種具有實(shí)用功能，并面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。它與民族傳統(tǒng)藝術(shù)并不是對(duì)立的概念，而且在很多方面有著共通之處，它們的發(fā)展同樣經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，設(shè)計(jì)的風(fēng)格也相繼出現(xiàn)了不同的潮流，從早期重裝飾的洛可可風(fēng)到現(xiàn)代民族風(fēng)的設(shè)計(jì)，雖帶有傳統(tǒng)回歸的意義，但絕不是消極的照搬和運(yùn)用，而是正確處理好世界與民族、時(shí)尚與傳統(tǒng)的關(guān)系，把握好民族風(fēng)潮和其文化神韻，并融入民族文化精髓的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。苗繡的裝飾語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言形式，它植根于鄉(xiāng)土之中，反映著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、民俗民風(fēng)，它是在特定的自然及歷史條件下形成的，受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及科技條件的限制，由于這些原因，使其獨(dú)具高雅、自然、超凡脫俗的氣質(zhì)，而正是喧囂都市里的人們?cè)絹?lái)越渴求得到的。隨著貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，這深藏在大山深處的藝術(shù)寶庫(kù)，開(kāi)始受到更多人的關(guān)注，同時(shí)以旅游發(fā)展為載體，高起點(diǎn)發(fā)展貴州民族文化產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、創(chuàng)新具有貴州民族裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代商品，讓我省苗繡裝飾藝術(shù)以全新的面貌和形式溶入現(xiàn)代商品中，讓民族語(yǔ)言成為商品中的時(shí)尚元素，真正進(jìn)入現(xiàn)代城市人的生活中。

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與貴州苗繡圖案文化內(nèi)涵的聯(lián)結(jié)

室內(nèi)軟裝飾品作為現(xiàn)代裝飾文化的載體，其文化內(nèi)涵不僅在于外在的表現(xiàn)力，更在于與人的一種心理感知交流，是“一種交融文化，放松自我的文化，它能給予室內(nèi)空間鮮活的生命”。它是對(duì)室內(nèi)冰涼呆板家具的對(duì)比和補(bǔ)充，能起到調(diào)和室內(nèi)人居環(huán)境，活躍室內(nèi)裝飾氛圍，滿(mǎn)足人的心理需求的作用，是當(dāng)代室內(nèi)裝飾中重要的室內(nèi)裝飾藝術(shù)品。而苗繡所具有的豐厚歷史文化內(nèi)涵，多彩多姿的民族裝飾藝術(shù)，往往能為時(shí)尚商品帶來(lái)自然清新的活力。我們可以將苗繡民族工藝應(yīng)用到現(xiàn)代家居軟裝飾中，其中包括桌布、各種抱墊或靠墊、桌旗、餐墊、抽紙?zhí)?、手工地毯、墻布、窗簾掛帶、壁飾，以及其它特殊裝飾品（燈具、皮革箱包設(shè)計(jì)、首飾）等等家居用品，而這些帶有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的作品，是探索現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)文化的認(rèn)知和藝術(shù)與工藝的原創(chuàng)的思考。

在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)中，我們對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、重復(fù)、裝飾、參照和創(chuàng)造。例如，室內(nèi)陳列裝框后的精美繡片，巧妙的利用“重復(fù)”藝術(shù)手法，嘗試用傳統(tǒng)元素來(lái)裝點(diǎn)現(xiàn)代空間，追求韻味上的傳統(tǒng)氣質(zhì)，達(dá)到了很好的效果。因此，將傳統(tǒng)民族裝飾圖案運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中是一個(gè)再創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程，根據(jù)民族裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)的軟裝飾品各自的特點(diǎn)，這種創(chuàng)新是有一定的方法可循。

1、裝飾形態(tài)的創(chuàng)新

貴州苗繡圖案裝飾形態(tài)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變而來(lái)的，其色彩豐富、造型獨(dú)特、圖案精美，具有很高的審美價(jià)值，但若要將其應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾品中，其中仍然存在著不少結(jié)構(gòu)繁復(fù)，形式陳舊，不符合現(xiàn)代生活方式和審美情趣的地方，需要加以提煉、概括，進(jìn)行再次創(chuàng)新?？杀Ａ裟切┯写硇?、象征性、典型性的裝飾，并進(jìn)行如前所述的抽象化處理，在把握“神”與“韻”的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)化原有圖案和形態(tài)，使其更加簡(jiǎn)潔、凝煉、更能體現(xiàn)現(xiàn)代形式美。除此以外，打散重構(gòu)的裝飾手法在貴州苗繡裝飾中也有普遍應(yīng)用，如人頭蝴蝶、人頭鳥(niǎo)、蜈蚣龍等。這種傳統(tǒng)的造型方法在傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的實(shí)踐中十分有用，將這些裝飾造型作打散處理分離出其中最具民族特色最有借鑒價(jià)值最符合現(xiàn)代人審美情趣的裝飾元素，將其與現(xiàn)代裝飾品造型進(jìn)行有機(jī)的融合，從而獲得具有典型民族風(fēng)格的現(xiàn)代時(shí)尚商品。同時(shí)，注意在打散的過(guò)程中要充分考慮和分析原形態(tài)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，保證剝離的元素具有相對(duì)獨(dú)立性和代表性，不然則給人以“四分五裂”的感覺(jué)；并在進(jìn)行重新組合和與新形態(tài)融合的過(guò)程中，讓剝離出來(lái)的傳統(tǒng)裝飾元素與新形態(tài)“你中有我，我中有你”，形成一個(gè)真正的整體，而不至于給人以“生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)”的感覺(jué)。

2、文化底蘊(yùn)的挖掘與融入

貴州苗繡裝飾語(yǔ)言除了給人以視覺(jué)上的美感之外，更如同無(wú)聲的語(yǔ)言一樣為我們傳達(dá)著豐富的文化信息，這些文化內(nèi)涵成為蘊(yùn)含于奇美的裝飾造型外表之下的民族精神。其中的“文化”往往能增加商品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，從而產(chǎn)生更大的市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造更多的財(cái)富。這些傳統(tǒng)文化帶有熱愛(ài)生活，崇尚自然，推崇勤勞、善良，追求美好的愛(ài)情和親情，向往和平和幸福美滿(mǎn)的生活，稱(chēng)頌團(tuán)結(jié)友愛(ài)等積極向上的精神思想，而這些精神，在現(xiàn)代城市人中仍然受到推崇，尤其對(duì)于曾一度迷失在物質(zhì)世界里的人們，渴望精神的回歸，成為一種趨勢(shì)。將民族苗繡裝飾中的文化溶入到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)就是向現(xiàn)代裝飾品內(nèi)注入了一種民族精神，除了美麗的外表以外，更增添了美好的內(nèi)涵，對(duì)商品而言，文化內(nèi)涵必然會(huì)成為其在市場(chǎng)上的一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力的賣(mài)點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中溶入傳統(tǒng)文化，傳遞其中的“神”與“意”，也是讓設(shè)計(jì)更具親和力的重要手段，例如將苗繡中“年（蓮）有余（魚(yú)）”、“喜上眉（梅）梢”這些苗繡圖案，借鑒到軟裝飾設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)苗繡之美，又巧妙地賦予現(xiàn)代室內(nèi)裝飾予人情味和感染力。貴州省苗繡代表性傳承人吳通英老人經(jīng)典之作的《龍銀項(xiàng)圈》，就有著深刻內(nèi)涵和象征意義：巨龍的圓形造型，寓意團(tuán)圓、和諧；巨龍昂首向上，象征中華民族屹立于世界民族之林，也表現(xiàn)了苗族人民崇拜龍的圖騰文化；56個(gè)動(dòng)物紋樣，寓意中國(guó)56個(gè)民族歡歌舞動(dòng)迎世博的精神面貌。象這些的實(shí)例，對(duì)于將貴州傳統(tǒng)苗繡裝飾應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，具有很高參考和學(xué)習(xí)價(jià)值。

3、手工藝的現(xiàn)代性應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工藝與工業(yè)大生產(chǎn)相適應(yīng)的低成本、簡(jiǎn)化工序分不開(kāi)，簡(jiǎn)約風(fēng)格從客觀上是為適合流水線作業(yè)以及滿(mǎn)足機(jī)器操作的可能。苗繡卻工藝繁復(fù)，依靠手的靈巧使每一塊繡片的細(xì)節(jié)處理充滿(mǎn)不可預(yù)期的隨意性和可變性，其手工過(guò)程的差異化恰恰提供了藝術(shù)欣賞的趣味和生動(dòng)。這似乎暗示著苗繡工藝與現(xiàn)代工藝的背道而馳。然而苗繡繡片、服飾日益上漲的價(jià)格卻從某種程度上表明了其在現(xiàn)代社會(huì)中不容忽視的價(jià)值?？梢?jiàn)，苗繡工藝所特有的手工美恰恰補(bǔ)充了批量化生產(chǎn)所帶來(lái)的千篇一律的機(jī)械美。飛針走線的漫長(zhǎng)過(guò)程本身孕育著人的豐富思想和情感，唯有其自由的創(chuàng)作意識(shí)才可令形式和方法變化自如，無(wú)拘無(wú)礙，也因而更為感人，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)作之下的創(chuàng)作形式是深刻的警醒與補(bǔ)充。就其技術(shù)層面的應(yīng)用性來(lái)探討，貴州苗繡經(jīng)過(guò)辮、繞、鑲、挑、疊等典型工藝方法，我們可發(fā)現(xiàn)其特征均集中在單位元素的量的累積和排列，而機(jī)械化工藝所擅長(zhǎng)的就是對(duì)重復(fù)性工藝的模仿，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有一種機(jī)器能夠比得上手的靈巧，能夠解決對(duì)繡材、繡面和繡針不斷翻轉(zhuǎn)的角度變化，卻無(wú)法否認(rèn)其存在著潛在的模仿可能性。因?yàn)闄C(jī)械的發(fā)展首先基于對(duì)手工再現(xiàn)的不斷完善，現(xiàn)在機(jī)械所無(wú)法模擬的也許在將來(lái)能夠達(dá)到，苗繡本身的精湛工藝技術(shù)為推動(dòng)機(jī)械的發(fā)展提供了研究的范本。

結(jié)語(yǔ)

貴州苗繡圖案及其工藝在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用還在不斷的擴(kuò)大，其蘊(yùn)含了民族文化內(nèi)涵的裝飾品深受?chē)?guó)內(nèi)外消費(fèi)者的喜愛(ài)。它作為一種特有的民族標(biāo)志，表達(dá)了貴州民族民間傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含著的情感、人性；同時(shí)它又作為一種特有的民族裝飾文化，與世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同融匯成視覺(jué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)主流。在將傳統(tǒng)民族裝飾藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，關(guān)鍵在于民族藝術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，只有創(chuàng)造化地發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，使之符合時(shí)代節(jié)拍，適應(yīng)時(shí)代審美要求，才有可能使傳統(tǒng)得到繼承。因此，貴州苗繡藝術(shù)在其造型、工藝等形式上的創(chuàng)新實(shí)際上正是傳統(tǒng)的生存和發(fā)展的過(guò)程，并在創(chuàng)新的過(guò)程中，還將誕生現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)的嶄新形式。

1、楊正文：《苗族服飾文化》，貴州民族出版社，貴陽(yáng)，1998。

2、鐘濤：《苗繡苗錦》，貴州民族出版社，貴陽(yáng)，2003。

3、張世申 劉雍：《中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集——刺繡》，貴州人民出版社， 2008。