羅塞塔碑譯注

王佃玉

1799年，拿破侖的遠(yuǎn)征軍于埃及尼羅河西入海口羅塞塔郊外的圣朱利安要塞發(fā)現(xiàn)一玄武巖碑。此即羅塞塔碑，現(xiàn)藏于大英博物館。碑上鐫刻公元前196年法老托勒密五世（約公元前204—公元前180年在位）發(fā)布的一篇敕令。該敕令由孟菲斯城僧侶執(zhí)筆，用古埃及圣書體文字、世俗體文字和古希臘文字書寫而成，其中，圣書體和世俗體文字均屬埃及語(yǔ)。1822年，法國(guó)埃及學(xué)家商博良即據(jù)羅塞塔碑上希臘語(yǔ)和埃及語(yǔ)對(duì)照，正確釋讀出象形文字，奠定了埃及學(xué)的基礎(chǔ)。

【譯文】

[第9年，凱斯奈德凱斯月第4天]，等同于埃及人的冬季第2月，第18天，年輕的法老，他是在其父親的宮殿里成為法老的人。

圣蛇之主——他的力量是偉大的，他建立了埃及，使它繁榮，他的心（精神）受到神靈的青睞，他在他的敵人之上，他使埃及人的生活美好，（他是）像普塔赫神一樣的大慶之年的主人，（他是）像拉神一樣的法老。

[上埃及] 和下埃及[的法老]，普塔赫神所選中的愛(ài)父之神之子，普瑞神給予他勝利，阿蒙神活著的形象，普瑞神之子——托勒密，祝他永生，普塔赫所愛(ài)之人，顯現(xiàn)之神，他的美德是崇高的。

愛(ài)父之神托勒密和阿爾西娜之子、亞歷山大的祭司、救世之神、[兄妹之神]、仁慈之[神]和愛(ài)父之神，法老托勒密——有著崇高美德的顯現(xiàn)之神，埃阿杜斯之子埃阿杜斯。

（此時(shí)，）費(fèi)里諾斯之女培拉，是仁慈者貝蕾尼伽面前的“持獎(jiǎng)品者”、 迪阿格奈斯之女阿瑞阿是愛(ài)妹者阿爾西娜面前的 “提籃者”；托勒密之女埃瑞納，是愛(ài)父者阿爾西娜的女祭司。

在這一天，主祭司、神的仆人、進(jìn)入圣所為神舉行潔凈儀式的瓦布祭司、書寫神諭的書吏、生命之屋的書吏以及來(lái)自埃及神廟前往孟菲斯參加法老托勒密——普塔赫神所鐘愛(ài)之人和有著崇高美德的顯現(xiàn)之神的登基儀式的其他祭司，聚集到孟菲斯神廟，頒布敕令道：

【注釋】

[1] 凱斯奈德凱斯月（qsndqs），馬其頓歷法中的月份。

[2] 冬季（prt），古代埃及的播種季。古埃及人根據(jù)尼羅河水的漲落，將每年分為3季：泛濫季、播種季或冬季和收獲季或夏季。每個(gè)季節(jié)包含4個(gè)月，每月30天。參見(jiàn)A.H. Gardiner, Egyptian Grammar, Oxford: Griffith Institute, 1957, p. 203。（該書以下簡(jiǎn)稱Gardiner, EA）

[3] 圣蛇（ori.w），古埃及神和帝王冠冕正中象征最高權(quán)威的蛇形飾物。參見(jiàn)o (03.1), in J.H. Johnson ed., The Demotic Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Chicago: University of Chicago, 2002, p. 62。

[4] 孟斐斯地區(qū)所信仰的造物神，后來(lái)演變成工匠、藝術(shù)家的保護(hù)神，常以木乃伊的形象出現(xiàn)，其崇拜自早王朝時(shí)期即已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到羅馬統(tǒng)治時(shí)期。參見(jiàn)G. Hart, The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, London and New York: Routledge, 2005, pp. 128-131。（該書以下簡(jiǎn)稱Hart, DEGG）

[5] 大慶之年（eb-sd），即塞德節(jié)，古埃及法老一般在統(tǒng)治的第30年舉行的慶典活動(dòng)。但是有的國(guó)王統(tǒng)治不到30年即舉行該慶典。參見(jiàn)A. Gardiner, Egypt of the Pharaohs, Oxford: Oxford University Press, 1966, p. 228。

[6] 古代埃及的太陽(yáng)神和創(chuàng)世神，常以頭頂太陽(yáng)圓盤的鷹隼的形象出現(xiàn)，有時(shí)也被描繪為頭頂太陽(yáng)的羊頭人身的形象。拉神的主要崇拜中心在赫里奧波利斯，但各地受到普遍崇拜，常與其他神靈結(jié)合在一起，形成如克努姆·拉和阿蒙·拉等。參見(jiàn)D.B. Redford, ed., The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Vol. II, Oxford University Press, 2001, p. 123; Hart, DEGG, pp. 179-182。（該書以下簡(jiǎn)稱Redford, OEAE）

[7] 即“愛(ài)父者”托勒密四世，托勒密五世之父，托勒密王朝第四位國(guó)王。參見(jiàn)P.A. Clayton, Chronicle of the Pharaohs, New York: Thames & Hudson, 2001, pp. 211-212。（該書以下簡(jiǎn)稱Clayton, CP）

[8] 古埃及太陽(yáng)神拉的另一種稱謂。

[9] 古埃及太陽(yáng)神，到新王國(guó)時(shí)期成為主神，常被描繪為法老的形象。參見(jiàn)Hart, DEGG, pp. 13-22。

[10] 指托勒密五世。

[11] 阿爾西娜（arsina），即阿爾西諾伊（Arsinoe）三世，托勒密四世的王后。參見(jiàn)Morris L. Bierbrier,Historical Dictionary of Ancient Egypt, Lanham: The Scarecrow Press, Inc., 2008, p. 26。（該書以下簡(jiǎn)稱Bierbrier, HDAE）

[12] 即亞歷山大大帝。

[13] 即“救世者”托勒密一世，托勒密王朝的創(chuàng)建者，曾是亞歷山大大帝的將軍之一，在亞歷山大統(tǒng)治后期意識(shí)到埃及的重要地位，占據(jù)埃及，建立托勒密王朝。參見(jiàn)Walter M. Ellis, Ptolemy of Egypt, London and New York: Routledge, 1994, pp. 10-14; Clayton, CP, pp. 208-209。

[14] 即“愛(ài)妹者”托勒密二世。參見(jiàn)P. McKechnie and Ph. Guillaume eds., Ptolemy II Philadelphus and his World, Leiden: Brill, 2008。

[15] 即“仁慈者”托勒密三世。參見(jiàn)Clayton, CP, pp. 210-211。

[16] 埃阿杜斯（Aiadws），人名，身份不詳，應(yīng)該為托勒密的先輩。

[17] 該段按照古埃及皇室銘文的慣例，列出法老及其先輩的名字，以示尊敬。

[18] 即為托勒密三世的王后貝蕾尼伽（Brniga）二世。

[19] “持獎(jiǎng)品者”，女祭司的一個(gè)等級(jí)。

[20] 即為托勒密二世的王后阿爾西諾伊二世。

[21] “提籃者”，女祭司的一個(gè)等級(jí)。

[22] 即為托勒密四世的王后阿爾西諾伊三世。

[23] 指高級(jí)祭司。參見(jiàn) Gardiner, EA, p. 581；亦指“先知”，參見(jiàn) A.H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica.Text, Vol. I, Oxford: Oxford University Press, 1947, pp. 30*, 47*。

[24] 瓦布（wob），含義為“潔凈”，瓦布祭司為職位較低的祭司，其主要職司是為國(guó)王沐浴。參見(jiàn)R.O. Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Oxford: Griffith Institute, 1962, p. 57。（該書以下簡(jiǎn)稱Faulkner, CDME）

[25] 古埃及大部分神廟中都設(shè)有“生命之屋”，用來(lái)存放數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理學(xué)、法律以及解夢(mèng)等文件，同時(shí)它們也是祭司們接受訓(xùn)練的地方。參見(jiàn)A.H. Gardiner, “The House of Life”, The Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 24, No. 2 (Dec., 1938), pp. 157-179。

[26] 該部分記述敕令擬定的時(shí)間和參加的人物。

【譯文】

法老托勒密，愿他永生，顯現(xiàn)之神，他的美德是崇高的，愛(ài)父之神法老托勒密（四世）和（王后）阿爾西娜（三世）之子，樂(lè)于施善于埃及的神廟和所有他統(tǒng)治下的人們。他作為神、男神與女神之子，像荷魯斯神一樣，（是）伊西斯和奧西里斯之子，他保護(hù)其父親奧西里斯，他的心對(duì)眾神是仁慈的，因?yàn)樗?jīng)贈(zèng)與埃及神廟很多金錢和谷物，[他承擔(dān)了]巨大的[花費(fèi)]，目的是在埃及創(chuàng)造安詳，建立神廟。

他獎(jiǎng)勵(lì)其統(tǒng)治下的所有軍隊(duì)。

在埃及必須繳納的賦稅，他減少了一部分，或完全取消。目的是使軍隊(duì)和所有其他人在其統(tǒng)治下生活富足。

居住在埃及的人們和所有法老統(tǒng)治下的人們所欠法老款項(xiàng)，其總數(shù)很大，他宣布取消。

那些被關(guān)在監(jiān)獄中的人們，以及那些被監(jiān)禁很長(zhǎng)時(shí)間的人，他宣布釋放。

他命令：那些獻(xiàn)給神的貢品以及金錢和谷物，它們是作為補(bǔ)助每年給予[神廟]的；另外，那些來(lái)自屬于神靈的葡萄園和果園的果品以及它們（神廟）從他的父親那里得到的其他所有財(cái)產(chǎn)，神廟應(yīng)該繼續(xù)擁有。

他命令：祭司們所交賦稅不應(yīng)高于他的父親統(tǒng)治的第一年（的數(shù)目）。

他免除神廟的官員按照慣例每年前往亞歷山大里亞的義務(wù)。

他命令：劃槳手不應(yīng)被強(qiáng)征服勞役。

他減免了以往神廟所需上交國(guó)庫(kù)的優(yōu)質(zhì)亞麻數(shù)量的2/3。

他使長(zhǎng)期失去常態(tài)的所有事物恢復(fù)常態(tài)，并使所有事情按照神的旨意得到正確處理，如使正義對(duì)所有人都能實(shí)現(xiàn)，就像非常偉大的托特神之所為。

他命令：因?yàn)樵诎＜鞍l(fā)生了騷亂，那些從戰(zhàn)亂中回來(lái)的人和其他誤入歧途的人，他們應(yīng)該被遣返故鄉(xiāng)，他們的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該被歸還給他們。

【注釋】

[1] 即為伊西斯（Isis）與奧西里斯（Osiris）之子，常以鷹的形象出現(xiàn)。參見(jiàn)Redford, OEAE, Vol. 1, pp.119-122; Hart, DEGG, pp. 70-76。

[2] 女神，地神蓋伯（Geb）和天神努特（Nut）的女兒，與其兄奧西里斯結(jié)合，生育荷魯斯。是古埃及王權(quán)的保護(hù)神。伊西斯的崇拜到希臘羅馬時(shí)期達(dá)到頂峰，羅馬帝國(guó)時(shí)期，尤其受到女性的青睞?；浇坛霈F(xiàn)后受到壓制。參見(jiàn)Bierbrier, HDAE, p. 102; L. Bricault ed., Nile into Tiber: Egypt in the Roman World, Leiden: Brill Publishers, 2005, pp. 40-72, 113-136。

[3] 伊西斯的兄弟和丈夫，死后重生并成為冥神，通常以木乃伊的形象出現(xiàn)。希臘羅馬時(shí)期與阿匹斯（Apis）等神結(jié)合，成為塞拉匹斯神（Serapis），地位一度與希臘主神宙斯相當(dāng)。參見(jiàn)Bierbrier, HDAE,pp.168-169, 205。

[4] 這段的主題是獎(jiǎng)勵(lì)軍隊(duì)。

[5] 這段的主題是減免賦稅。

[6] 這段的主題是取消人民所欠政府的款項(xiàng)。

[7] 這段的主題是釋放罪犯。

[8] 即為托勒密五世的父親托勒密四世。

[9] 這段的主題是承認(rèn)神廟財(cái)產(chǎn)的合法性。

[10] 這段的主題是限制神職人員所交賦稅的數(shù)額。

[11] 這段的主題是減輕官員負(fù)擔(dān)。

[12] 這段的主題是禁止強(qiáng)征水手服勞役。

[13] 這段的主題是減免神廟賦稅。

[14] 即為古代埃及的正義之神、書吏之神，朱鷺頭人身的形象，崇拜中心為赫爾摩波利斯（Hermopolis）。參見(jiàn)Bierbrier, HDAE, pp. 238-239。

[15] 這段的主題是托勒密五世的撥亂反正。

[16] 這段的主題是赦免改邪歸正的叛亂人員。

[17] 該部分記述托勒密五世的政績(jī)。

【譯文】

他全力派出步兵、騎兵和船只，抵御從海上前來(lái)攻打埃及的人。他花費(fèi)了大量的金錢和谷物以抵御這些（敵人），目的是使神廟和在埃及的人得以安寧。

他前往塞卡姆要塞,它是叛亂者處心積慮建立起來(lái)的，那里有很多用具和設(shè)備,他在它的外面圍起了墻和壕溝，因?yàn)榉磁颜呔驮诶锩?。他們已?jīng)對(duì)埃及造成了很多傷害，拋棄了法老指明的道路和神的旨意。他阻截了為要塞提供水源的運(yùn)河，以前的法老不曾這樣做過(guò)，很多金錢被花費(fèi)在這上面。他派遣了一支由步兵和騎兵組成的軍隊(duì)前往運(yùn)河的入口，以此來(lái)監(jiān)管和保護(hù)它們，因?yàn)楹铀辉诘?年上漲了很多，而這些運(yùn)河很深，且為土地提供水源。法老像風(fēng)暴一樣在很短的時(shí)間便攻下了這座要塞，他戰(zhàn)勝了這里的叛亂者，他殺死了他們，就像拉神和伊西斯之子荷魯斯神對(duì)那些一開(kāi)始就反叛他們的人所做的一樣。

反叛者們聚集軍隊(duì)，并帶領(lǐng)這些軍隊(duì)騷擾各個(gè)地區(qū)，他們破壞神廟，拋棄法老和他的父親所指引的道路。于是，神靈們讓他在孟菲斯戰(zhàn)勝他們，在他從他的父親那里得到的統(tǒng)治權(quán)的接受慶典上，他將他們釘死在木樁上。

【注釋】

[1] 塞卡姆（skam），要塞名稱，位于尼羅河三角洲地區(qū)。

[2] 該部分記述托勒密五世的平叛活動(dòng)。

【譯文】

他免除了神廟直到第9年的欠款，包括數(shù)目很大的金錢和谷物，他免除了神廟應(yīng)該交給國(guó)庫(kù)的優(yōu)質(zhì)亞麻和（？）。

他命令：每阿如拉土地上的小麥稅收，過(guò)去是從捐贈(zèng)的土地上征收的，同樣，每阿如拉葡萄園中的葡萄酒稅收，本應(yīng)該從捐贈(zèng)給神的葡萄園中征收的，他宣布免除它們。

【注釋】

[1] 源自希臘語(yǔ)，本意為“翻耕土地”，希臘化和羅馬時(shí)期在埃及被用作土地丈量單位，1阿如拉約相當(dāng)于2735平方米。參見(jiàn)Naphtali Lewis, Life in Egypt under Roman Rule, Oxford: Clarendon Press,1985, p. 210。

[2] 該部分記述托勒密五世免除神廟賦稅。

【譯文】

他為阿匹斯和蒙奈維斯以及其他在埃及受到崇敬的神靈動(dòng)物做了很多善事，比他之前的任何人做得都多。他總是為它們做善事，為它們的葬禮提供所需物品及其他必要的東西，（在這方面）花費(fèi)很大。根據(jù)法律，他使神廟的特權(quán)和其他埃及人的特權(quán)處于合適的狀態(tài)。他將大量的金、銀、谷物和其他物品贈(zèng)與阿匹斯的領(lǐng)地，他將它們用新的、精致的物品裝飾。

他為神靈們建立了新的神廟、圣殿和圣壇，他使他們恢復(fù)到適合的狀態(tài)。他有一顆神圣行善敬神的心；他在敬奉神廟后不停詢問(wèn)，目的是反思，以使其在統(tǒng)治時(shí)行事合乎時(shí)宜。

神靈們給予他力量、勝利、成功、繁榮、財(cái)富和所有其他的恩惠。他的統(tǒng)治由他和他的后代建立，直至永遠(yuǎn)，并伴隨著好運(yùn)。

【注釋】

[1] 阿匹斯（Apis），古埃及公牛神，被認(rèn)為是普塔赫神的化身，在冥界等同于奧西里斯神。阿匹斯神的崇拜從第一王朝就已出現(xiàn)，晚王朝時(shí)期達(dá)到非常重要的地位，其祭祀中心在孟菲斯。Redford,OEAE, Vol. 1, pp. 209-213。

[2] 蒙奈維斯（Mnevis），古埃及圣牛之神，祭祀中心在赫里奧波利斯，被認(rèn)為是太陽(yáng)神拉的化身，其地位與阿匹斯神相似。Faulkner, CDME, p. 112; Hart, DEGG, pp. 95-96。

[3] 該部分記述托勒密五世虔誠(chéng)信奉神明。

【譯文】

所有埃及神廟的祭司認(rèn)為，榮耀屬于法老托勒密——永生的、顯現(xiàn)之神，他的美德是崇高的。榮耀屬于愛(ài)父之神，他將他帶到人間。榮耀屬于仁慈之神，他將把他帶到人間的人帶到人間。榮耀屬于兄妹之神，他將把他們帶到人間的人帶到人間。榮耀屬于救世之神，他祖先們的祖先。

一座雕像為法老托勒密豎起，他是永生的、顯現(xiàn)之神，他的美德是崇高的。它應(yīng)該被稱作“托勒密，他保護(hù)了光明的土地”，意為“托勒密，他保護(hù)了埃及”。同時(shí)還有一座賜予他勝利之劍的當(dāng)?shù)厣竦牡裣?，在每一座神廟，在神廟的公共場(chǎng)合，它們是用埃及人的工藝制成。

祭司們應(yīng)當(dāng)侍奉每座神廟中的雕像，每日3次，他們應(yīng)當(dāng)將圣物置于他們面前，并施以適當(dāng)?shù)膬x式。就像慶典、游行、及其他節(jié)日為其他神靈舉行的一樣。

應(yīng)該為法老托勒密——顯現(xiàn)之神，他的美德是崇高的，愛(ài)父之神托勒密和阿爾西娜王后之子，創(chuàng)造一個(gè)崇拜形象，與每座神廟中的神龕一起，它應(yīng)在圣殿中與其他神龕一同豎起。

當(dāng)進(jìn)行重大慶典的時(shí)候，神靈們將被帶到游行隊(duì)伍之中，有著崇高美德的顯現(xiàn)之神之神龕應(yīng)該與它們一起被帶到游行的行列中。

為了使神龕容易被認(rèn)出，在現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)間里，應(yīng)將10個(gè)金王冠加到神龕的上部——每個(gè)上面有一條圣蛇，就像平時(shí)的金王冠一樣。雙冠應(yīng)當(dāng)在王冠的中間，因?yàn)樗欠ɡ显诿戏扑股駨R中被加冕的，這是登基儀式所需要的。在王冠的旁邊和金冠的對(duì)面，應(yīng)該加上一棵紙莎草和一棵塞芷草。應(yīng)當(dāng)將一條圣蛇放在鋪有塞芷草的籃子里，置于神龕頂部的右邊；而一條圣蛇放在鋪有紙莎草的籃子里，置于神龕頂部的左邊，這意味著“法老照亮了上下埃及”。

夏季第4月最后一天，法老舉行了生日慶典，即神廟中的游行慶典，就像冬季第2月第17天，慶祝他的加冕儀式那樣，這些是發(fā)生在他身上的善事的開(kāi)始，即永生之法老的出生和他的統(tǒng)治權(quán)的接受。讓每個(gè)月第17天和最后一天成為所有埃及神廟中的節(jié)日。在每個(gè)月的這兩個(gè)節(jié)日里，應(yīng)當(dāng)舉行燃燒供品儀式、奠酒儀式以及其他節(jié)慶中所舉行的儀式，剩余的供品被分發(fā)給神廟中服役的人。

游行慶典將在神廟中和整個(gè)埃及舉行，為了法老托勒密——永生的、顯現(xiàn)之神，他的美德是崇高的，每一年從泛濫季第一個(gè)月第一天開(kāi)始，為期5天，人們戴著花環(huán)，舉行燃燒供品和奠酒以及其他適合的儀式。

除了其他頭銜之外，所有埃及神廟中的祭司都應(yīng)被稱作“有著崇高美德的顯現(xiàn)之神之祭司”。他們應(yīng)當(dāng)將其寫于每篇文檔，他們應(yīng)當(dāng)將“有著崇高美德的顯現(xiàn)之神之祭司”寫在他們的戒指上，并雕刻在它上面。

普通人如果愿意的話，也可以制作顯現(xiàn)之神之神龕，供奉在他們的家里，并每年進(jìn)行如前所述的慶典和游行，以使埃及人按照正常的敬神儀式，對(duì)有著崇高美德的顯現(xiàn)之神表示敬意。

【注釋】

[1] 這段的主題是為托勒密五世建造雕像。

[2] 這段主題是祭司們的職責(zé)。

[3] 即為神靈們的神龕。

[4] 即為托勒密五世。

[5] 莎草（papyrus），古埃及重要的經(jīng)濟(jì)作物，制作紙莎草紙的原料，在古代主要生長(zhǎng)于尼羅河三角洲等地的沼澤和池塘之中，是下埃及的象征。參見(jiàn)Bierbrier, HDAE, p. 172；孫寶國(guó)、郭丹彤：《論紙莎草紙的興衰及其歷史影響》，《史學(xué)集刊》，2005年第3期，第107—110頁(yè)。

[6] 塞芷草（sedge），草本植物，上埃及的象征。參見(jiàn)Bierbrier, HDAE, p. 131。

[7] 這段的主題是把托勒密五世的生日和加冕日定為節(jié)日。

[8] 這段的主題是祭司有了新名銜。

[9] 這段的主題是普通人亦可供奉法老的神龕。

[10] 該部分稱頌托勒密五世及其祖先。

【譯文】

敕令將用圣書體、世俗體和希臘語(yǔ)刻寫在一塊砂巖上，它將被豎立在第一等級(jí)神廟、第二等級(jí)神廟和第三等級(jí)神廟中，靠近法老的雕像——愿他永生。

【注釋】

[1] 第一等級(jí)、第二等級(jí)、第三等級(jí)，含義不明。不過(guò)由此可以推測(cè)，羅塞塔碑文在他處應(yīng)該存有副本，不過(guò)迄今尚未發(fā)現(xiàn)。

[2] 該部分記述敕令的發(fā)布情況。