從《太平經(jīng)》看道教災(zāi)難思維模式

邢飛

[摘要]道教作為一種宗教，有自己對(duì)世界，對(duì)宇宙的思考。并形成了自己獨(dú)特的思維模式，對(duì)災(zāi)難的形成也有自己獨(dú)有的思維模式。這些思維模式，有利于人類重新審視自己的行為，并重新思考自己與自然的關(guān)系。道教的某些技術(shù)手段可能是無法行得通的，但是其思考模式確實(shí)是可以借鑒的。

[關(guān)鍵詞]太平經(jīng)；災(zāi)難；思維模式

[中圖分類號(hào)]G05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0055-3

自有人類以來，災(zāi)難就伴隨著我們。有的書之于史，有的卻成為記憶，都融進(jìn)了集體無意識(shí)中，影響著人類的發(fā)展。可見，災(zāi)難—直與人類通行，伴隨人類成長(zhǎng)。作為人類存在的對(duì)抗性力量，災(zāi)難促使人類尋找規(guī)避、克服、甚至征服災(zāi)難的各種手段。于是人類從各個(gè)方向、各種角度對(duì)災(zāi)難進(jìn)行了思考，以期能夠減少災(zāi)難發(fā)生的頻率、范圍、強(qiáng)度。道教亦對(duì)災(zāi)難進(jìn)行了深入的思考，并形成了自己的思維格局。道教自產(chǎn)生之初，就很關(guān)注災(zāi)難對(duì)人的影響，并致力于消除災(zāi)難對(duì)人類的創(chuàng)傷。道教對(duì)于災(zāi)難的思維方式，確有其獨(dú)到之處，對(duì)于至今仍然身處災(zāi)難漩渦的人類，具有極大的啟示作用。

在道教建構(gòu)的宇宙模式中，人與天地構(gòu)成所謂“三才”。三才相通，則災(zāi)害不生。道教經(jīng)典《女青鬼律》曰：“人為中才法地則天，動(dòng)靜以時(shí)通而不爭(zhēng)，利而無害?！钡澜?jīng)還詳細(xì)的描述了“三才”的生成關(guān)系。如《混元八景真經(jīng)》就有如是描述：“分積清之氣為天，分積濁之氣為地。天地既立，乃清上為天，重濁下為地。其輕清雖然屬陽(yáng)，卻內(nèi)生陰氣，陰氣下降為地，其重濁雖然屬陰，卻內(nèi)生陽(yáng)氣。陽(yáng)氣上騰，為天始。天降地騰水火相交，陰陽(yáng)相戰(zhàn)，交氣極足，方結(jié)就太丹，太陽(yáng)是也。其陽(yáng)被天地，運(yùn)轉(zhuǎn)至有金氣，金氣屬陰，運(yùn)轉(zhuǎn)氣足，始生太陰，月是也。自后日月交泰，陰陽(yáng)相煉，其數(shù)滿足，漸生星辰，自上古至今，不離天降地騰，陰陽(yáng)相交，日月相合，真氣生產(chǎn)萬物，萬物之中惟人最靈、最貴?！庇袑W(xué)者將道教三才與災(zāi)難之間的關(guān)系總結(jié)為：“道教認(rèn)為人是萬物之靈，居于天地人三才的中位，如果天地人三者的關(guān)系和諧，則風(fēng)調(diào)雨順、災(zāi)厄不生；如果天地人三者的和諧關(guān)系被打破，就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)不調(diào)、水旱不適、災(zāi)害屢見、瘟疫橫行的后果。”這種三才與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的思維模式自道教初期就已存在，產(chǎn)生于后漢的《太平經(jīng)》既以此模式思考災(zāi)難?！匣手?，三五以來，兵疫水火，更互競(jìng)興，皆由億兆，心邪形偽，破壞五德，爭(zhēng)任六情，肆兇逞暴，更相侵凌，尊卑長(zhǎng)少，貴賤離亂。致二儀失序，七曜違經(jīng)，三才變異，妖訛紛綸。神鬼交傷，人物凋喪，眚禍薦至，不悟不悛，萬毒恣行，不可勝數(shù)。大惡有四：兵、病、水火?！庇衷唬骸暗罒o奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行?！标庩?yáng)失和是禍亂災(zāi)害之根源，因此“正所謂以調(diào)定陰陽(yáng)，安王者大術(shù)也。此乃可以轉(zhuǎn)兇禍以為福，使人民更壽，何故乎?天文地理正，則陰陽(yáng)各得其所；陰陽(yáng)各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則佑人民，故帝王長(zhǎng)安而民壽也，可不力勉乎哉矣?”這種基于三才、陰陽(yáng)的災(zāi)異思維模式，構(gòu)筑了道教的災(zāi)難思考的基本點(diǎn)。那是什么造成的陰陽(yáng)失和呢?

這個(gè)問題在人，不在天!《女青鬼律》將天災(zāi)與人類行為的關(guān)系歸結(jié)為：“自頃年以來，陰陽(yáng)不調(diào)。水旱不適。災(zāi)變屢見者，皆由人事失理，使其然也?！笨梢姙?zāi)異發(fā)生，并非偶然，其原因皆為人類自己的行為不端，所造成的。這類行為問題，略可分為兩類：一類關(guān)乎國(guó)民大眾，另一類則與自己和家人有關(guān)。造成大眾廣泛災(zāi)難以及大眾疾苦的，基本都是帝王及其官員。這說明在古代，人民對(duì)其權(quán)利和要求，在無法通過正常渠道得以申達(dá)時(shí)，采用的一種幻想式實(shí)現(xiàn)?！短浇?jīng)》中對(duì)這樣的情況有較為詳細(xì)描述：“帝王治其不和，水旱無常，盜賊數(shù)起，反更急其刑罰，或增之重益紛粉，連結(jié)不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節(jié)無常，萬物失傷，上感動(dòng)蒼天，三光勃亂多變。列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發(fā)，不可禁也。獲罪于天，令人夭死?！敝劣谄矫癜傩談t是作惡招來減算，算盡則死，并殃及子孫后代的惡果?！冻嗨勺又薪浣?jīng)》有云：“天上三臺(tái)北辰，司命司錄，差太一直符常在人頭上，察其有罪，奪其算壽。若奪其一年，頭上星無光，其人坎坷多事；多算十年，星漸破缺，其人災(zāi)衰疾??；奪其算壽二十年，星光殞滅，其人困篤，或遭刑獄；奪其算壽三十年，其星流散，其人則死。時(shí)去算盡不周天年，更殃后代子孫，子孫流殃不盡，以至滅門?！?/p>

人的行為通過陰陽(yáng)關(guān)系與災(zāi)禍相聯(lián)系，構(gòu)成了道教人類行為與自然災(zāi)異的互動(dòng)關(guān)系?！叭松筇鞂偬?，人卒象地屬地。天，父也。地，母也。事母不得過父。生，陽(yáng)也。卒，陰也。事陰不得過陽(yáng)。陽(yáng)，君道也。陰，臣道也。事臣不得過于君。事陰過陽(yáng)，即致陰陽(yáng)氣逆而生災(zāi)。事小過大，即致政逆而禍大。陰氣勝陽(yáng)，下欺上，鬼神邪物大興，而晝行人道，疾疫不絕，而陽(yáng)氣不通。君道衰，臣道強(qiáng)盛。是以古之有道帝王，興陽(yáng)為至，降陰為事。夫日，陽(yáng)也。夜，陰也。日長(zhǎng)即夜短，夜長(zhǎng)即日短。日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星俱。日，陽(yáng)也。星，陰也。故日見即星逃，星見即日入。故陰勝即鬼神為害，與陰所致，為害如此。”

雖然這種將人類行為道德化，通過宗教系統(tǒng)將其上升到天地災(zāi)異的神學(xué)方式，在現(xiàn)代社會(huì)看來已經(jīng)屬于不經(jīng)之談。但是，道教這種思維模式確有其深刻的啟示作用。在災(zāi)難頻發(fā)的今天，依然值得我們思考。因?yàn)?，諸多的災(zāi)難確實(shí)是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖男袨椴划?dāng)所造成，甚至是人類無法滿足的欲望所致。減少人類活動(dòng)對(duì)自然的破壞，處理好人與自然的關(guān)系，從這個(gè)角度來說，道教的這種思維模式，確實(shí)有很好的指導(dǎo)作用。

在道教來說，攘除災(zāi)難的方法比較多。以道教法事禳災(zāi)除魔是最基本的方法。因此，在《道藏》中記保存了很多這類經(jīng)書，記錄了歷代道士幫助多災(zāi)多難的古代人民與災(zāi)難斗爭(zhēng)的經(jīng)歷。但是，《太平經(jīng)》卻獨(dú)辟蹊徑，采用了與道教傳統(tǒng)法事禳災(zāi)除魔方式有所不同的方法。太平經(jīng)在應(yīng)對(duì)災(zāi)害方面形成了自己獨(dú)到的“樂”的觀念。并辟有專題《以樂卻災(zāi)法》來討論，如何用“樂”去消除災(zāi)?；跒?zāi)害是陰陽(yáng)失和所致，因此，《太平經(jīng)》日：“夫樂于道何為也?樂乃可和陰陽(yáng)”。又云：“故樂者，天地之善氣精為之，以致神明”。又曰：“諸樂者，所以通聲音，化動(dòng)六方八極之氣，其面和則來應(yīng)順善，不和則其來應(yīng)戰(zhàn)逆。夫音各有所屬，東西南北，甲乙丙丁，二十五氣各有家?；驎r(shí)有集聲，相得成文辭，故知聲。聆聲音以知微言，占吉兇，舉音與吹毛律相應(yīng)，乃知音弦聲，宮商角羽，分別六方遠(yuǎn)近，以名字善惡云何哉?精者，乃能見其精神來對(duì)事也。故古者圣賢調(diào)樂，所以感物類，和陰陽(yáng)，定四時(shí)五行。”將天地陰陽(yáng)，以致災(zāi)異禍福歸結(jié)為“樂”確有夸大了樂的功效之嫌。但是，《太平經(jīng)》通過“樂”這個(gè)概念，所表述的陰陽(yáng)相合，天地康泰情形，確實(shí)是一個(gè)災(zāi)異不生，人民安樂美好圖景。“樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。得樂人法者，人為其睫喜；得樂治法者，治為其平安；得樂天地法者，天地為其和。天地和，則凡物為之無病，群神為之常喜，無有怒時(shí)也。是正太平氣至，具樂之悅喜也。”樂所帶來的喜悅，依照所得到的層次不同，而有不同，最高一層當(dāng)然是天地樂?！肮试?dú)鈽芳瓷蟛?，自然樂則物強(qiáng)，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時(shí)樂則所生王，王者樂則天下無病，行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。”《太平經(jīng)》特別注重“樂”的功能，并將其與陰陽(yáng)五行等結(jié)合起來，完成其神學(xué)系統(tǒng)的和陰陽(yáng)、調(diào)五行，最終達(dá)到人民安居樂業(yè)，災(zāi)害不生的效果。

在后漢人類認(rèn)識(shí)自然水平不高的年代，采用“樂”的方法，去除災(zāi)害，看似荒誕。剔除這些技術(shù)層面的問題，我們深入道教理解世界的思維模式來看，道教的思考確實(shí)有其指導(dǎo)意義。首先，“三才”的思考方式，將人與天、人與地并列起來看待，也即是人的活動(dòng)，不僅僅影響人本身，亦會(huì)對(duì)天地萬物造成影響。人不能再忽視自己的行為，有些行為可能會(huì)對(duì)自己和他人，甚至是社會(huì)造成不可彌補(bǔ)的傷害。人必須檢省自己的行為，否則無端的過錯(cuò)會(huì)對(duì)社會(huì)和他人招來災(zāi)禍?！叭拧钡倪@種思維模式，不是將人類與自然對(duì)立起來，而是把人融入天地，構(gòu)成一體，三者互動(dòng)，這種思維方式，與征服自然等思考模式形成了鮮明的對(duì)比。

第二，雖然“樂”的這條路徑基本是行不通的一個(gè)方法，但是，它提示我們：在災(zāi)難發(fā)生之后，采用和陰陽(yáng)，疏通陰陽(yáng)關(guān)系的方法確是實(shí)值得借鑒的。陰陽(yáng)可以理解為兩個(gè)股對(duì)立的力量，相互制約，共同生長(zhǎng)。如果有一方過于強(qiáng)大，打破原有的平衡，就會(huì)有災(zāi)難發(fā)生。沿用道教的這種思維模式，我們就能更好的理解諸如，低碳環(huán)保、節(jié)能減排等這些政策了。我們?nèi)祟惖倪@些努力，都是企圖減小過于強(qiáng)大的“陰”或者“陽(yáng)”的勢(shì)力。以控制強(qiáng)大一方為手段，達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和災(zāi)害不生的目的?？梢哉f，道教的某些技術(shù)問題，在今天看來或許是可笑的，但是他的思維模式確實(shí)是值得我們深入思考和學(xué)習(xí)的，直到今天，道教的思維模式依然具有實(shí)際的指導(dǎo)作用和意義。