《荷殤》：倫理道德之殤

□郭亮亮

《荷殤》：倫理道德之殤

□郭亮亮

將文學(xué)視為一種純粹審美的思想潮流一直存在，但是對于中國作家來說，文學(xué)之于倫理道德的關(guān)系，卻和文學(xué)之于社會的關(guān)系一樣重要。因為對于他們來說，文學(xué)就是道德教化的教科書，對社會承載著價值引導(dǎo)和道德教化的現(xiàn)實功能。這在黎潤林的新作《荷殤》中體現(xiàn)得非常明顯，也成為了作品的一個異常鮮明的特色。

一

小說從荷花坑起筆，這里是鄉(xiāng)親們祖祖輩輩休養(yǎng)生息的地方，是一個山窮水窮人也窮的不起眼的地方。與很多地方不同的是，這里不僅有一座因山勢如傳說中觀音菩薩的蓮花寶座而得名的蓮花山，山腳下還有一片漂滿碧綠荷葉的荷塘。

對于小說主人公趙荷儀和她父親趙稼糧來說，這里卻既是他們的人生起點，也成為了他們的人生終點，是一個值得他們魂牽夢繞、傾心牽掛的生命故鄉(xiāng)。父親趙稼糧出身貧寒，3歲喪母，10歲喪父，卻是荷花坑一帶難得的才子。他雖然有才華，卻命運多舛，開始因文學(xué)創(chuàng)作天賦被調(diào)往省城，之后卻莫名其妙成為右派被趕回荷花墟，“文革”期間由于不堪忍受省城來的紅衛(wèi)兵的凌辱和折磨，在深夜走向荷塘的深水區(qū)，留下尚且年幼的趙荷儀和母親。趙荷儀寄托著父親趙稼糧的美好期望，雖然她后來改嫁離開荷花墟，先后來到莫亭鎮(zhèn)和瑞州市，但是荷花墟仍舊是她心中之地。趙荷儀去世后，她的骨灰被遵照遺囑送了回來，她積累的財富也為家鄉(xiāng)這塊土地作出了最后的奉獻(xiàn)。

荷和梅、蘭、竹、菊等一樣，在中國文化中具有極其特殊的地位，包含著非常豐富的文化含義。正是在這個意義上，荷花坑以及那片荷塘，便被賦予了特殊的意義，成為了影響趙氏父女精神品格、給予他們?nèi)松鷦恿Α①x予他們?yōu)槿嗽瓌t的精神原鄉(xiāng)。趙稼糧勤奮好學(xué)、誠實正直，雖然被無辜卷入政治運動，但是始終保持做人的基本原則沒有動搖。趙荷儀勤勞、儉樸、善良、忠貞、孝順，具有中國傳統(tǒng)婦女的美德，同時又敢想敢做，有事業(yè)心和開拓精神，符合現(xiàn)代社會對女性提出的新的要求。

因為荷花和荷塘的緣故，小說在賦予趙氏父女美好精神品格的同時，也將荷花墟周邊塑造為一個鄉(xiāng)情溫暖、鄉(xiāng)親質(zhì)樸的所在。當(dāng)趙稼糧被趕回老家時，鄉(xiāng)親們沒有歧視他，也沒有嫌棄他，最后不僅沒有對他實行監(jiān)督勞動，還讓他留在荷花墟，可以重操當(dāng)年父親做豆腐的舊業(yè)，維持一家三口的生計。為了讓他順利做豆腐，鎮(zhèn)上還關(guān)照他，給他批條子，由糧站供應(yīng)豆子，用鄉(xiāng)情倫理包容了強加于他身上的政治過錯。趙稼糧被紅衛(wèi)兵間接害死之后，趙荷儀母女接手做豆腐，荷花墟上的豆腐客們又為她們空出最好的攤位?？烊丝熳斓膹埗鹂此齻冏龆垢D難，便每天主動過來幫助她們。當(dāng)趙荷儀跟張飛飛學(xué)會做衣服，張二嬸又用省吃儉用的錢幫趙荷儀買了一臺縫紉機。趙荷儀嫁給張飛飛有了身孕，張飛飛為了替妻子尋找解決劇烈妊娠反應(yīng)的偏方，寒冬臘月下到荷塘采摘蓮藕，最后受寒染上敗血癥而亡。張飛飛死后，優(yōu)秀的孫振華有意趙荷儀，雖然沒有得到趙荷儀的答復(fù)，但是他始終尊重和關(guān)愛趙荷儀，總是在關(guān)鍵的時候給予她幫助和支持。

雖然后來出現(xiàn)的莫亭鎮(zhèn)和瑞州市不能稱為城市，但是相比之下，荷花墟卻更加具有費孝通先生定義的鄉(xiāng)土社會的典型特征。這里是一個熟人社會，維系著以儒家道德為底子的鄉(xiāng)情倫理，呈現(xiàn)出被視為“凈土”的鄉(xiāng)土社會中值得留戀的溫暖場景。這是一種“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的人倫情感，規(guī)范和約束著人物彼此之間的關(guān)系。趙荷儀和張飛飛結(jié)婚之后，夫妻之間相敬如賓，保持著欲望上的克制。孫振華和齊卓，雖然都對失去丈夫的趙荷儀抱有好感，但是都始終停留在發(fā)乎情止乎禮的地步，在不傷大雅的前提下表達(dá)著個人的思想情感。后來隨著故事的發(fā)展，齊卓因病去世，趙荷儀干脆將孫振華對她的愛慕，直接轉(zhuǎn)化為一種具有倫理意味的親情關(guān)系，在遺囑中將他視為好兄長，并將身后之事全權(quán)托付給他。

二

不過意味深長的是，小說在肯定傳統(tǒng)社會倫理道德的同時，也不自覺對其中的人物提出了必須適應(yīng)相關(guān)倫理道德的要求，讓他們必須面對自身可能存在的倫理困境和道德局限。

當(dāng)張飛飛去世之后，趙荷儀是否再嫁便成為了一個需要面對和解決的問題。雖然改嫁再婚對于現(xiàn)代女性已經(jīng)不再成為障礙，但是按照鄉(xiāng)土社會的倫理道德，改嫁再婚還是會被貼不忠不孝的標(biāo)簽。孫振華一直對趙荷儀有意，但是趙荷儀始終沒有答應(yīng)，深究其原因，是和趙荷儀嫁給孫振華后必須面對強大的倫理道德壓力有一定關(guān)系。外鄉(xiāng)人杜濤出現(xiàn)之后，在他為期不長時間的熱情追求之下，趙荷儀就答應(yīng)了和他結(jié)婚，并從此搬離荷花墟，來到莫亭鎮(zhèn)。當(dāng)然，趙荷儀的再婚，并非草率結(jié)婚，她還是必須解決忠和孝這兩大問題。對于張飛飛，趙荷儀再婚之后，依舊在自己的內(nèi)心為他保留了一個位置，并在清明等時節(jié)去給他掃墓，做到喜新但不厭舊。對張飛飛的母親，趙荷儀還是以母女相稱，對她也不離不棄，堅持將她帶在身邊進(jìn)行養(yǎng)老送終，實現(xiàn)了自己在忠、孝兩方面的保全。

除了改嫁再婚的困境，趙荷儀在投資辦廠上必須解決傳統(tǒng)倫理道德上的問題。因為按照傳統(tǒng)倫理道德來看，投資辦廠雖然不是馬克思眼中的赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，但肯定還是存在倫理道德瑕疵的。為此趙荷儀用自己的實際行為，祛除了讀者對于她的倫理道德的擔(dān)心。她關(guān)心員工的工作生活，幫助員工提高技術(shù)，對員工進(jìn)行積極獎勵，按照用人不疑、疑人不用的原則，放手讓下面的員工進(jìn)行生產(chǎn)和管理，體現(xiàn)出開明、開放和包容的工作作風(fēng)。對于嚴(yán)重傷害到她的羅月英，趙荷儀也是以德報怨，盡顯博大的胸懷。

趙荷儀的制衣廠剛剛起步之時，莫亭火車站章站長的一千套西裝訂單幫她實現(xiàn)了起飛，讓她賺得了第一桶金。當(dāng)制衣廠規(guī)模越來越大，正在尋求突破時，孫振華在團(tuán)省委方面的校服定點生產(chǎn)，又給趙荷儀帶來了意想不到和求之不得的業(yè)務(wù)。齊卓的公司也在關(guān)鍵時候幫了趙荷儀。不過和齊卓不一樣的是，章站長和孫振華由于身為公職人員，他們不一定符合現(xiàn)代招投標(biāo)規(guī)則的行為，必然可能給他們和趙荷儀都帶來倫理道德上的風(fēng)險，不過趙荷儀的認(rèn)真負(fù)責(zé)和她的制衣廠在生產(chǎn)技術(shù)上的過硬還是消除了讀者的顧慮。

有趣的是，作為趙荷儀第二任丈夫的杜濤，當(dāng)他面臨倫理道德上的困境的時候，顯然沒有趙荷儀幸運。他在認(rèn)識趙荷儀之前曾讓一名小學(xué)女教師懷孕，工作期間偷雞摸狗，這些都是他的劣跡，沒有人替他進(jìn)行辯解。當(dāng)他和羅月英偷情，更是引爆了他的倫理道德局限，被給予了無情譴責(zé)，被認(rèn)為是充滿罪惡的，是罪不可恕的，這些自然無可厚非。但是趙荷儀的女兒張碧葉在追悼會上，在給母親的祭文中，卻將杜濤當(dāng)年對趙荷儀的追求稱為“直鉤釣魚”。在這樣的倫理道德圖景下，杜濤被定性為外表風(fēng)流，內(nèi)心下流，“男盜女娼，留下孽債，埋下禍殃”也就不奇怪了。

三

通常來說，中國小說中的倫理道德敘事，可以分為小說的道德內(nèi)涵、敘事者的道德追求、小說人物的道德行為三個層面。無論從那個層面來看，《荷殤》都構(gòu)成一種典型的倫理道德敘事。

尤為突出的是，小說結(jié)尾之時，借助趙荷儀追悼大會這一契機，通過女兒張碧葉的悼詞，集中體現(xiàn)了小說的一種價值判斷和倫理追求，小說中的主要人物在此也得到了一種類似蓋棺論定式的評價。比如說，趙荷儀是“生于書香，天生麗質(zhì)，蓮花品樣”，“以身相許，知恩圖報”，但是不幸的是“時事多變，人妖顛倒，尚未長成，就遭風(fēng)霜”。張飛飛是“破冰求藕，為救妻兒，命歸黃泉”。孫振華是“我家有難，振華慷慨”，而杜濤則完全是一副流氓般的丑惡嘴臉，等等。小說的后記當(dāng)中，具有和小說人物同名的張碧葉的出現(xiàn)，讓小說的道德評價和審判意味更加濃厚。當(dāng)然，“貶惡”只是一種手段，“崇善”才是小說的目的。小說塑造的趙荷儀，集女性的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代要求于一身，無疑代表著作者的價值取向和理想追求。

在這種倫理道德敘事之下，小說還試圖尋找到荷之所以殤的理由，也就是趙稼糧、趙荷儀等不幸去世的原因。在過去，人妖不分的政治因素導(dǎo)致了倫理道德淪喪，也是趙稼糧走投無路，最終投湖自殺的根本原因。而現(xiàn)在，讓趙荷儀燈枯油盡的卻是個人的私欲，這其中包含著社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的道德混亂和倫理失常。雖然小說還是寄希望于精神原鄉(xiāng)似的荷花鎮(zhèn)，但是舊的道德正在陷落，而新的道德又還沒有完全成型的命運，遲早還是會降臨到荷花鎮(zhèn)上。只不過，傾聽而不是評判這種由道德撕裂帶來的敘事和痛苦，將它們看作是個體生命的心靈呢喃和呼救，則是進(jìn)入了劉小楓提出的敘事倫理的范疇，而不再是傳統(tǒng)的倫理敘事了。

責(zé)任編輯 陳蔚文