從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》簡談共產(chǎn)主義階段論

王明哲

[摘要]馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次劃分了共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段，指明共產(chǎn)主義建設(shè)要與生產(chǎn)力發(fā)展水平一致，不可一蹴而就?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)我國正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段，把握現(xiàn)階段基本國情，從而制定正確的路線方針政策仍有積極的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]哥達(dá)綱領(lǐng)批判；共產(chǎn)主義；兩個(gè)階段

1875年，逐漸走上右傾機(jī)會(huì)主義道路的拉薩爾派企圖同愛森納赫派合并，用社會(huì)改良取代革命。針對(duì)即將合并的德國社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)違背科學(xué)社會(huì)主義原則的部分，馬克思進(jìn)行了批注，稱為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，1891年恩格斯將這個(gè)文件初步公布。其中較為完備地提出了有關(guān)共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的學(xué)說，是馬克思對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義探索的一個(gè)重要里程碑，也是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的?；仡櫸谋緦?duì)于當(dāng)今深入認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題仍具重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思對(duì)共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的劃分

馬克思第一次將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，第一個(gè)是“經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，第二個(gè)是勞動(dòng)成為人類生存的第一需要、個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。并且“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?/p>

列寧說過，馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。的確，馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有別于烏托邦式理想化的愿景性描述，是對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行的科學(xué)論證，是從社會(huì)物質(zhì)條件入手的現(xiàn)實(shí)批判。馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段,“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”總體上講，馬克思從生產(chǎn)資料所有制和分配制度上提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

首先，馬克思批判了拉薩爾主義的勞動(dòng)理論。彼時(shí)的德國工人黨綱領(lǐng)中提出，“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉”，“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利分配”等理論，完全否認(rèn)了生產(chǎn)資料的重要性。馬克思認(rèn)為，拉薩爾派只看到了勞動(dòng)者在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造過程中的作用,但忽視了生產(chǎn)資料生產(chǎn)使用價(jià)值的作用。如果社會(huì)狀態(tài)如此,那些除自身勞動(dòng)能力外天然不擁有任何財(cái)產(chǎn)的人則不得不為另一些把自然界視為己有的人做奴隸,在他們的允許下才能勞動(dòng)，并由他們來決定什么是有益的勞動(dòng)以確定分配，這顯然不是所有人的“平等的權(quán)利”。由此可見，生產(chǎn)資料對(duì)于分配制度起著決定性的作用，歸根結(jié)底是生產(chǎn)資料所有制對(duì)于分配制度的決定性作用，而共產(chǎn)主義社會(huì)只能是公有制的社會(huì)，因此，馬克思所確定的共產(chǎn)主義第一階段的基本特征是生產(chǎn)資料公有制。

其次，馬克思批判了拉薩爾主義“公平的”分配理論。馬克思尖銳地指出綱領(lǐng)中“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”這句話的矛盾，披露了這句話為得食的不勞動(dòng)者庇護(hù)的本質(zhì)，從而說明拉薩爾派所謂通過勞動(dòng)所有權(quán)和平等權(quán)利以達(dá)到公平分配的設(shè)想顯然是荒謬的?！捌降鹊臋?quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”。馬克思認(rèn)為要想真正解決分配問題，必須在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上變革生產(chǎn)關(guān)系。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)私有制不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)資料公有制必然取代私有制，由生產(chǎn)資料公有的條件所決定的消費(fèi)資料分配方式才可能是公平的，是共產(chǎn)主義的。

然而，馬克思并不否認(rèn)不平等權(quán)利在一定階段存在的合理性，因此有了共產(chǎn)主義社會(huì)兩階段論。馬克思說，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，資本主義生產(chǎn)方式必然限制了社會(huì)分配的平等，一些弊病必然無可避免，這個(gè)階段是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義漫長道路中所必經(jīng)的，馬克思稱這個(gè)階段為第一階段。到腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立消失、勞動(dòng)成為人類生活的第一需要、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、集體財(cái)富充分涌流之后，共產(chǎn)主義高級(jí)階段才得以實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”，真正的平等才得以實(shí)現(xiàn)。需要區(qū)分的是，上述第一階段與我國完成社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治制度后的社會(huì)主義階段不盡相同，它的提出帶有馬克思所處時(shí)代的局限性，正確理解社會(huì)主義階段論仍需堅(jiān)持馬克思主義理論品質(zhì)。

二、正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義兩個(gè)階段原理的意義

馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段劃分的理論，對(duì)我國堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度有重大指導(dǎo)意義。結(jié)合我國社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國情，共產(chǎn)主義階段論是我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義以及建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

毛澤東早在新民主主義時(shí)期就提出認(rèn)清國情的論斷，后來在1959-1960年讀《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)第一次明確劃分了社會(huì)主義發(fā)展階段：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，后一個(gè)階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義了。”可見，毛澤東很早就開始注意對(duì)經(jīng)典作家分階段實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)會(huì)， 他正確把握了建設(shè)社會(huì)主義的長期性、艱巨性、階段性，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段問題的一次可貴探索。

我國是從半封建社會(huì)脫胎而來的，生產(chǎn)力并不先進(jìn)，還帶有許多舊的因素和殘留，并且我國民間文化包括傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的作用，所以必須根據(jù)國情來確認(rèn)分配制度，不能超越階段。在社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品未能滿足平均分配的前提下，勞動(dòng)者個(gè)人體力、智力、家庭狀況等一系列因素都會(huì)影響分配的絕對(duì)公平，貧富差距必然產(chǎn)生。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平?jīng)]有否認(rèn)這種差距，反而創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，指出由于權(quán)利要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，因此鼓勵(lì)一部分人先富起來，通過先富帶動(dòng)后富最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是符合社會(huì)實(shí)際的。一方面，按照經(jīng)典作家的理論，中國目前已經(jīng)確立了公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度，確定了我國的社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)；另一方面，現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，資本的因素?zé)o法完全消除，實(shí)行按勞分配必然遵循資本主義等價(jià)交換規(guī)律，存在一定的局限性，無法公平分配消費(fèi)資料；而生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下最終實(shí)現(xiàn)按需分配則是歷史發(fā)展的必然。

當(dāng)然，尊重生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律并不是說我們達(dá)到共產(chǎn)主義的愿景虛無縹緲。共產(chǎn)主義絕非只是幻想，共產(chǎn)黨人要堅(jiān)信共產(chǎn)主義發(fā)展趨勢的必然。列寧說過，“嚴(yán)格地區(qū)別本質(zhì)上不同的各個(gè)階段，冷靜地探討這些階段產(chǎn)生的條件，這決不等于把最終目的束之高閣，決不等于蓄意放慢腳步，恰恰相反，正是為了加快步伐，正是為了盡快而穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)最終目的。” 人類歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，我們要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)信共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然，并為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，決不能因?yàn)槟繕?biāo)的遙遠(yuǎn)和道路的曲折而否認(rèn)這種必然。因此我們必須克服兩種傾向：一種是抬高生產(chǎn)關(guān)系，企圖跨越初級(jí)階段而直接過渡到共產(chǎn)主義的傾向；另一種是悲觀不去奮斗，逐漸走上右傾機(jī)會(huì)主義道路的傾向。

許多社會(huì)主義國家都未能正確理解共產(chǎn)主義階段論，將經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)國情剝離開來，多數(shù)犯了提高現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的通病，對(duì)蘇聯(lián)模式的復(fù)制更讓許多國家付出了慘重代價(jià)。偏離生產(chǎn)力水平的制度、政策最終要被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也即物質(zhì)生活條件糾正的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵規(guī)律?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》在此問題上具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，幫助我們更準(zhǔn)確地把握我國的國情以及認(rèn)清我國的社會(huì)基礎(chǔ)，制定科學(xué)的方針政策，步步為營，向著共產(chǎn)主義的目標(biāo)奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《列寧選集》，第1-3卷，北京，人民出版社，1995年。

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[4] 郭志鵬：《<哥達(dá)綱領(lǐng)批判>與社會(huì)主義發(fā)展階段理論》，《馬克思主義研究》1997（2）。