為平凡生活尋找動力——新世紀(jì)“主旋律”電影的新變

文/郝朝帥

《鐵人》海報(bào) 《云水謠》海報(bào) 《士兵突擊》劇照 《東風(fēng)雨》海報(bào)

毫無疑問，新世紀(jì)以來的“主旋律”電影越來越好看了，于不知不覺中它變得入眼而又入心，可謂是“潤物細(xì)無聲”。當(dāng)然可以說，“主旋律”電影在今天得到最大程度的歡迎也是因?yàn)樗缫巡辉僭V諸于高蹈的政治宣諭和道德訓(xùn)誡，而融入了更多細(xì)膩的個(gè)人情感，使人從抽象的圖解政治中感觸到鮮活的體溫——但，這只是泛泛而言。更深入地進(jìn)行探討，則會發(fā)現(xiàn)，“主旋律”電影在今天能成功地走進(jìn)人們的內(nèi)心，正是因?yàn)樗舾械匕盐?、呼?yīng)了當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)與群體心理，共時(shí)性地為人們提供了精神和情感空間的紓解與滿足，提供了如何在喧囂的時(shí)代把握自我方向、確立自身價(jià)值的路徑。

中國當(dāng)下追求的發(fā)展目標(biāo)是要逐步形成中等收入者占多數(shù)的“橄欖型”社會。這樣的一種社會格局能夠?qū)ω毟环只M(jìn)行有效調(diào)節(jié)，能夠?qū)ι鐣鏇_突形成緩沖，無疑是最有利于穩(wěn)定社會的結(jié)構(gòu)。隨著中國社會持續(xù)地高速發(fā)展，雖然伴生的問題也非常尖銳，但中等收入人群在日益擴(kuò)大，中國正在向這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。于是，很快另一個(gè)問題就將凸顯，這就是相當(dāng)刻板成規(guī)、單調(diào)乏味的中產(chǎn)階級生活即將成為很多人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)——可以設(shè)想一下《美國麗人》、《革命之路》以及《大開眼“戒”》等好萊塢電影對此觸目驚心的描摹。這種生活的乏味源于過于穩(wěn)定，一切都會按部就班地在平滑的軌道上行駛，沒有挑戰(zhàn)，沒有機(jī)遇，失去了更多的可能性，不再允許有夢想存在的空間。過于穩(wěn)定的生活中只有干癟的欲望和理性，而缺乏驕傲的自我肯定。從這個(gè)意義上，近年“主旋律”電影發(fā)生的一些新變，它的訴求是面向未來的，是在為未來尋找動力。

一、回顧：“個(gè)人”話語時(shí)代的“主旋律”

拍攝于20世紀(jì)90年代的《焦裕祿》和《孔繁森》，氣勢宏大，制作精良，亙古洪荒的廣袤大地和圣潔遼闊的雪域高原令人蕩氣回腸。壯美的自然風(fēng)光襯托著主人公的遼闊胸懷和高尚情操，兩部影片中也仍然突出了人物克己奉公、舍“小我”而為“大我”的傳統(tǒng)英雄元素。但在影片中，作為一名國家公職人員，在突出他們精神境界高度的同時(shí)，也更多展開了一個(gè)個(gè)充滿人倫情感意味的生活故事。作為一名英雄人物，他們的形象并非高不可及，并非需凡夫俗子們仰視才見，而是和大家一樣有血有肉、充滿親情。這種飽含體溫的處理讓觀眾對他們可觸可感，拉近了心理上的距離。這個(gè)時(shí)期已經(jīng)可以視為“主旋律”電影轉(zhuǎn)向的開始：英雄人物不再是一個(gè)簡單的意識形態(tài)象征符號，他們也是肉體凡胎的普通人，一個(gè)生活中的丈夫和父親、一個(gè)身體或許病弱然而精神無比強(qiáng)大的男子漢。

這種處理非常具有時(shí)代特色。自20世紀(jì)70年代后期進(jìn)入轉(zhuǎn)型期起，整個(gè)80年代，在思想解放的潮流中，“個(gè)人”的表述得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人被視為絕對的價(jià)值主體。而在“新時(shí)期”之前的共和國歷史中，“集體”話語一直具有超驗(yàn)的權(quán)威性而凌駕于“個(gè)人”話語之上。個(gè)人，如果不被整合在集體中，就不具備任何合法性。1958年，在一個(gè)權(quán)威的結(jié)論性文獻(xiàn)《文藝戰(zhàn)線上的一場大辯論》中，周揚(yáng)已經(jīng)嚴(yán)正宣告“資產(chǎn)階級個(gè)人主義”和“無產(chǎn)階級集體主義”是“不可調(diào)和的兩種世界觀”，前者是社會主義革命道路上的最大障礙。[1](P437)

如果返回歷史現(xiàn)場中則可以理解，新時(shí)期之前“個(gè)人”話語的湮滅，是中國在加速工業(yè)化進(jìn)程中的歷史的必然選擇。而到了70年代末，經(jīng)過“思想解放”的大討論，追求“個(gè)人”的主體性地位迅速成為一種“新時(shí)期共識”，叱咤風(fēng)云的理論家們紛紛著文溯源推演，直至將其建構(gòu)為一個(gè)超驗(yàn)的絕對真理、唯一正確的價(jià)值觀。這種將個(gè)人價(jià)值的抬高當(dāng)然也具有時(shí)代的進(jìn)步意義，在當(dāng)時(shí)也具有很強(qiáng)的社會整合能力，刺激了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。于是，在重新提出的“人性、人情、人道主義”的強(qiáng)勢話語中，各種文藝作品開始用更多筆墨描摹私人空間。哪怕是最高領(lǐng)袖，也會更突出其生活中平凡的、親情的一面。在90年代前期出現(xiàn)的那一撥“紅太陽”熱中，很多圖書都將“賣點(diǎn)”瞄準(zhǔn)了毛澤東等領(lǐng)袖“走下神壇”的這一面，而不再像過去那樣，更多渲染那種如神祇般的雄才大略、氣吞八荒。

這種創(chuàng)作傾向迤邐而下，在《焦裕祿》、《孔繁森》之后，直至2005年公映的《任長霞》和《生死牛玉儒》等，一批“主旋律”影片一直延續(xù)了這一路線。打動觀眾的，更多的是他們在公共身份與個(gè)人身份沖突時(shí)的無奈糾結(jié)，是“忠孝不能兩全”中對家人的虧欠與愧疚。他們對事業(yè)做出的杰出“奉獻(xiàn)”是以犧牲個(gè)人生活空間為代價(jià)，惟其如此方能更加彰顯出其卓越人格的光輝。此類敘事慣例可稱為“政治倫理化的泛情策略”。意識形態(tài)主題被注入了倫理感情，人物的“性格、動作、命運(yùn)和行動的環(huán)境、及其所得到的社會評價(jià)以及影片敘事的情節(jié)、節(jié)奏和高潮都以倫理感情為中心而被感情化，這些影片并不直接宣傳政府的政策、方針，也盡量避免政治傾向直接‘出場’，而是通過對克己、奉獻(xiàn)、集體本位和鞠躬盡瘁的倫理精神的強(qiáng)調(diào)來為觀眾進(jìn)行愛國主義和集體主義的‘社會化’詢喚，從而強(qiáng)化國家意識形態(tài)的凝聚力和合法性?！盵2]這是自90年代起出現(xiàn)在以表現(xiàn)人物為主的“主旋律”電影中的一種新路向。而經(jīng)歷過90年代進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著時(shí)代語境的變遷，“主旋律”電影又有了更加鮮明深刻的新變。

二、“個(gè)人”話語的時(shí)代困境

20世紀(jì)80年代以降，“個(gè)人”話語被無限推崇，在社會生活中甚至成為一種“意識形態(tài)”。但90年代的社會現(xiàn)實(shí)卻令這種張揚(yáng)陷入了尷尬處境。90年代，是中國取得高速發(fā)展、加速融入全球資本主義體系的十年。中國在韜光養(yǎng)晦中悄然崛起，而商品經(jīng)濟(jì)和市場化也在迅速重塑人與人之間的關(guān)系。在“個(gè)人利益”獲得了最大的合法性之后，叢林法則大行其道，冷漠、勢利、拜金主義席卷而下，80年代所熱切呼喚、期待的那個(gè)自由發(fā)展的理想化“個(gè)人”卻遲遲沒有出現(xiàn)，而且好像還漸行漸遠(yuǎn)了。消費(fèi)主義和商品社會“正顯示出80年代人文學(xué)科與人文知識分子群體據(jù)以言說自身的人道主義話語，在面對新的社會現(xiàn)實(shí)時(shí)理論闡釋和社會批判功能上的失效”[3](P53)。在去政治化、去集體化的“后革命時(shí)代”，所謂“大寫的人”等一套表述，無法對資本化和全球化的社會現(xiàn)實(shí)提供有效闡釋。

于是，在一片市聲中，盡管訴諸于“政治倫理化的泛情策略”，“主旋律”電影中固有的意識形態(tài)內(nèi)涵仍舊顯得非常不合時(shí)宜，在90年代，它顯然無法獲得更大的接受空間。一部分“主旋律”電影完全依靠“紅頭文件”來取得市場效應(yīng)，多數(shù)“主旋律”電影基本不能進(jìn)入主流電影消費(fèi)市場。迫于生存，90年代“主旋律”開始向藝術(shù)電影和商業(yè)電影轉(zhuǎn)型?！爸餍伞彪娪伴_始“更多關(guān)注觀賞性和娛樂性的追求，在完成主流意識形態(tài)使命的同時(shí)，更具有觀賞性和娛樂性?！盵4](P5-6)但是盡管做出這些調(diào)整，也出現(xiàn)了一批制作精良、形態(tài)多樣的優(yōu)秀影片，但在全體陷入經(jīng)濟(jì)亢奮的社會，“主旋律”電影不會得到更多的自覺關(guān)注與推崇，這是事出無奈的必然，這是一個(gè)“主旋律”電影被整體放逐的年代。

到了新世紀(jì)的中國，伴隨著WTO的加入，奧運(yùn)和世博的成功申辦，載人航天的一次次的發(fā)射升空，中國的和平崛起已然成為現(xiàn)實(shí)。而伴隨著這些意義非凡的成就，巨大的民族自豪感和自信心在普通人心中一次次升騰。之前一直處于相對缺位的、被放逐的民族國家的宏偉話語重新回到人們的心理空間，為人們所激蕩所感奮。與此同時(shí)，在喧囂的物質(zhì)世界中輾轉(zhuǎn)日久，人們也會疲倦于這種被各種現(xiàn)實(shí)欲望所裹挾的生活。一時(shí)間，“郁悶”成為流行語，“無厘頭”受到持續(xù)熱捧。網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，任何聳動性事件都會成為網(wǎng)民盡興的狂歡，也都會在狂歡后毫不留情地被忘記?？觳臀幕汀皧蕵分了馈本褪沁@個(gè)時(shí)代的風(fēng)景，普遍存在的無聊感已經(jīng)成為時(shí)代的結(jié)構(gòu)性心理。這樣，上述兩種普遍性存在的社會心理之間的張力，就為“主旋律”電影提供了恰到好處的整合空間。

怎樣才能為原子化生存的個(gè)人建立起一種“共同體”的認(rèn)同與歸屬感，為物質(zhì)化生活找到一個(gè)更堅(jiān)實(shí)的理由和意義？新世紀(jì)的“主旋律”電影調(diào)整了其主題內(nèi)蘊(yùn)與表意策略：一是相對淡化了具體的國家主導(dǎo)意識形態(tài)，將革命話語轉(zhuǎn)換為更具抽象的信仰信念，突出了堅(jiān)持理想主義和英雄主義的那種精神氣質(zhì)，讓人們在回顧集體理想至上的年代時(shí)，看到有一種超物質(zhì)的、純粹的精神追求，足以點(diǎn)亮自己刻板瑣碎的現(xiàn)實(shí)。二是在普通的職業(yè)生活中發(fā)掘出強(qiáng)大的精神力量，為凡俗人生探詢堅(jiān)韌前行的理由。讓人們看到有一種非功利的人生動力，能為自己每日的操勞奔波提供意義。這兩種傾向就成為當(dāng)下“新新中國”的“主旋律”話語。

三、新變之一：突出“信仰”的“主旋律”

2004年上映的電影《張思德》里沒有重大情節(jié)的沖突，主人公也沒有可圈可點(diǎn)的豐功偉績，創(chuàng)作的重心都落實(shí)在大量人物生活中的細(xì)節(jié)展示中。通過若干充滿個(gè)人情感的場景，通過他永遠(yuǎn)不知疲倦的“奔跑”，讓觀眾看到了一個(gè)普通人靈魂的純粹性。種種宏大的話語相對退居后景，臺前就是一個(gè)“圣徒”般通體光輝的個(gè)人。影片用張思德的形象具體闡述了毫無私利甘愿獻(xiàn)身的精神，而用基督教的表述就是“道成肉身”。據(jù)說編劇劉恒就說過他希望表現(xiàn)的是“在苦難的人世間，善的光輝是普遍存在的”。而張思德的所作所為，會讓人感覺他“不僅會在延安、而且在世界上任何地方都會被尊為圣徒?！盵5]從《張思德》這里，傳達(dá)出的是一種因信仰而活得幸福和充分的個(gè)人。

這種抽象后的道德感召力是廣闊而巨大的。但其對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的觀照情懷還算是隱而未發(fā)。嗣后，到了電影《云水謠》和《鐵人》時(shí)，這種為現(xiàn)實(shí)而歷史的用意就非常明顯了。2006年的《云水謠》和2009年的獻(xiàn)禮片《鐵人》在制作上都堪稱“大片”級別，視覺效果極佳。二者也都在故事主線中安排了兩個(gè)平行的時(shí)空，讓一位當(dāng)代青年在“穿越”中與過去劈面相逢。沒有多少高調(diào)的宣諭，直接對比之下，價(jià)值觀產(chǎn)生的反差已經(jīng)足夠震撼。過去的人們生活在理想和精神的世界中，他們可以付出一切，忠貞不渝地一生一世守候自己的內(nèi)心，不會反悔與猶疑。反觀現(xiàn)在，精神力量如此稀薄，聰明的人們不再相信那些關(guān)于理想的表白，甚至連追隨前輩的心愿都得不到別人的理解。《云水謠》中的后輩女孩是隔膜的，她未能走進(jìn)父輩的過去，而《鐵人》中的現(xiàn)代模范工人劉思成是痛苦的，因?yàn)樗蹲降搅藲v史的回聲。然而他們的前輩人，無論是陳秋水、王碧云還是老鐵人王進(jìn)喜，雖然以世俗的眼光看他們的生活充滿缺憾，但他們靈魂有所依歸。過去能夠傲視今天的理由就在于，為理想而堅(jiān)守的年代，生命能得到真正的豐盈，擁有強(qiáng)大的精神支撐就足以戰(zhàn)勝命運(yùn)、戰(zhàn)勝歲月。影片運(yùn)用這種打斷時(shí)空連續(xù)性的手法或許在敘事上有所失，但在主題表達(dá)上無疑是更加有力了。影片立意在為當(dāng)下時(shí)代補(bǔ)“氣”，充沛飽滿的生命的元?dú)狻?/p>

《風(fēng)聲》是2009年的熱門懸疑片，是“主旋律”電影與商業(yè)類型片成功結(jié)合的典范。這部“主旋律”懸疑片最震撼的構(gòu)思就在于的謎底。慷慨獻(xiàn)身、堅(jiān)貞不屈的革命者竟然是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的闊家小姐。然而，顧曉夢只不過是中國近現(xiàn)代史上數(shù)不勝數(shù)的真實(shí)故事的翻版。最堅(jiān)定的革命者更多是衣食無憂的理想主義者。他們不是出于樸素的對階級壓迫的反抗，不是為了自身世俗需求的滿足，而是為了建造一個(gè)他們心目中的理想世界。是一種超越了一己私利的崇高信念在支撐著他們。換句話說，他們的革命出發(fā)點(diǎn)更少形而下欲望，更多形而上追求。他們希望和要求的是徹底的改天換地，是一個(gè)完美潔凈的理想世界。為此他們甘心付出自己所擁有的一切?！皻Ъ壹傠y”都遠(yuǎn)不足表達(dá)這種殘酷而光輝的選擇。

可悲的是，對今天的人們來說，這種選擇已經(jīng)變得遙遠(yuǎn)而陌生，足以讓今天的“理性”思維所無法理解。其實(shí)，關(guān)于人與一種超越現(xiàn)實(shí)生理利益的追求之間的關(guān)系，以及這種追求的張揚(yáng)與沉落都是政治哲學(xué)史上的重要命題。在《歷史的終結(jié)和最后之人》中，弗朗西斯·福山對這種純粹精神的追求進(jìn)行了較為仔細(xì)的梳理[6]。柏拉圖在《理想國》中就借蘇格拉底之口描述過，人的靈魂由欲望、理性和精神三部分構(gòu)成，人的大多數(shù)行為可以解釋為前兩個(gè)部分的組合，但在理性、欲望之外，精神才是人看取、決定自我價(jià)值的最重要因素，它超越了另外兩部分對人的生理性限制。黑格爾認(rèn)為，真正的人性恰恰表現(xiàn)在人勇于為了某種抽象的價(jià)值而付出生命：諸如榮譽(yù)、尊嚴(yán)、以及憤怒等，這樣才真正體現(xiàn)了人進(jìn)入了優(yōu)于動物的自由境界，才是真正值得稱頌的道德選擇。而這種對抽象價(jià)值的追求也正是人類劇烈的政治和歷史變革產(chǎn)生的根本原因?！@些與今天已成為常識的“人性”或“自由主義”相去甚遠(yuǎn)。今天普世性現(xiàn)代性的“自由主義”觀念來自于英美體系，它是由霍布斯和洛克闡明，經(jīng)美國建國之父們發(fā)揚(yáng)光大。這套理論的根基在于，重視生命是人性的根本，自我保存是其他一切權(quán)利的基本權(quán)利。超越或否定人的生理欲求、敢于漠視生命都是由于驕傲帶來的愚昧。在這種盎格魯－撒克遜式的自由主義思想上建立了現(xiàn)代自由社會，這一自由主義體系致力于把精神從政治生活中消除出去。從而人們?yōu)榱烁锩聵I(yè)甘冒生命危險(xiǎn)或?qū)幵笭奚惨萆畹募で榫娃D(zhuǎn)化為對財(cái)富的攫取與積累的欲望了。這就是當(dāng)下世界現(xiàn)實(shí)而流行的價(jià)值觀，它以生理安全和物質(zhì)積累的名義剝?nèi)ト说膭?chuàng)造力，恰恰是現(xiàn)代性最可怕的結(jié)果。

《風(fēng)聲》之后，接踵而至的兩部類似題材的《秋喜》和《東風(fēng)雨》同樣將全劇的重心落在“信仰”的力量上。在故事層面兩部影片都讓人無比壓抑，主角們舍生忘死、忠貞不渝的堅(jiān)強(qiáng)仿佛他們真的超脫了肉體凡胎所能抵達(dá)的極限。影片臺詞刻意突出了“信仰”二字，顯然影片的制作者們也認(rèn)為，只有讓“信仰”高揚(yáng)，才能為今天的觀眾們提供理解劇中人的路徑。

這些“主旋律”電影提供了一種強(qiáng)有力的理想主義的力量，在重新講述個(gè)人無悔地投入理想的故事時(shí)，它契合的是人們的現(xiàn)實(shí)感觸：盡管生活內(nèi)容日漸豐富，而人們卻在生活的泥淖中越發(fā)不得解脫。各種形而下的生存壓力已經(jīng)將現(xiàn)代人完全奴役，心靈空間荒蕪已久，人們似乎都羞于談?wù)摗叭松饬x”之類的終極問題。而忽然間，“信仰”，這個(gè)為經(jīng)濟(jì)社會所久違了的崇高話語，就像一束強(qiáng)光一樣橫空出現(xiàn)，在剎那間就照射出俗世現(xiàn)實(shí)的卑微和灰暗。這些人的堅(jiān)忍與堅(jiān)忍所帶來的強(qiáng)大，成為人們渴望超越、解除庸碌紛擾的替代性表達(dá)。

四、新變之二：堅(jiān)守平凡的“主旋律”

最近幾年，另有一大類“主旋律”電影將目光對準(zhǔn)更貼近身邊的普通人群，在這些作品中塑造了一批平民英雄。他們或許沒有上述人物那種高昂的理想主義激情，但都有一份直面現(xiàn)實(shí)的平常心和定力。他們只愿意踏踏實(shí)實(shí)做好需要自己所做的一切，而不會在紛紛攘攘的市聲中迷失自己。這類作品與上面提到的相比可稱得上是“凡人小事”，但正是因?yàn)槠淦椒捕桨l(fā)彰顯出難得的堅(jiān)韌。這些電影中影響較大的有《孟二冬》、《香巴拉信使》、《五顆子彈》等。

優(yōu)秀大學(xué)教師孟二冬教授的事跡感動了全中國。在這部風(fēng)格自然簡練的同名電影《孟二冬》中，觀眾們看到的不僅僅是孟老師毫不利己的高尚奉獻(xiàn)，更突出了他淡漠名利、一心向?qū)W的職業(yè)精神，以及當(dāng)代知識分子在商業(yè)大潮沖擊下的平靜心態(tài)。孟二冬能夠?yàn)榱艘徊恐匾膶W(xué)術(shù)著作甘坐十年冷板凳，不愿意有任何敷衍。對待自己的研究生也是嚴(yán)格要求，不允許丁點(diǎn)的學(xué)術(shù)不端。他不愿意去攢書掙外快，卻會花幾千元來買有用的資料。同時(shí)，他作為一名大學(xué)教師，在個(gè)人研究之外，對待日常授課也是兢兢業(yè)業(yè)，就在病魔即將摧毀他身體的那一刻，還他依然堅(jiān)持著站上講臺。孟二冬的事跡折射出一個(gè)真正學(xué)者在市場化時(shí)代的價(jià)值選擇，不用刻意拔高，也無需激烈的情節(jié)沖突，在人物的多個(gè)側(cè)面中彰顯出其彌覺珍貴的職業(yè)品格就足夠。影片精心設(shè)置的這一切入視角在學(xué)術(shù)界日漸浮躁、聲譽(yù)不佳的今天，顯然是意味深長。

《香巴拉信使》也是一部類似的“新英?！彪娪?。根據(jù)另一位“感動中國”人物：“馬班郵路”鄉(xiāng)郵投遞員王順友的真實(shí)經(jīng)歷改編。浪漫的片名與它如詩如畫的唯美鏡頭里，是主人公在極限環(huán)境下的殘酷和艱辛。為了能讓偏遠(yuǎn)的山村及時(shí)收到郵件，男主角王大河常年累月地一個(gè)人在大山中跋涉，陪著他的只有馱著郵件的老馬。一走多少天不見人的孤獨(dú)、隨時(shí)可能面臨生命危險(xiǎn)的惡劣路途，他已經(jīng)走了二十年。難以忍受的工作也會讓他發(fā)發(fā)牢騷，但他還是會說：“我不送信誰送呢？總得有人送信?！边@就是自己無可推卸的生活和使命。相比起多年前另一部恬靜溫情的同類題材影片《那山那人那狗》，《香巴拉信使》因其殘酷的真實(shí)而沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出后者。和孟二冬一樣，王大河將自己人生的價(jià)值化入了對職業(yè)的責(zé)任中。

《五顆子彈》風(fēng)格雜糅，但其中統(tǒng)攝全片始終的是老警察馬隊(duì)強(qiáng)大的人格力量。這位即將退休的老警察在不情愿中接受了職業(yè)生涯的最后一次任務(wù)，一個(gè)人押送三個(gè)正值壯年的重犯轉(zhuǎn)移。裝了五顆子彈的手槍，賦予了他法律的威權(quán)，他本可以簡單地控制住這幾人。然而在艱險(xiǎn)重重的一路上，馬隊(duì)卻是用自己一顆威嚴(yán)仁愛之心，以正義和道德的力量在關(guān)懷挽救這幾名罪犯，即便他們已然做出罪上加罪的惡行。最終，經(jīng)過一次次善與惡的激烈較量，馬隊(duì)強(qiáng)大的人格力量征服了頑劣的罪犯，拯救了他們的靈魂。在馬隊(duì)受傷、精力耗盡的時(shí)候，幾名犯人卻放棄了對抗。對馬隊(duì)而言，他對待警察生涯的最后一次任務(wù)和之前無數(shù)次一樣勤勉。他只是一個(gè)普通的警察，執(zhí)行著習(xí)以為常的普通任務(wù)，可是他卻能夠給另一些人的生命以救贖與重生的機(jī)會。在這個(gè)意義上，馬隊(duì)對自己天職的守護(hù)就闡釋出其偉大的一面了。

這些影片感人和震撼之處就在于，他們的執(zhí)著堅(jiān)守并不是為了某種超越性高邁理想，只是一種對事業(yè)的忠誠。作為個(gè)人，其付出和收獲根本不是對等的。毋寧說，他們的執(zhí)著根本就是商品化時(shí)代的迂腐。然而，在另一個(gè)參照坐標(biāo)上，他們的人格讓千千萬萬茍活著的人慚愧于自己的卑瑣。

五、結(jié)語

從“個(gè)人”話語的彰顯，到對“信仰”力量的強(qiáng)調(diào)和對堅(jiān)守平凡人生的贊頌，可以說，中國當(dāng)代的“主旋律”電影一直是在呼應(yīng)著時(shí)代現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)著社會心理。尤其是在新世紀(jì)的今天，好萊塢大片已經(jīng)充分做到：既有效傳達(dá)美國式價(jià)值觀和塑造國家形象同時(shí)，又營造出最具娛樂元素的視聽享受。相形之下，中國的“主旋律”電影還有足夠大的空間可以發(fā)展，“主旋律”電影的形態(tài)還會進(jìn)一步融合其他類型片元素，一步步更深入地走進(jìn)中國百姓的內(nèi)心，在傳達(dá)主流價(jià)值觀的同時(shí)，觀照著每個(gè)人的日常生活，以及每個(gè)人內(nèi)心深處的焦慮和欣慰。

今天的中國還遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)國家標(biāo)準(zhǔn)，仍需要保持高速的發(fā)展勢頭，仍然需要強(qiáng)勁的發(fā)展動力，為此要培育出共同認(rèn)可的價(jià)值訴求，以最大可能地加強(qiáng)對社會的動員與整合能力。而引導(dǎo)人們?nèi)ふ摇Ⅻc(diǎn)燃這樣一束照亮平凡的靈魂之光，正是“主旋律”電影所應(yīng)承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)功能。

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