音樂美學(xué)的追問

陳映蓉 （南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 江蘇南京 210013 ）

音樂美學(xué)的追問

陳映蓉 （南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 江蘇南京 210013 ）

什么是“美”？藝術(shù)（音樂）是什么？等等。諸如此類的問題現(xiàn)今總是時(shí)常困擾著“后工業(yè)時(shí)代”的人們……

美；藝術(shù)；音樂

縱觀中外音樂美學(xué)史，從孔子的“盡善盡美”到王國維的“境界”學(xué)說，從畢達(dá)哥拉斯的“美在和諧”到近現(xiàn)代主體間性基礎(chǔ)上的音樂美學(xué)理論；這些紛繁的音樂美學(xué)思想無疑促進(jìn)了藝術(shù)哲學(xué)的豐富與發(fā)展，在一定程度上，也使得藝術(shù)實(shí)踐受益匪淺，但同時(shí)我們的困惑仿佛也越來越多了：什么是“美”？藝術(shù)（音樂）是什么？等等。諸如此類的問題的確曾一度讓我們陷入了深思。

人生在世，我們每個(gè)人都在孜孜追求著幸福美好的人生。關(guān)于幸福，方登納在《幸福論》那冊(cè)書中所假設(shè)的定義是“幸福是人們希望永遠(yuǎn)不變的一種境界“。一般說來，人們通過科學(xué)，宗教，藝術(shù)這三種方式來把握世界?？茖W(xué)旨在求真，宗教意在為善，藝術(shù)則為致美。對(duì)于一個(gè)全面發(fā)展的人來說，真善美是人所追求的“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，是追求人與自然，人與社會(huì)及人自身心靈和諧的境界。真善美三者的有機(jī)統(tǒng)一，變構(gòu)成了人們幸福美好人生的至高境界。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這三種方式往往相互脫節(jié)，造成潛意識(shí)中的那種不完滿的感覺，正是使人們陷入各自困惑的根源：若我們?nèi)鄙倭丝茖W(xué)的求真精神，無疑就會(huì)產(chǎn)生知識(shí)的貧乏，以至于無從認(rèn)識(shí)自身所處的這個(gè)世界;假如我們沒有了宗教（道德）的教化力量，將會(huì)身處一個(gè)讓人感到雜亂無章，自我迷失的社會(huì)；同樣假如沒有了藝術(shù)之美的滋潤，我們的人生也定是索然無味的，當(dāng)然也就談不上是幸福美好的人生了。因此無論人們身處何種領(lǐng)域，這三種把握世界的基本方式都是缺一不可，密不可分的；同時(shí)三者又相互滲透、相互有機(jī)地結(jié)合，構(gòu)成了人們“在世”的生存方式。

源自希臘語的Aesthetics（美學(xué)）是關(guān)于感覺性學(xué)問的意思。1750年鮑姆加登以Aesthetics為題，意在創(chuàng)立一門專門研究人類感覺性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。然而后來人們都將感性范疇之一的“美”學(xué)取代了整個(gè)“感性學(xué)”，而現(xiàn)代學(xué)者大多把它界定為“研究那由‘美’或‘非美’發(fā)生的感覺情緒的學(xué)科”。若我們想要客觀全面地認(rèn)識(shí)美學(xué)，想要不至于被這這樣的稱謂所迷惑，就得認(rèn)識(shí)到美學(xué)之“美”是包括其對(duì)立面“非美”在內(nèi)的感覺統(tǒng)一體中的美。美與丑相對(duì)并相互依存，沒有了丑的襯托，就不能鮮明地顯示出美的光輝。

美是人們感性的完善，是我們所感受到的一種“存在”的完滿。目前我國美學(xué)界一般認(rèn)為美有優(yōu)美、崇高，悲劇、喜劇等基本范疇。無論是自然美，社會(huì)美，還是科學(xué)美，技術(shù)美，藝術(shù)美，都是人們體會(huì)到的一種完滿的“存在”，都要通過外化的物質(zhì)材料或物質(zhì)手段才能體現(xiàn)出來。由此我們可知：美是“通過自由創(chuàng)造活動(dòng)，以怡人的物質(zhì)形式顯現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確認(rèn)”。美最顯著的特征是它的形象性。黑格爾指出：“美只能在形象中現(xiàn)出，因?yàn)橹挥行蜗蟛攀峭庠诘娘@現(xiàn)”。美又總與真，善相統(tǒng)一，是與真、善相結(jié)合時(shí)人們所感受到的一種完滿的感覺。在人們的生活中，美無處不在。高爾基曾說過：照天性來說，人人都是藝術(shù)家，無論在什么地方人們總希望把“美”帶到他的生活中去。（哲學(xué)）美學(xué)表述著社會(huì)的審美觀點(diǎn)體系，這些審美觀點(diǎn)都能給人們以物質(zhì)與精神生活的啟示。對(duì)于這個(gè)按照美的規(guī)律來把握世界的哲學(xué)，人人都是必須的。美學(xué)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐具有著指示的意義；同時(shí)美學(xué)的發(fā)展又有賴于藝術(shù)的實(shí)踐的總結(jié)。

“藝術(shù)”一詞在希臘語中兼有著兩種含義：1.美的作品，2.創(chuàng)造、技巧、技藝；“藝”，在古漢語中本義為“植”為“治”（《廣雅?釋估》）。藝術(shù)是賦予美以具體可感形象的一種創(chuàng)造。藝術(shù)的美是經(jīng)藝術(shù)家提純，凝練過的美。一般通過繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)手段來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。因此，藝術(shù)家對(duì)美的敏銳的感知能力，以及高超的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，是藝術(shù)創(chuàng)作成功的關(guān)鍵所在?！吧衩啬獪y(cè)”的音樂藝術(shù)也同樣如此：音樂藝術(shù)是音樂藝術(shù)家通過其掌握的高超的音樂創(chuàng)作技巧，賦予他所感知的美以具體可感形象的一種創(chuàng)造。這里所指的美，與前文中所分析過的美并無根本上的區(qū)別。音樂創(chuàng)作成功與否，關(guān)鍵在于音樂藝術(shù)家是否掌握高超的音樂創(chuàng)作技巧，是否具有對(duì)于美的敏銳的感知能力。盡管各時(shí)期音樂風(fēng)格不一，流派眾多，但是翻開中西音樂史我們不難看出，整個(gè)人類的音樂創(chuàng)作技巧是不斷豐富，不斷發(fā)展的。高超的藝術(shù)創(chuàng)作技巧我們可以通過音樂審美教育及音樂藝術(shù)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)；對(duì)美的敏銳的感知能力，我們可以敞開心扉，放飛自己的心靈盡情地去體會(huì)、去感悟。假如我們想要認(rèn)識(shí)音樂、制造音樂，或許便可從這里出發(fā)了。

個(gè)人簡(jiǎn)介：

陳映蓉，女，江蘇靖江人?，F(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院08級(jí)碩士研究生。