撰文/馬曉惠
“大吹法螺”吹的是什么螺?
撰文/馬曉惠
法螺,藏語稱之為“東嘎葉起”。
據(jù)史書記載,它曾在古代西藏軍隊(duì)中當(dāng)軍號(hào)吹奏。當(dāng)佛教傳入西藏后,它從代表戰(zhàn)爭(zhēng)的“海螺”變成了宣揚(yáng)教義的“法螺”。從此螺聲再不會(huì)帶來戰(zhàn)火,而是帶來和平與安謐。
“法螺”指的是一種宗教的法器,是佛教在舉行宗教儀式時(shí)吹奏的一種唇振氣鳴樂器。有一個(gè)成語叫做“大吹法螺”,語出于《金光明經(jīng)·贊嘆品》“吹大法螺,擊大法鼓,燃大法炬,雨勝法雨”,它的本義是比喻佛陀說法時(shí)的莊嚴(yán),隨著時(shí)間的推移才演變成“吹牛皮說大話”的意思。
法螺是用同名軟體動(dòng)物法螺的貝殼制成的。一般來說,法螺的螺殼高可達(dá)40厘米左右,殼壁很厚,表面還有瘤狀突起。磨去它的殼頂之后,運(yùn)氣吹之能發(fā)高聲。也正是因?yàn)樗倪@個(gè)特點(diǎn),軟體動(dòng)物法螺才會(huì)跟宗教法器扯上了關(guān)系。
法螺,又名“大法螺”,是一種法螺科大法螺屬的海洋軟體動(dòng)物,貝殼呈螺旋狀。法螺的貝殼多呈紡錘形,殼質(zhì)堅(jiān)實(shí),殼表面常具雕刻飾或結(jié)節(jié)突起,通常有縱腫脈和生有絨毛的殼皮。法螺生活在熱帶和亞熱帶的廣泛區(qū)域內(nèi),它們對(duì)于生活環(huán)境并不算太挑剔,因此很多地方都能看到它們的身影。它們喜歡的棲息地是巖石、珊瑚礁的底質(zhì),泥沙或沙質(zhì)的海底。
別看法螺看起來軟趴趴的,似乎一副人畜無害的樣子,實(shí)際上它們的卻是名副其實(shí)的肉食動(dòng)物。它們是珊瑚的忠實(shí)捍衛(wèi)者,常常捕食破壞珊瑚生長(zhǎng)的棘皮動(dòng)物長(zhǎng)棘海星。據(jù)說它們是唯一一種敢跟海星叫板,還能打敗海星的腹足綱海洋生物。瑞士海洋動(dòng)物攝影師庫爾·安雷斯,曾在法屬波利尼西亞半島珊瑚礁拍攝到一場(chǎng)法螺與海星的追逐戰(zhàn)。那場(chǎng)大戰(zhàn)的結(jié)果以海星變成法螺的盤中餐而告終。法螺的存在對(duì)于控制海星數(shù)量,保護(hù)珊瑚礁以及珊瑚礁生物群落具有重要意義。
法螺這種佛教樂器起源于天竺(即古印度),大約在南北朝時(shí)期隨著佛教傳入了中國(guó)。北魏楊之的《洛陽伽藍(lán)記》中記載:“神龜元年十一月冬,太后遣崇立寺比丘惠生,向西域取經(jīng)。 (神龜二年)十二月初入烏場(chǎng)國(guó), 國(guó)王精食,菜食長(zhǎng)齋,晨夜禮佛。擊鼓、吹貝,琵琶、箜篌、笙簫備有,日中已后,始治國(guó)事?!边@里所提到的“貝”指的就是法螺。《廣清涼傳》卷上也有記載說,五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建法會(huì)時(shí),即以法螺、箜篌、瑟琶齊奏。等到隋唐的時(shí)候,十部樂中第九和第十兩部已經(jīng)使用法螺作為配器了。
天地間一法螺
據(jù)佛經(jīng)記載,釋迦牟尼說法時(shí)聲音洪亮,猶如大海螺的聲音響徹四方。也是因此,佛教中法螺之音就代表了法音,據(jù)說聽到法螺聲音的眾生可以消除罪障,進(jìn)入極樂世界。姑且不論這種說法有多少可信性,至少有一點(diǎn)是可信的,即法螺確實(shí)能吹奏出一個(gè)穩(wěn)定的長(zhǎng)音,通常作嗚嗚之聲。
法螺的音高、音色因螺身大小、形狀而不同,一般來說螺紋細(xì)、少者音色明亮,反之則音色深厚。吹奏法螺者必須經(jīng)過專門的訓(xùn)練,否則是吹不出宗教儀式所需要的那種莊嚴(yán)肅穆效果的。吹奏時(shí)吹奏者必須持握螺口,兩唇緊貼吹嘴送氣即可發(fā)聲。
吹奏法螺的方法有兩種,即平吹法和斜吹法。平吹法的特點(diǎn)是只需用到胸腔內(nèi)的氣息,因此比較省力;而斜吹法則必須動(dòng)用丹田之氣,相比就比較費(fèi)力了。遺憾的是,斜吹法螺之法已經(jīng)失傳了,如今我們聽到的法螺音都是平吹法吹出的。
我國(guó)寧波沿海地區(qū)有個(gè)風(fēng)俗,老人會(huì)在晚輩的脖子上掛個(gè)小法螺,意為“保平安”。此外,當(dāng)?shù)貪O民準(zhǔn)備出海的時(shí)候,都會(huì)有專人負(fù)責(zé)吹法螺。這里面包含著兩層意思:一是召集令,漁民聽到法螺聲,就知道得動(dòng)身出海了;二是寓意吉祥,保佑漁民們平安歸來。在舟山和象山石浦鎮(zhèn)等沿海地區(qū),漁民都以擁有法螺為榮,不過因?yàn)閿?shù)量太少,只有出海以及遇到重大民俗活動(dòng)時(shí)才會(huì)拿出法螺。如今,一年一度的象山開漁節(jié)上,仍舊保留著這種出海前大吹法螺的傳統(tǒng)習(xí)俗。
此外,藏族的羌姆舞蹈表演也會(huì)使用法螺。浙江民間器樂合奏“舟山鑼鼓”中法螺也是作為重要的色彩性樂器使用。在廣東、廣西、福建等地,民間都會(huì)用吹法螺來作為召集群眾聚會(huì)的信號(hào)。在古代,法螺也曾被部族和軍隊(duì)作為號(hào)角來使用。只是因?yàn)橐恍┛陀^原因,比如更容易獲得材料等,古代軍旅中所使用的號(hào)角多為獸角做成,而非法螺。
常見的法螺一般是用右旋法螺制成,據(jù)說這是因?yàn)獒屽饶材岬陌l(fā)式就是右旋。也是因此,佛教的造像藝術(shù)中經(jīng)常可以看到法螺式的“發(fā)螺”,這是一種非常特殊的發(fā)型。由于左旋法螺極為罕見,往往被當(dāng)做國(guó)寶珍藏。
雖然左旋法螺和右旋法螺因?yàn)樽诮虃髡f而被蒙上了一層神秘色彩,但只要學(xué)過生物學(xué)的人都知道,自然界里大部分的螺都是右旋螺,不獨(dú)法螺如此。據(jù)科學(xué)家推測(cè),這是因?yàn)檫M(jìn)化的過程中,右旋螺的數(shù)量由于隨機(jī)漲落超過了另一種,形成了微弱的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。由于異旋螺之間的后代不能存活(其旋轉(zhuǎn)性混亂),只能同旋繁殖,于是這種微小的數(shù)量差距隨著時(shí)間被不斷地放大,最終右旋螺的比例占到了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我們可以這樣假設(shè),如果一開始占有微弱數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的不是右旋螺,那么現(xiàn)在更珍貴的就變成了右旋螺。當(dāng)你手里有一只法螺時(shí),要如何才能分辨它是右旋螺還是左旋螺呢?分辨方法是這樣的:手持法螺,螺頂向上,螺口面向自己,如果螺口在右側(cè),就是右旋螺;反之,就是左旋螺了。當(dāng)然你也能用觀察螺紋的方法來判斷,仍是手持法螺,螺頂向上,仔細(xì)觀察貝殼的螺紋,如果螺紋是順時(shí)鐘旋轉(zhuǎn)的,就是右旋螺;如果螺紋是逆時(shí)鐘旋轉(zhuǎn)的,就是左旋螺。
銀鎏金花卉托八寶紋左手螺
要將軟體動(dòng)物法螺的貝殼做成法螺,方法說簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單。說它簡(jiǎn)單是因?yàn)橹谱鲿r(shí)只需要磨穿全封閉的螺頂,并在那里裝上一個(gè)圓錐形或直筒形的吹嘴就能發(fā)聲了;說它不簡(jiǎn)單,是因?yàn)橄胱屵@只只具有發(fā)聲功能的法螺更臻于完美,就不是簡(jiǎn)單地磨穿螺頂、裝上一個(gè)哨子就能夠搞定了的。
藏傳佛教中的法螺分裝飾和不裝飾兩種。不裝飾的法螺,一般供奉于正殿,置于青稞之上;而裝飾的法螺則用于法事活動(dòng),屆時(shí)由司號(hào)僧負(fù)責(zé)吹響法螺,舉行各種法事。能用于這種活動(dòng)的法螺,一般都是鑲金嵌銀,甚至鑲嵌上各色珠寶,端是華麗無比,其中最為精致的就要算鑲翅法螺了。
所謂的鑲翅法螺,指的是在法螺的頭部和尾部鑲上一塊銅片或銀片作為裝飾,看上去就好像長(zhǎng)出了翅膀一樣。在西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)收藏了各式各樣的法螺,其中鑲翅法螺特別引人注目。鑲翅法螺的頭部鑲有銅嘴,一個(gè)上鑄有“嘉慶龍吟”四個(gè)篆字;另一個(gè)上鑄“發(fā)樣虎嘯”四個(gè)篆字?!凹螒c”和“發(fā)祥”都是吉祥話兒,“龍吟”和“虎嘯”則是說明法螺的聲音宏亮,發(fā)聲響而遠(yuǎn)聞的意思。尾部鑲有銀翅,外面刻有云紋和波浪,紋飾上還嵌有八卦符號(hào)。法螺鑲翅的內(nèi)面刻有“崇禎十三年歲次庚辰閨正月二十五日,中一山人敬造”的款識(shí)?!俺绲潯笔敲鞒┐实鄣哪晏?hào),崇禎十三年,即公元1640年。據(jù)考證,“中一山人”是內(nèi)地四川藏區(qū)一位僧人的法號(hào),這只鑲翅法螺是由他出資延請(qǐng)工匠鑄造獻(xiàn)給西藏高僧的。