人物性格與園林環(huán)境研究
——淺談櫳翠庵的造園思想

周潔馨 吳 蘋 (山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院 山東威海 264209)

人物性格與園林環(huán)境研究
——淺談櫳翠庵的造園思想

周潔馨 吳 蘋 (山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院 山東威海 264209)

本文從園林的角度，對(duì)大觀園中十二金釵之一——妙玉的居住外環(huán)境做一些綜合的分析：如居住外環(huán)境、院落布局、植物配置與人物性格相互作用的重要關(guān)系和意境、心境在園林景觀中的體現(xiàn)，以及這部巨著在國內(nèi)外園林藝術(shù)理論和發(fā)展趨勢(shì)中的作用，為現(xiàn)代景觀造園提供一些啟示。對(duì)于現(xiàn)代景觀造園中人物性格所起的重要作用做一些闡釋。

性格；造園思想；園林意境

開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩書也枉然。

——清 得輿 《京都竹枝詞》

《紅樓夢(mèng)》是我國傳統(tǒng)文化的集大成者，涵蓋了包括詩詞、繪畫、園林、建筑、醫(yī)藥、戲曲等多種文化體系，其中塑造了一個(gè)“雖由人作，宛自天開”的大觀園，不僅遵循了中國古代造園的原理，更是發(fā)表了許多獨(dú)到的見解，對(duì)于園林植物配置、建筑格局、空間布局等發(fā)揮到了淋漓盡致。大觀園的造園藝術(shù)除了具備藝術(shù)美外，更主要的是它能夠與人物的思想相結(jié)合，使得人、景、物恰到好處的交融在一起，大觀園因此而更加傳神、妙趣橫生。因此，后世凡是有關(guān)中國古典園林的著作，提到大觀園的不在少數(shù)，可見其影響之深。

我國古典園林體系是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，是世界三大造園體系之一（童寯《造園史綱》引言：西亞、歐洲和中國的園林，構(gòu)成世界三大造園系統(tǒng)），其中的園林植物配置都有一定的講究，深受古典文化傳統(tǒng)的影響，無論是從環(huán)境氣氛、造型風(fēng)格還是象征意義來講，都給人以意境、聯(lián)想的感知。它存在于人的內(nèi)心之中，會(huì)讓人產(chǎn)生靈魂的共鳴?！耙蛐脑炀?，境心和諧……禪宗直指人心，要人明心見性，即可成就佛境?！雹傧銐] 9紫菱洲 10蘅蕪苑 11大觀樓 12含芳閣 13綴錦閣 14省親別墅坊15后門 16廚房 17佛寺 18嘉蔭堂 19凸碧堂 20凹晶館 21櫳翠庵 22角門23班房 24議事廳 25滴翠亭 26柳葉渚 27荇葉渚 28蘆雪亭 29藕香榭 30牡丹亭 31芭蕉塢 32紅香圃 33榆蔭堂 34角門 35角門 36后角門 37折帶朱欄板橋 38沁芳閘橋

（圖1 大觀園平面圖）

一

在曹雪芹的古典小說《紅樓夢(mèng)》中， 大觀園不僅是人物活動(dòng)的藝術(shù)舞臺(tái)，同時(shí)也是曹雪芹創(chuàng)作出來的世外桃源，將南北園林幾近完美的融合在一起。其設(shè)計(jì)也對(duì)后世的園林建造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中有一處景觀建筑，名氣雖不及瀟湘館、怡紅院等，但卻因?yàn)樗湫偷奶卣鞫屓瞬蝗莺鲆暎褪谴笥^園中唯一的一座尼姑庵——櫳翠庵和其中的紅梅。

“櫳翠庵”是妙玉的住所，也是妙玉參禪修行之場所，屬于寺廟園林。山、水、植物及建筑是構(gòu)成園林的四個(gè)基本要素，而作者對(duì)于櫳翠庵只是粗略的提到了佛殿、禪房、耳房，而沒有詳細(xì)的建筑描述。但對(duì)于其中的白雪紅梅作者卻情有獨(dú)鐘，這也是對(duì)妙玉性格的一種很好的詮釋。

二

第四十一回第一次出現(xiàn)“櫳翠庵”之名。由于櫳翠庵是為妙玉設(shè)計(jì)的，描寫櫳翠庵自然同妙玉分不開。在《琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻》這回中，寶玉“走至山坡之下，順著山腳，剛轉(zhuǎn)過去，已聞得一股寒香拂鼻，回頭一看，恰是妙玉那邊櫳翠庵中有十?dāng)?shù)株紅梅，如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！”②這里，作者先是寥寥數(shù)筆將讀者帶進(jìn)一幅清新雋永的畫卷——在一片白雪皚皚遙遙的遠(yuǎn)山之中，剛轉(zhuǎn)過山腳，一陣帶著涼意的清香幽幽的迎過來，回頭一看十幾株紅梅映入眼簾……簡單的一句描寫充滿著詩情畫意，讓人感到似乎置身于這皚皚的白雪與胭脂般的紅梅之中，雖置身室外卻也感覺得到那份春意闌珊，更加凸顯了櫳翠庵不同于別處景觀的典型環(huán)境，也成為后來描寫妙玉性格的典型場景，并為后文做了鋪墊。

而后又在第五十回中寶玉的“酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。入世冷挑紅雪去，離塵再割紫云來。槎枒誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔?！雹圩郧卮詠恚始覉@林就講究“一池三山”的格局，其中三山指的是蓬萊、方丈、瀛洲，一池則指太液池，在我國古代神話中，有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，于是曹雪芹將櫳翠庵比作蓬萊仙境，以至于寶玉對(duì)櫳翠庵念念不忘。到這里，櫳翠庵、妙玉、梅三者的形象完美的融為一體。在這樣的景觀環(huán)境之中，妙玉的性格已經(jīng)完全與這里的景色融合，達(dá)到了情景交融的境界。紅梅是妙玉的象征，妙玉是一朵紅梅，她是櫳翠庵的靈魂，孤傲而又堅(jiān)強(qiáng)，雖是一段美好浪漫的描寫，卻又讓讀者深深地感到了“青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌”④寂寞而無奈的情懷。

中國的詩詞向來以意境著稱，中國古典園林巧妙地將詩詞運(yùn)用其中，帶有濃厚的主觀色彩，表達(dá)出了古典園林“天人合一”的理念。 “一切景語皆情語”。⑤曹雪芹將這二者完美的融合起來，產(chǎn)生了人與景的互動(dòng)，更好的達(dá)到了人與景交融的境界。

（一）妙玉心境

曹雪芹的詩詞通常會(huì)美到令人窒息：

“一聲梅花不含淚，飛花可去檻外停？

……

莫非樓閣緩，機(jī)緣有詩為前情？

……

怯怯環(huán)佩，依依羞裙。

梅邊人猶遮，戶中花香隱

……”⑥

妙玉，向來以“檻外人”自居，如在第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》中，寶玉收到一張寫著“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉紅箋子，因此在外人看來是與世人格格不入，但她不甘心寄人籬下，她有“鳳兮凰兮不可邀，自是碧玉瓊瑤”的高傲。

有學(xué)者對(duì)妙玉有這么一段細(xì)致描寫“‘氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙’的妙玉，孤標(biāo)傲世、性格乖僻，為世難容，因而腳踩祥云、身不由己的被趕出了人世間，她為了‘舍身消災(zāi)’，寄身在大觀園中的櫳翠庵里，那里脫盡淺陋凡俗，寄情于虛幻縹緲之中，伴隨她的是經(jīng)卷、蒲團(tuán)、青燈、佛殿，在‘星月皎潔、明河在天’的晚上，庵內(nèi)‘龕焰猶青，爐香未燼，幾個(gè)老道婆也都睡了，只有小丫頭在蒲團(tuán)上垂頭打盹’，但她又非一般的道婆女冠，唯求香火以資糊口的謀衣之輩，‘芳情只自遣，雅趣向誰言’，內(nèi)心形成了一個(gè)痛苦的形神矛盾的旋渦?！雹叩蔷褪沁@么一位女子，卻是除了寶黛外，在大觀園中最不受歡迎的人，《紅樓夢(mèng)》中第五十回中，李紈一句“今日必罰你。我才看見櫳翠庵的紅梅有趣，我要折一枝來插瓶?？蓞捗钣駷槿耍也焕硭?，如今罰你去取一枝來。”可見將討紅梅作為一種懲罰方式。

曹雪芹雖對(duì)櫳翠庵的內(nèi)外環(huán)境的描寫只是寥寥幾筆，但他似乎偏愛于妙玉這一佛家女子，她出身于沒落的官宦人家，與四大家族非親非故，更是刑岫煙口中的“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，而作者卻將她列于“金陵十二釵”第六位，更是稱贊道“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”。

妙玉，雖然不受歡迎，但她從不會(huì)因?yàn)榇笥^園任何一個(gè)人而改變。在第四十一回《賈寶玉品茶櫳翠庵 劉姥姥醉臥怡紅院》中，她端給賈母的是舊年的雨水，而自己卻說“隔年蠲的雨水，哪有這樣的清淳？如何吃得？”她的傲，是骨子里的，面對(duì)人生的磨難，如一枝紅梅依然堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)自面對(duì)。

（二）紅梅意境

《紅樓夢(mèng)》第五十回對(duì)櫳翠庵中的梅有如下詩詞：

“桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風(fēng)。魂飛庚嶺春難辨，霞隔羅浮夢(mèng)未通。綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹?？磥碡M是尋常色，濃淡由他冰雪中?！薄厢稛?/p>

“白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開。凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰。誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎。江北江南春燦爛，寄言蜂蝶漫疑猜?！薄罴y

“疏是枝條艷是花，春妝兒女競奢華。閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞。幽夢(mèng)冷隨紅袖笛，游仙香泛絳河槎。前身應(yīng)是瑤臺(tái)種，無復(fù)相疑色相差?！薄獙毲佗?/p>

以上三首詩是寶玉“訪妙玉乞紅梅”歸來，邢岫煙、李紋、薛寶琴三人“依‘紅、梅、花’三字之序”做的詩，雪、梅、詩三者融為一體，卻也體現(xiàn)出了三人不同的性格，以梅為題，構(gòu)成人與景如詩一般的意境，讓曹雪芹筆下的櫳翠庵“能以‘味’入景，以‘聲’入景而引發(fā)意境的遐思”。⑨

古代文人雅士向來喜歡賦予植物一定的精神意義，無論是詩詞、繪畫還是園林藝術(shù)，都樂于用植物來表達(dá)自己豐富的情感世界，或悲傷憤怒或清高豁達(dá)……因此就產(chǎn)生了“歲寒三友”——松、竹、梅，以及“四君子”——梅、蘭、竹、菊。梅又被尊為四君子之首，其沁人心脾的幽香，暗影疏斜的姿態(tài)傾倒眾生，但更重要的是它高潔、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的精神，代表了中國人自古以來的精神境界。

在曹雪芹筆下，櫳翠庵中只出現(xiàn)了梅這一種植物，但梅早已融入到了妙玉的整個(gè)生命之中。妙玉的魅力來源于梅花，而櫳翠庵的紅梅顯然就成了妙玉的化身。

曹雪芹用梅將櫳翠庵周圍的景色協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，突出了以梅為主體、以雪作陪襯，從而無論是在外在形象上還是內(nèi)在意境均形成了一致的效果，不僅用梅塑造出了一個(gè)雅致的環(huán)境，同時(shí)將梅擬人化，更好地表達(dá)出了妙玉的性格與心境。

前面提到過櫳翠庵中的梅已經(jīng)成為了妙玉的化身，所有梅的描寫是為了突出妙玉，當(dāng)讀者徜徉于曹雪芹所描繪的關(guān)于梅的描寫的時(shí)候，被一幅幅景致吸引的時(shí)候，潛意識(shí)里妙玉的形象也逐漸清晰起來，正所謂“一人一個(gè)紅樓夢(mèng)”。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)人的存在，櫳翠庵也被賦予了與眾不同的靜謐、雅致的環(huán)境，讓人流連忘返。

櫳翠庵在《紅樓夢(mèng)》中雖是一個(gè)描寫不夠具體，看似不起眼的一個(gè)小廟宇，但我們從中仍然感受到了我國近千年的園林文化的不朽魅力。

注釋：

①《禪與園林藝術(shù)》季羨林.主編 p242.

文中所有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的引言②③④⑥⑧均出自人民文學(xué)出版社1957年10月北京第一版.第四十九回.第五十回.第五回.

⑤引自王國維《人間詞話》p54.

⑦引自《中國園林文化》曹林娣著p304.

⑨《中國古典園林史》第三版 周維權(quán) 著 p36.

附：圖一 大觀園平面圖：引自http://image.baidu.com 楊乃濟(jì)繪

[1]《紅樓夢(mèng)》曹雪芹著.人民文學(xué)出版社，1957年10月.北京第一版.

[2]《中國園林文化》曹林娣著.中國建筑工業(yè)出版社，2005年5月北京第一版.

[3]《紅樓夢(mèng)中人——紅樓小百科》.周嶺主編.作家出版社，2006年11月北京第一版.

[4]《說園》.陳從周著.同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年4月上海第一版.

[5]《紅樓意境探奇》.姜耕玉著1986年12月重慶第一版. 重慶出版集團(tuán).重慶出版社出版.

[6]《中國園林藝術(shù)》.安懷起著.同濟(jì)大學(xué)出版社，2006年8月上海第一版.

[7]景觀中國 www.landscape.cn .《試論中國傳統(tǒng)園林中的自然觀》陸旭東.孟祥彬.

[8]《百味紅樓——<紅樓夢(mèng)>分回品賞》祝秉權(quán)著.四川出版社巴蜀書社，2007年3月成都第一版.

[9]《禪與園林藝術(shù)》.季羨林主編.中國言實(shí)出版社.2006年12月第一版.

[10]《中國古典園林史》（第三版）周維權(quán)著.清華大學(xué)出版社 ，2008年11月第三版.

[11]《看園林的眼》.陳從周著.湖南文藝出版社，2007年8月第一版.

[12]《劉心武解密紅樓夢(mèng)》（第二部）.劉心武著.東方出版社，2005年12月第一版.

[13]《紅樓夢(mèng)與中國文化論稿》胡文彬著.中國書店.2005年1月第一版.

[14]《紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞》王士超注釋.北京出版社.2004年1月第一版.

周潔馨（1985～ ），女，漢族，山東威海人，在讀碩士，山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院。研究方向：景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

吳蘋（1955～ ），男，漢族，北京人，英國愛丁堡美術(shù)學(xué)院博士，山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。