千年?duì)€漫是童心

文·圖/鄭均宜

千年?duì)€漫是童心

文·圖/鄭均宜

關(guān)于玩具的起源，專家們有著幾種不同的看法。一種說來自于民俗，一種說源自于游戲，還有說是宗教的產(chǎn)物。

在我國早在漢代史料中便記錄了馬騎、假面、偶人、泥車、瓦狗等玩具。唐宋時(shí)，陶瓷玩具已經(jīng)普及，還出現(xiàn)了絲綢制作的人形玩具；《東京夢華錄》、《都城紀(jì)勝》、《夢粱錄》、《武林舊事》均提及玩具的生產(chǎn)情況；李嵩和蘇漢臣《貨郎圖》中，所繪玩具有幾十種。近些年考古發(fā)現(xiàn)，在距今6000～10000年的新石器時(shí)期就已出現(xiàn)了原始玩具。西安半坡村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了眾多的兒童葬墓，隨葬的石球和陶球被認(rèn)為是兒童生前的游戲器具。類似的球類玩具在大溪嶺文化遺址、屈家?guī)X文化遺址和龍山文化遺址中都有發(fā)現(xiàn)。考古學(xué)家認(rèn)為，半坡村兒童墓葬出土的陶球、石球都是當(dāng)時(shí)狩獵業(yè)的重要工具——投打彈丸。這些游戲器具正是由原始勞動(dòng)工具所轉(zhuǎn)化的。由此可知，游戲與生產(chǎn)勞動(dòng)之間存在著非常重要的聯(lián)系。原始的歌唱與舞蹈則是與游戲意義相同的社會(huì)活動(dòng)?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸拔舾鹛焓现畼?，三人操尾，捉足以歌八闕?！边@是我國較早的以文字記載的歌舞形式。比這更早的記錄則見于青海省出土的馬家窯型彩陶盆，盆上繪有結(jié)隊(duì)舞蹈的人形，人形的后部都有一條短尾。這當(dāng)是古代原始舞蹈的傳承。因而，從陶球、石球和牛尾到模仿動(dòng)物的舞蹈等種種事象，都反映了人類早期的游戲活動(dòng)無不與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)。

清代，青釉瓷神像、小廟，高約5厘米

唐代，三彩釉陶獸首、人首玩具，直徑5.2厘米

東漢，紅陶公雞，高5.5厘米

新石器時(shí)代，仰韶文化，石球，直徑2～3厘米

上述材料向人們證明：游戲是人類物質(zhì)生活得到相當(dāng)滿足時(shí)而產(chǎn)生的一種有意識(shí)的娛樂活動(dòng)，它依賴于生產(chǎn)的提高和物質(zhì)條件的相對(duì)穩(wěn)定。游戲是勞動(dòng)中的插曲。游戲的內(nèi)容是對(duì)過去勞動(dòng)成果的肯定和對(duì)未來勞動(dòng)成果的向往。史前文化遺址出土的陶球和石球，又說明了游戲器具可以直接來源于生產(chǎn)工具。因此，游戲是勞動(dòng)的產(chǎn)物。它不但是人類在改造自然、改造自身生活的進(jìn)程中用以調(diào)節(jié)節(jié)奏、獲得休息的手段，同時(shí)也是對(duì)未來勞動(dòng)的準(zhǔn)備。普列漢諾夫說得對(duì)：“游戲是勞動(dòng)的產(chǎn)兒，勞動(dòng)在時(shí)間上必然是先于游戲的?！庇螒蚓拖褚粭l強(qiáng)有力的紐帶聯(lián)結(jié)在勞動(dòng)行為與玩具之間。

古代人獸莫辨的和鳥獸同體的，或獸獸同體的奇特造型，人們可以感受到來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘信息：在泥泥狗與太昊陵之間存在著重要的聯(lián)系；這些玩具與祭祀太昊的活動(dòng)有關(guān)，很可能是古代祭禮的供品、造像，或者是供養(yǎng)造像的物品。因此，淮陽泥泥狗是來自于自發(fā)宗教的玩具，這一觀點(diǎn)已為大多數(shù)研究者所確認(rèn)。類似的實(shí)例，在歷史上屢見不鮮。宋代以后一直盛行的泥娃娃——磨喝樂，就是佛教造像轉(zhuǎn)化為民間玩具的典型事例。由道教耳報(bào)神演變而成的木棒娃，由祭月活動(dòng)派生出來的兔兒爺?shù)鹊龋际窃谕换A(chǔ)上產(chǎn)生的民間玩具。

原始宗教的主要表現(xiàn)形式是祀神與娛神。這些內(nèi)容體現(xiàn)了人對(duì)神的理解，而這種理解卻無法超越人對(duì)自身的理解。于是，祀神與娛神的內(nèi)涵同人類自身的欲念與自娛發(fā)生了同一。直到現(xiàn)在，宗教儀式中的演奏、舞拜和供養(yǎng)等形式依然保持了這種同一。最初的祀神、娛神用具只是借用了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)資料，如水、火、獸骨、石器及各種生產(chǎn)工具。經(jīng)過長期的篩選和創(chuàng)造才逐漸形成相對(duì)固定的法器之類的物品。這些宗教的用具在特定的條件之下就有可能轉(zhuǎn)化為民間玩具。宗教藝術(shù)的感召力和由此產(chǎn)生的曲折地表現(xiàn)出來的娛樂意義，正是宗教能夠成為民間玩具起源基礎(chǔ)的真正原因。

不難看出民間玩具的產(chǎn)生絕不是孤立和偶然的事情，它是在人類長期的、多種的社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)生活所做出的反映。它是為了適應(yīng)人類的生產(chǎn)生活需要而被創(chuàng)作出來的娛樂器具。這種創(chuàng)作活動(dòng)不只發(fā)生在原始社會(huì)時(shí)期，不僅創(chuàng)造出原始的玩具，而是隨著人類社會(huì)的發(fā)展在不斷發(fā)生、發(fā)展。例如七巧板、九連環(huán)、益智圖等民間智力玩具，它們不可能誕生在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，只有在人類對(duì)算術(shù)、幾何等學(xué)科有了充分認(rèn)識(shí)之后，并在選材、加工達(dá)到一定水準(zhǔn)的時(shí)候才有可能被創(chuàng)造。因此，玩具起源的社會(huì)基礎(chǔ)應(yīng)該是一個(gè)歷史的范疇。認(rèn)清了這些歷史的范疇對(duì)玩具誕生所起的作用，就會(huì)對(duì)民間玩具的起源作出更加合理的解釋。

中國民間玩具以歷史悠久、分布地區(qū)廣闊和品種豐富著稱于世，對(duì)中國工藝美術(shù)事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。作為記載中國各時(shí)代和各地域生活藝術(shù)歷史的活化石，具有許多“主流”“傳統(tǒng)”藝術(shù)所不具備的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它跨越年齡、超越國度，已成為全人類共同的物質(zhì)精神財(cái)富。對(duì)其在現(xiàn)代生活中價(jià)值取向的研究，是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)師密切關(guān)注的問題。古今中外的民間玩具作為歷代多才藝、多智慧的民間藝術(shù)家對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，如何跟上時(shí)代發(fā)展的趨勢和節(jié)奏，煥發(fā)出鮮活的光彩，不斷帶給人類以新的啟迪是需要我們?nèi)パ芯亢脱杏懙摹?/p>

編輯：陳暢鳴 charmingchin@163.com