生態(tài)學(xué)理論視角下傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)策略

唐建軍

生態(tài)學(xué)理論視角下傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)策略

唐建軍

生態(tài)學(xué)理論為研究傳統(tǒng)手工藝術(shù)的生存、發(fā)展規(guī)律以及保護(hù)策略提供了獨(dú)特的理論視角。在工業(yè)文明及其所攜帶的外來(lái)文化的沖擊下,傳統(tǒng)手工藝術(shù)賴(lài)以生存的民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了改變,文化生態(tài)平衡被打破。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝術(shù),“碎片式”的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須研究與它生態(tài)環(huán)境相關(guān)的各個(gè)因素,努力為它構(gòu)建良好的新的文化生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)的關(guān)鍵在于使它的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、供給處于協(xié)調(diào)狀態(tài),各個(gè)要素之間的能量流通要暢通無(wú)阻并能夠互相促動(dòng),為此,應(yīng)貫徹整體文化生態(tài)保護(hù)的原則,并在理念、管理、操作層面采取諸多有效措施,從而達(dá)到保護(hù)目的。

傳統(tǒng)手工藝術(shù);生態(tài)學(xué);保護(hù)策略

任何一個(gè)文化因子的生存發(fā)展都不是孤立的,都是在一定的系統(tǒng)中生存發(fā)展的。消亡一種文化形態(tài),最有效的方法莫過(guò)于破壞它賴(lài)以生存的系統(tǒng)。相反,要使一種文化形態(tài)能持續(xù)發(fā)展下去,最根本的途徑是能夠保持其生存系統(tǒng)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)手工藝術(shù)屬于民間文化的范疇,它以民間文化生態(tài)系統(tǒng)為生存、發(fā)展的環(huán)境。民間文化生態(tài)系統(tǒng)作為人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分,遵循著一般系統(tǒng)的生態(tài)平衡與失衡規(guī)律,這為我們研究傳統(tǒng)手工藝術(shù)的生存、發(fā)展規(guī)律以及保護(hù)策略提供了獨(dú)特的理論視角。

一、生態(tài)系統(tǒng)平衡與失衡理論

生態(tài)系統(tǒng)是由一定空間內(nèi)生物成分和非生物成分組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的生態(tài)學(xué)單位。生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制,在通常情況下,生態(tài)系統(tǒng)會(huì)保持自身的生態(tài)平衡而達(dá)到一種自校穩(wěn)態(tài)。生態(tài)平衡“是指生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)發(fā)育和調(diào)節(jié)所達(dá)到的一種穩(wěn)定狀況,它包括結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定、功能上的穩(wěn)定和能量輸出、輸入的穩(wěn)定。”①李博：《生態(tài)學(xué)》,北京：高等教育出版社,2000年,第 206頁(yè)。這種生態(tài)平衡是一種相對(duì)平衡,當(dāng)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的輸入和輸出接近相等,生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),即使有外來(lái)干擾也能通過(guò)自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到原初的穩(wěn)定狀態(tài)。這種生態(tài)平衡又是動(dòng)態(tài)的,系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的流動(dòng)與循環(huán)總是不斷進(jìn)行著更新,環(huán)境也在不斷變化,生態(tài)系統(tǒng)總是朝著生物多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能完善化的方向演替和發(fā)展,并趨向于成熟和自校穩(wěn)態(tài)。

但生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是有限的,當(dāng)外來(lái)的沖擊或干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力,即所說(shuō)的“生態(tài)閾值”,調(diào)節(jié)就不起作用,系統(tǒng)就不能恢復(fù)到原初狀態(tài)而遭到破壞甚至崩潰,整個(gè)系統(tǒng)就進(jìn)入失衡狀態(tài)。

外來(lái)的沖擊可以從兩個(gè)方面破壞生態(tài)平衡：一是破壞生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致系統(tǒng)功能的降低;二是引起生態(tài)系統(tǒng)功能的衰退,導(dǎo)致系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)解體①周鴻：《人類(lèi)生態(tài)學(xué)》,北京：高等教育出版社,2001年,第 113頁(yè)。。

生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以劃分出兩個(gè)層次：第一層是指組成系統(tǒng)的各個(gè)成分,包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者和還原者;第二層是每一個(gè)成分中的種類(lèi)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)處于相對(duì)平衡時(shí),系統(tǒng)的各級(jí)結(jié)構(gòu)處于整體協(xié)調(diào)狀態(tài),共存共生;當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)失衡時(shí),系統(tǒng)的各級(jí)結(jié)構(gòu)則出現(xiàn)缺損和變化。

與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)缺損和結(jié)構(gòu)變化同時(shí)發(fā)生的,是系統(tǒng)功能的變化。結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致系統(tǒng)功能上的失調(diào),兩者是密切相關(guān)的②周鴻：《人類(lèi)生態(tài)學(xué)》,第 113-114頁(yè)。。

民間文化生態(tài)系統(tǒng)作為人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分,雖然不同于自然生態(tài)系統(tǒng),因?yàn)槿顺蔀橄到y(tǒng)的核心要素,民間文化的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、傳播者都是人,但它同樣遵循著以上所述一般系統(tǒng)的生態(tài)平衡與失衡規(guī)律,現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的變遷,給民間文化生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)猛烈沖擊,以民間文化生態(tài)系統(tǒng)為生存環(huán)境的傳統(tǒng)手工藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境也隨之發(fā)生改變。

二、傳統(tǒng)手工藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的改變

從宏觀上說(shuō),任何文化的演進(jìn)過(guò)程實(shí)際上都是文化在時(shí)間軸上的代代承繼和在空間范圍內(nèi)的傳播整合兩方面不斷的交匯過(guò)程,一方面是文化在傳承過(guò)程中隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等文化生態(tài)環(huán)境的變革而引起的新的文化因子的出現(xiàn),促使某種文化呈現(xiàn)繼承性的發(fā)展過(guò)程,即文化進(jìn)化。另一方面,“文化是一種具有勢(shì)能的信息體,它一經(jīng)形成,便開(kāi)始向空間擴(kuò)散?！雹蹍潜鼗?、劉筱娟：《中國(guó)景觀史》,上海：上海人民出版社,2004年,第 35頁(yè)。正是通過(guò)這種擴(kuò)散傳播與外來(lái)文化發(fā)生文化抗拒、文化同化、文化涵化現(xiàn)象,從而產(chǎn)生新的文化因素。一般來(lái)講,文化的擴(kuò)散傳播猶如流水一樣,總是從勢(shì)能高的一端傳向低的一端,也就是從文化“厚重”的地區(qū)傳向“淺薄”的地區(qū)④李學(xué)江：《生態(tài)文化與文化生態(tài)論析》,《理論學(xué)刊》2004年第 10期。。

中國(guó)古代文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng),沒(méi)有中斷,而且一直走在世界前列,所以在近代之前,中國(guó)基本上是文化的輸出國(guó),較少受到西方文化的影響,中國(guó)的各種文化包括民間文化主要是受到本國(guó)文化生態(tài)環(huán)境自身變更的影響而產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)化,形成自己的模式。由于古代中國(guó)長(zhǎng)期處于穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài),整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)及其中的各種文化因子的變化是緩慢的,系統(tǒng)依靠自身的調(diào)節(jié)功能維持著長(zhǎng)期的平衡狀態(tài)。到了近代,雖然伴隨著西方成為文化“厚重”地區(qū),大量的西方科學(xué)技術(shù)輸入中國(guó),但并未從根本上動(dòng)搖中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),民間文化生態(tài)環(huán)境并未發(fā)生根本的改變,傳統(tǒng)手工藝術(shù)也仍隨著國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)拍遵循著固有的規(guī)律發(fā)展。建國(guó)后的“文革”,使中國(guó)民間文化遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞,但這種破壞并非民眾的自覺(jué)自愿的選擇,運(yùn)動(dòng)一過(guò),人們又本能地恢復(fù)了傳統(tǒng)的民俗、原有的生活。

中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的根本性變革發(fā)生在改革開(kāi)放以后,中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化步伐的驟然加快,從根本上改變了中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),加上隨著中西文化交流的日益頻繁,作為外來(lái)文化物種群的西方強(qiáng)勢(shì)文化的大量輸入,中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)受到強(qiáng)烈的外來(lái)文化的干擾,依靠系統(tǒng)自身的力量已無(wú)力調(diào)節(jié)這種干擾,中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)處于失衡狀態(tài),其中民間文化生態(tài)系統(tǒng)受到的沖擊最大,人們視“傳統(tǒng)”為落后、保守的代名詞,紛紛熱情地?fù)肀КF(xiàn)代西方文化這個(gè)“新寵兒”,民間文化變遷成為人們的一種自覺(jué)行為,中國(guó)各種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和民間技藝迅速消亡。

民間文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)手工藝術(shù)生存、發(fā)展的環(huán)境。如同自然生態(tài)系統(tǒng)的基本成分有生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者一樣,民間文化生態(tài)系統(tǒng)也應(yīng)包括藝術(shù)生產(chǎn)者 (民間藝人)、藝術(shù)消費(fèi)者 (民眾)、藝術(shù)傳播者(文化交流活動(dòng)),另外還有作為系統(tǒng)物質(zhì)和能量的供應(yīng)者——民間生活,而民間生活的態(tài)勢(shì)又與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技水平緊密相連。在工業(yè)文明和外來(lái)文化的沖擊下,民間文化系統(tǒng)的各個(gè)成分都發(fā)生了程度不同的改變。主要表現(xiàn)在：

(一)民間生活：現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的消解。傳統(tǒng)手工藝術(shù)總是和民間生活緊密聯(lián)系在一起,它隨著民間生活方式的代代相繼而傳承下來(lái),和各種民俗如民間信仰、民間節(jié)日、民間審美共存共生,也和民間繪畫(huà)、民間文學(xué)及其他民藝品物相互促動(dòng)、相互影響,它們?cè)谝粋€(gè)共同的文化生態(tài)系統(tǒng)中傳承發(fā)展。然而,隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)和西方文化的沖擊和影響,極大地改變了人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美取向,從而動(dòng)搖了傳統(tǒng)手工藝術(shù)賴(lài)以生存、傳承的根基。

(二)科技發(fā)展和生產(chǎn)方式：現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊。規(guī)?；拇髾C(jī)器生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)志,廉價(jià)高效的機(jī)制工業(yè)品的大量生產(chǎn)沖擊著古老的手工技藝。誠(chéng)然,手工藝術(shù)品很早就作為商品而被創(chuàng)造,因?yàn)樗鼈冎械拇蟛糠侄际菫榱顺鲑u(mài),而主要不是為制作者自己所用?！暗鼈兪侵饾u地發(fā)展成為我們今天所理解的那種‘商品’的。其中的關(guān)鍵是出現(xiàn)了藝術(shù)家一般不再知道自己的顧客是誰(shuí)、顧客已具有一種非人格化的性質(zhì)這種條件?！雹賉匈 ]阿諾德·豪澤爾著、居延安譯編：《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》,上海：學(xué)林出版社,1987年,第 249頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的制作相當(dāng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力,產(chǎn)量少,成本高,特別是現(xiàn)代社會(huì)人力資本的提高,更增加了傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的制作成本,人們對(duì)繁雜的傳統(tǒng)技術(shù)和工藝的興趣在現(xiàn)代技術(shù)手段的控制下減退了。

(三)民眾：審美情趣的改變。傳統(tǒng)手工藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的載體,它的內(nèi)容及色彩反映著民間的審美情趣和審美情感,它是一種生活文化,是和生活融為一體的?，F(xiàn)代工業(yè)文明改變了人們的生活方式,也改變了人們的審美情趣。雖說(shuō)祈祥納福是人類(lèi)永恒的生活主題,但現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)為這一主題提供了豐富的表現(xiàn)形式。各種現(xiàn)代派藝術(shù)充斥人們的眼球,富有時(shí)代色彩的現(xiàn)代藝術(shù)品取代了質(zhì)樸、粗獷、帶著鄉(xiāng)氣的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品。

(四)傳承群體和空間的變化。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì),民間藝術(shù)是作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在的,其傳承空間主要是在廣大的農(nóng)村,農(nóng)民是最穩(wěn)固的民間藝術(shù)傳承群體。但是,隨著城鄉(xiāng)交往的廣泛和深入,農(nóng)民開(kāi)始效仿城市居民普遍接受現(xiàn)代文化,農(nóng)村的文化生態(tài)環(huán)境也隨著改變。正如阿諾德·豪澤爾所說(shuō)：“一俟外來(lái)趣味規(guī)范和新的價(jià)值尺度侵入他們的語(yǔ)言形式,民間藝術(shù)就開(kāi)始衰落和瓦解。于是,世故的城市居民所喜歡的比較成熟的藝術(shù)就會(huì)取代農(nóng)民的傳統(tǒng)藝術(shù)。民間藝術(shù)中剩下的那部分就只能留在行將故世的老人們的模糊記憶中和對(duì)古風(fēng)和民間藝術(shù)感興趣的學(xué)者的發(fā)現(xiàn)中。農(nóng)民的保守傾向是嚴(yán)重的,但一旦他們接觸了新的生活方式,并發(fā)現(xiàn)新的生活方式不難接受和更加舒服,他們對(duì)陳規(guī)陋習(xí)和舊的倫理觀念的忠誠(chéng)就會(huì)迅速地垮下來(lái)?！雹赱匈 ]阿諾德·豪澤爾著、居延安譯編：《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》,第 206頁(yè)?？梢?jiàn),不管是在城市還是在農(nóng)村,傳統(tǒng)手工藝術(shù)賴(lài)以生存的土壤都隨著現(xiàn)代生活方式和審美情趣的改變而變得不再肥沃。

(五)民間藝人：傳統(tǒng)手工藝人減少,商人增多。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下,傳統(tǒng)藝術(shù)的手工制作能夠代代傳承。然而,到了現(xiàn)代,在大規(guī)模商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擠壓下,傳統(tǒng)手工藝人靠手工制作已難以生存,傳統(tǒng)手工藝人數(shù)量減少且老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。與此同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)為年輕人提供了多種多樣的職業(yè)選擇機(jī)會(huì)和選擇自由,傳統(tǒng)手工藝術(shù)雖是小技藝,沒(méi)有幾年甚至十幾年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)卻是不易掌握的,在這種情況下,手工藝術(shù)傳人難尋就不足為怪了,即使傳統(tǒng)手工藝人世家的后代也不愿意再?gòu)氖逻@一職業(yè),父業(yè)子承的傳統(tǒng)傳承方式不再牢固。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的刺激下,有些出路較好的傳統(tǒng)手工藝術(shù)吸引了商人的眼球,為降低成本,獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益,他們采用半機(jī)械半人工的制作方法,以盈利為目的,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,形成規(guī)模不等的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品制作工廠,他們不再是藝人,而是商人。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明,是歷史發(fā)展的必然和趨勢(shì),民間文化生態(tài)環(huán)境的改變也屬常態(tài),因?yàn)槲幕鷳B(tài)平衡態(tài)本來(lái)就是動(dòng)態(tài)的,人類(lèi)社會(huì)生活的變化使系統(tǒng)不斷地吐故納新,不斷根據(jù)新形勢(shì)調(diào)整自己的結(jié)構(gòu),建立新的平衡,所以沒(méi)有必要也不可能保持系統(tǒng)最原初的穩(wěn)定狀態(tài)。面對(duì)已經(jīng)變化了的文化生態(tài)環(huán)境,適合農(nóng)耕文明的精雕細(xì)作的傳統(tǒng)手工藝術(shù)的式微是必然的,這是我們今天不得不接受的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是外來(lái)文化來(lái)得太突然、太猛,原本緩慢更新的系統(tǒng)迅速陷入失衡狀態(tài),大有把中國(guó)傳統(tǒng)文化完全擠出世界舞臺(tái)的危險(xiǎn)。因此,必須采取有效的干預(yù)手段使整個(gè)系統(tǒng)恢復(fù)平衡,并尋找在新的環(huán)境下文化因子新的生存狀態(tài),使之得以保護(hù)傳承并獲得可持續(xù)性的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)的思路

(一)整體文化生態(tài)保護(hù)的原則。民間文化生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)手工藝術(shù)生存發(fā)展的文化土壤,因此,民間文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展之于傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)至關(guān)重要。需要強(qiáng)調(diào)的是,這里所說(shuō)的民間文化生態(tài)系統(tǒng)是隨時(shí)代不斷變化的系統(tǒng),在今天就是工業(yè)文明基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民間文化生態(tài)系統(tǒng)。

民間文化生態(tài)系統(tǒng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 (民間藝人)、藝術(shù)消費(fèi)者 (民眾)、藝術(shù)傳播者 (文化交流活動(dòng))以及作為系統(tǒng)物質(zhì)和能量的供應(yīng)者——民間生活之間以及它們所關(guān)聯(lián)的各種因素之間的共生共存和協(xié)同發(fā)展構(gòu)成傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)的生態(tài)基礎(chǔ)。筆者根據(jù)這一認(rèn)識(shí),形成傳統(tǒng)手工藝術(shù)生態(tài)環(huán)境相關(guān)因素結(jié)構(gòu)圖。(見(jiàn)下圖)

傳統(tǒng)手工藝術(shù)生態(tài)環(huán)境相關(guān)因素結(jié)構(gòu)圖

在上圖中,民間生活、民間藝人、民眾和文化交流活動(dòng)分別以供給者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、傳播者的角色構(gòu)成了傳統(tǒng)手工藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的主要要素,每個(gè)要素又有相關(guān)的因素相聯(lián)系,它們共同構(gòu)成了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境。國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮決定了民間生活的繁榮,民間生活的繁榮為民間藝人提供了豐富的創(chuàng)作素材,這些創(chuàng)作反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步豐富了民間生活;民間藝人為民眾提供了消費(fèi)的產(chǎn)品,民眾的消費(fèi)也影響著藝人的創(chuàng)作傾向;民間藝人和民眾都會(huì)有文化的交流活動(dòng),而交流活動(dòng)對(duì)他們的創(chuàng)作或?qū)徝狼楦械葧?huì)產(chǎn)生復(fù)雜的影響,文化交流活動(dòng)還能促進(jìn)民間生活的進(jìn)一步豐富。就生產(chǎn)者——民間藝人來(lái)說(shuō),他們的生產(chǎn)積極性取決于經(jīng)濟(jì)效益和對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)情結(jié),國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的需求和傳統(tǒng)手工藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)模化是傳統(tǒng)手工藝術(shù)經(jīng)濟(jì)效益的直接來(lái)源,政府搭建相應(yīng)的平臺(tái)對(duì)市場(chǎng)需求的擴(kuò)大與鞏固有重要意義;傳統(tǒng)手工藝術(shù)情結(jié)是指對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的情感歸屬,是對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài),目前大多數(shù)年齡比較大的傳統(tǒng)手工藝人都有這種情結(jié),因?yàn)樗麄兓蛘叱錾碛趥鹘y(tǒng)手工藝術(shù)世家,或者從小就接觸傳統(tǒng)手工藝術(shù),因此,通過(guò)教育手段培養(yǎng)小孩子對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的興趣是促使傳統(tǒng)手工藝術(shù)情結(jié)產(chǎn)生的有效途徑。就消費(fèi)者——民眾來(lái)說(shuō),可分為國(guó)內(nèi)、國(guó)際消費(fèi)者,傳統(tǒng)手工藝術(shù)自身的適應(yīng)程度和休閑時(shí)間的增多是他們消費(fèi)傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的共同理由,傳統(tǒng)手工藝術(shù)品自身的適應(yīng)程度包括其價(jià)格、與現(xiàn)代生活理念結(jié)合的特性以及消費(fèi)這些藝術(shù)品的方便程度,如是否有合適的場(chǎng)所等。除此之外,國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的消費(fèi)還取決于中國(guó)民間傳統(tǒng)文化是否興盛,而要達(dá)到民間傳統(tǒng)文化的興盛,同樣需要通過(guò)政府平臺(tái)下的教育手段;國(guó)際消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的消費(fèi)還取決于他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度,由于文化的勢(shì)能擴(kuò)散特性,中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)地位的建立和在此基礎(chǔ)上保持的文化的獨(dú)特性對(duì)吸引國(guó)外消費(fèi)者至關(guān)重要。作為文化傳播者的文化交流活動(dòng)是在國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人都處于開(kāi)放狀態(tài)的情況下才能順利地多層次進(jìn)行的,它不斷為民間生活輸入新鮮的血液,缺乏文化交流的封閉狀態(tài)會(huì)造成系統(tǒng)供給者物質(zhì)和能量的匱乏。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,“碎片式”的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須研究與它生態(tài)環(huán)境相關(guān)的各個(gè)因素,努力為它組建良好的新的文化生態(tài)環(huán)境,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷以新的成果來(lái)充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素,甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu),使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時(shí)代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng),從而把傳統(tǒng)手工藝術(shù)與現(xiàn)代新觀念聚合,并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力,使深厚的歷史底蘊(yùn)散發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息。

(二)具體的保護(hù)措施。從傳統(tǒng)手工藝術(shù)生態(tài)環(huán)境相關(guān)因素結(jié)構(gòu)圖中我們可以看到,傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)的關(guān)鍵在于使它的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、供給處于協(xié)調(diào)狀態(tài),各個(gè)要素之間的能量流通要暢通無(wú)阻并能夠互相促動(dòng),隨著民間生活內(nèi)容的不間斷變化,不斷接納新的文化元素,推動(dòng)整體環(huán)境系統(tǒng)的更新。具體地說(shuō),傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)實(shí)際上就是要考慮以下三個(gè)問(wèn)題：如何更好地調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性、如何擴(kuò)大消費(fèi)者群體、如何通過(guò)文化的交流獲得文化更新的動(dòng)力,從而使傳統(tǒng)手工藝術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展。

目前在這三個(gè)問(wèn)題中都存在著影響其順暢發(fā)展的阻滯點(diǎn)。首先,在調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性方面,傳統(tǒng)手工藝人經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)的困難和傳統(tǒng)手工藝術(shù)情結(jié)的缺乏都是阻滯點(diǎn)。第二,在擴(kuò)大消費(fèi)者群體方面,民間傳統(tǒng)文化的式微是國(guó)內(nèi)消費(fèi)者群體擴(kuò)大的阻滯點(diǎn),而在全球文化同質(zhì)化的趨勢(shì)下,中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)能否保持其獨(dú)特性是其能否吸引國(guó)際消費(fèi)者的重要砝碼。第三,在文化交流方面,目前以個(gè)人的單打獨(dú)斗為多,政府庇佑下的團(tuán)體文化交流的稀少是進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放的阻滯點(diǎn)。

依照以上分析,如果能夠克服傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)中存在的阻滯點(diǎn),就能使傳統(tǒng)手工藝術(shù)得以保護(hù)傳承。具體的保護(hù)思路可以從三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的層面來(lái)實(shí)施,即理念層面、管理層面和操作層面。

1.理念層面。即在全社會(huì)形成保護(hù)傳統(tǒng)手工藝術(shù)、重視傳統(tǒng)手工技藝傳承的理念,這是保持中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)獨(dú)特性、形成傳統(tǒng)手工藝術(shù)情結(jié)的根本之舉,也是解決傳統(tǒng)手工藝傳人缺乏問(wèn)題和擴(kuò)大消費(fèi)者群體的根本手段。

民間藝術(shù)的生命力在民間,民間藝術(shù)的真正保護(hù)者是民眾自己。廣泛的群眾基礎(chǔ)是民間藝術(shù)傳承源源不斷的生命力。對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的準(zhǔn)確定位和通過(guò)教育的手段擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)理念層面保護(hù)的重要舉措。

(1)定位公共歷史文化資源,使之成為民眾生活空間的文化符號(hào)?！肮矚v史文化資源”的指涉范圍主要包括：為一般公眾觀覽、游歷、學(xué)習(xí)和鑒賞的歷史人文景觀和人文自然景觀;歷史傳承下來(lái)的各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)和民間藝術(shù);民眾長(zhǎng)期生活中積淀形成的“民俗文化”和“民間信仰”;一定區(qū)域內(nèi)公眾所熟知的歷史名人以及與此相關(guān)的其他歷史文化資源;供公眾觀覽、查閱、流通 (或由民間收藏流通)的各類(lèi)文物、古籍 (手稿)、檔案等①王育濟(jì)、朱偉：《山東省公共歷史文化資源綜合研究論綱》,《理論學(xué)刊》2006年第 9期。。筆者認(rèn)為,“公共歷史文化資源”概念的提出強(qiáng)化了歷史文化資源屬于全社會(huì)、屬于公眾的理念,對(duì)于歷史文化資源的大眾化普及、對(duì)于充分發(fā)揮歷史文化資源的社會(huì)教育意義和實(shí)現(xiàn)文化資源的社會(huì)效益有著積極意義。

把傳統(tǒng)手工藝術(shù)定位為“公共歷史文化資源”,使它成為民眾生活民間的文化符號(hào),它就是這個(gè)空間的獨(dú)特文化基因和文化個(gè)性的體現(xiàn),成為當(dāng)?shù)鼐用裎幕鷳B(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)境因素,有利于傳統(tǒng)手工技藝的普及和民間藝術(shù)的傳播,也有利于開(kāi)拓政府保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝術(shù)的思路,使整個(gè)社會(huì)都能夠享受到傳統(tǒng)手工藝術(shù)帶來(lái)的愉悅。

(2)通過(guò)教育手段,傳播傳統(tǒng)手工技藝,擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)。在當(dāng)今的“后工業(yè)時(shí)代”,隨著人們生活水平的提高,傳統(tǒng)手工藝以其特有的人情味令人刮目相看,傳統(tǒng)手工藝品的收藏逐漸成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的重要組成部分。抓住這一契機(jī),通過(guò)有意識(shí)的教育,培養(yǎng)民眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的情結(jié),傳播傳統(tǒng)手工技藝,擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)是傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)傳承的根本之道。

2.管理層面。即形成有利于傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)傳承的管理體制,明確政府 (文化部和地方文化廳局)、民間組織、文化研究機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。

首先,政府在傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)傳承中起主導(dǎo)作用。包括傳統(tǒng)手工藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多生存于民間,其存在形式多是分散的,自我保護(hù)能力十分有限,隨著它賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境的喪失或改變,單靠其自身的能力只能陷入困境。在整個(gè)傳統(tǒng)文化的保護(hù)面臨困境時(shí),政府通過(guò)立法等手段體現(xiàn)的重視、倡導(dǎo)和支持就顯得尤為重要。事實(shí)證明,凡是成為品牌的廣為人知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府都是花了大力氣的。

由于地方政府和中央政府存在利益上的博弈②王巨山：《手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論及博物館化保護(hù)研究》,博士學(xué)位論文,山東大學(xué),2007年,第 95-96頁(yè)。,地方政府對(duì)本地文化遺產(chǎn)或消極保護(hù)以獲取更多的資金支持,或把文化遺產(chǎn)完全商業(yè)化以獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。前一種傾向只能導(dǎo)致遺產(chǎn)的進(jìn)一步瀕危,后一種傾向則會(huì)導(dǎo)致文化的畸形發(fā)展。正如聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署《1999年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告——富于人性的全球化》中所說(shuō)：“文化作為一種經(jīng)濟(jì)商品的興起,增強(qiáng)了人們認(rèn)同這樣一種觀念,即文化可以像被出售和交易的商品。文化商品包括手工藝品、旅游、音樂(lè)、書(shū)籍、電影。雖然思想觀念的傳播極大地豐富充盈了這個(gè)世界,但依然存在一種危機(jī),即削弱了文化的內(nèi)涵,僅保護(hù)那些可以被買(mǎi)賣(mài)的東西,而忽視社區(qū)、習(xí)俗和傳統(tǒng)?！雹俾?lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署：《1999年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告——富于人性的全球化》,北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2002年,第 33頁(yè)。這個(gè)問(wèn)題是中央政府在制定文化遺產(chǎn)保護(hù)政策中應(yīng)充分加以考慮的。

其次,傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)在民間,“民間”的合作和參與是展示真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。非政府民間組織應(yīng)是保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝術(shù)的主體。它可以以協(xié)會(huì)、文化館或俱樂(lè)部等民間團(tuán)體形式存在,并能依靠政府資助和內(nèi)部創(chuàng)收做到財(cái)政收支平衡。民間組織承擔(dān)傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)傳承的一系列具體工作,其主要職責(zé)應(yīng)包括：各種傳統(tǒng)手工藝術(shù)交流活動(dòng)的參與、組織、策劃;傳統(tǒng)手工技藝保有者的保護(hù)和傳承人的選拔、培養(yǎng);傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)、研制和創(chuàng)新;傳統(tǒng)手工藝術(shù)資料的保存、整理;傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)行規(guī)的制定,傳統(tǒng)手工藝術(shù)品質(zhì)量、價(jià)格的規(guī)范;各種傳統(tǒng)手工藝術(shù)品展覽場(chǎng)所如博物館以及傳統(tǒng)手工藝術(shù)品經(jīng)銷(xiāo)部門(mén)的管理經(jīng)營(yíng)等等。

最后,文化研究機(jī)構(gòu)如高校等對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)起到“保駕護(hù)航”的推動(dòng)作用。學(xué)術(shù)界往往能夠在遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益劃分中保持中立,所以能夠以較為客觀、公正的態(tài)度為政府提供較多科學(xué)性、人文性,較少功利性的政策咨詢(xún),為民間組織提出遺產(chǎn)保護(hù)傳承的建議,能夠監(jiān)督他們?nèi)魏我环綄?duì)待遺產(chǎn)的不合理的態(tài)度和措施,能夠憑借科學(xué)的研究成果向全社會(huì)傳播遺產(chǎn)保護(hù)的理念。可見(jiàn),文化研究機(jī)構(gòu)在遺產(chǎn)保護(hù)中起到的管理作用是一種“軟管理”,它能在一定程度上保證遺產(chǎn)保護(hù)傳承的正確方向。

3.操作層面。即傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)的具體措施。

(1)建立傳統(tǒng)手工藝術(shù)生態(tài)保護(hù)圈。傳統(tǒng)手工藝術(shù)是一種傳承性的生活文化,它必須在活生生的民間生活中生存、傳承、發(fā)展,才能保持其旺盛的生命力。生態(tài)圈的建立,使傳統(tǒng)手工藝術(shù)在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中按照自身的發(fā)展規(guī)律“自主”地生存發(fā)展,但并不意味著這些區(qū)域與區(qū)域外傳統(tǒng)手工藝術(shù)交流的終止,而是使“內(nèi)外文化”進(jìn)出自由,反對(duì)任何外力的干預(yù)。所以,“我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)‘文化生態(tài)圈’置于社會(huì)人類(lèi)學(xué)關(guān)照下漸進(jìn)式的‘放縱’,人道地讓‘他 /她 /它’自覺(jué)選擇‘生 /死’。最終置換出對(duì)存在的‘動(dòng)態(tài)保護(hù)’和對(duì)過(guò)時(shí)的‘動(dòng)態(tài)放棄’”②連冕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的悖論和新途徑》,《裝飾》2005年第 1期。。

(2)博物館化保護(hù)。雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)不能僅僅限于博物館,但是博物館在傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)、傳承、傳播中是不可或缺的。傳統(tǒng)意義上的博物館是以物的收藏為基礎(chǔ)的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出以來(lái),關(guān)于博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系曾是學(xué)術(shù)界熱烈討論的話(huà)題。時(shí)至今日,博物館能夠而且應(yīng)當(dāng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展的空間成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共識(shí)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體,博物館可以對(duì)這些物質(zhì)載體進(jìn)行收集、保存、研究和展示。只有把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性都加以保護(hù),才是完整的保護(hù)。正如溫家寶總理在 2007年文化遺產(chǎn)日參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題展時(shí)所說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性,要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象,非物質(zhì)性就是文脈。人之文明,無(wú)文象不生,無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體,無(wú)文脈無(wú)魂。文化文化,文而化之,化而文之,兩者要很好地結(jié)合起來(lái)?！雹蹍⒁?jiàn) http：//www.ccmedu.com/bbs51_54165.html。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性要求民間工藝博物館采取比傳統(tǒng)博物館更加靈活的展示方式和運(yùn)作方式,比如,傳統(tǒng)手工藝人的現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)技、游客的動(dòng)手參與、傳統(tǒng)手工工藝品的現(xiàn)場(chǎng)出售等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館化是一個(gè)大的概念,它不僅僅是一座固定的建筑物,它還是一個(gè)開(kāi)放的文化機(jī)構(gòu),是現(xiàn)代社會(huì)留給民間文化的一個(gè)寬敞的空間。

(3)構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)體系。傳統(tǒng)的父業(yè)子承、師傅帶徒弟的以家庭為主的傳承方式在現(xiàn)代教育體制下不再順暢,而依托于現(xiàn)代教育的社會(huì)傳承方式?jīng)]有建立起來(lái),我國(guó)現(xiàn)行的教育體制未能涵蓋傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)手工藝教學(xué),不能使學(xué)生得到足夠的技藝訓(xùn)練。小學(xué)、初中、高職、大學(xué)都少見(jiàn)傳統(tǒng)手工藝課程,美術(shù)類(lèi)大學(xué)和高職開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑等,很少有傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè),開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課有素描、色彩等基礎(chǔ)課,有美術(shù)史、美術(shù)理論等理論課,有各種設(shè)計(jì)課,但沒(méi)有一門(mén)技藝訓(xùn)練課。在這樣的課程體系下,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)在紙面上表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的設(shè)計(jì)師,而不是會(huì)動(dòng)手制作,掌握高度技藝的工藝師。因此,在政府教育政策的平臺(tái)下,建立從小學(xué)到高校的傳統(tǒng)手工藝培養(yǎng)體系是至關(guān)重要的。

當(dāng)然,我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)傳承的同時(shí),也不能否認(rèn)家庭傳承存在的合理與必要,從小耳濡目染的藝術(shù)熏陶、家庭遺傳基因的作用使家庭傳承具有社會(huì)傳承所不具備的優(yōu)勢(shì)。所以,通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育傳承傳統(tǒng)手工藝的方式都應(yīng)該受到鼓勵(lì)。

(4)提高傳統(tǒng)手工藝人傳承技藝的積極性。不管是家庭傳承,還是社會(huì)傳承,都要依賴(lài)傳統(tǒng)手工藝人的言傳身教或著書(shū)立說(shuō)來(lái)進(jìn)行,提高傳統(tǒng)手工藝人傳承技藝的積極性對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)傳承至關(guān)重要。在這方面,日本政府的做法對(duì)我們有積極的借鑒意義。日本早在 1950年就制定的《文化財(cái)保護(hù)法》建立了在全國(guó)范圍內(nèi)不定期地選拔認(rèn)定重要無(wú)形文化財(cái)技能保有者的制度,即所謂的“人間國(guó)寶”制度。日本文化廳對(duì)這些“人間國(guó)寶”支付特別扶助金,金額高達(dá) 200萬(wàn)日元 (約 14萬(wàn)人民幣),以鼓勵(lì)他們不斷提高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者①林和生：《日本對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示》,陶立璠、櫻井龍彥著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集》,北京：學(xué)苑出版社,2006年,第 340頁(yè)。。目前我國(guó)也有類(lèi)似評(píng)選制度,一些傳統(tǒng)手工藝人被各級(jí)政府機(jī)構(gòu)評(píng)為民間工藝美術(shù)大師、民間優(yōu)秀傳承人,但這僅僅只是精神鼓勵(lì),沒(méi)有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),并且評(píng)選體系也比較亂,這在一定程度上削弱了這些稱(chēng)號(hào)的激勵(lì)作用。政府能否加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝人傳承技藝活動(dòng)的政策和資金支持是提高他們傳承技藝積極性的關(guān)鍵舉措。

(5)建立傳統(tǒng)手工藝術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。傳統(tǒng)手工藝術(shù)必須在發(fā)展中保護(hù),要發(fā)展就要有創(chuàng)新。目前傳統(tǒng)手工藝術(shù)的創(chuàng)新面臨著兩大障礙：一是創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)收益的不對(duì)等不能很好地激發(fā)人們的創(chuàng)新積極性。傳統(tǒng)手工藝術(shù)的創(chuàng)新專(zhuān)利不能得到很好的保護(hù),打擊著創(chuàng)新人的積極性;二是創(chuàng)新人才的缺乏。傳統(tǒng)手工藝術(shù)的創(chuàng)新既要掌握復(fù)雜的制作技藝,又要通曉現(xiàn)代科技發(fā)展的新成果,還要了解現(xiàn)代人們的文化心理需求,這樣的人才在現(xiàn)代社會(huì)是極為少見(jiàn)的。在政府主導(dǎo)下,如何盡快建立傳統(tǒng)手工藝術(shù)創(chuàng)新機(jī)制是傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)傳承中急需解決的問(wèn)題。

在理念層面、管理層面和操作層面上的種種措施,使政府成為傳統(tǒng)手工藝術(shù)的空間守護(hù)者和教育推廣工作者,文化研究機(jī)構(gòu)是傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵研究者和政府政策咨詢(xún)者,民間組織和傳統(tǒng)手藝持有人是傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳播者和物質(zhì)載體的收藏者,這就構(gòu)成了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)保護(hù)的立體網(wǎng)絡(luò)。

[責(zé)任編輯：賈樂(lè)耀 ]

Strategies for Protecting Traditional Handicrafts from the Perspective of Ecology

TANG Jian-jun
(School of History and Culture,Shandong University,Jinan 250100,P.R.China)

Ecological theory offers us a special perspective to study the existence,development and protection of traditional handicrafts.Under the shock from industrial civilization and the foreign cultures coming alongwith it,the cultural ecological system of traditional handicrafts has been changed and the ecological balance has been disrupted.For traditional handicrafts,it is far from being enough to provide some fragmentary protection.It is necessary to study the various elements of their ecological environment and build a new cultural environment for them.The key to protecting traditional handicrafts lies in harmonizing their production,consumption, dissemination and supply and ensure a smooth and mutually reinforcing circulation of the energies of different elements.For this purpose,we should follow the principle of protecting the entire cultural ecology and take effective measures in terms of awareness,management and operation.

Traditional handicrafts;ecology;protection strategy

2010-12-01

山東大學(xué)自主創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的文化生態(tài)學(xué)研究”(IFW09029)階段性成果之一。

唐建軍,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士后 (濟(jì)南 250100),山東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授 (濟(jì)南 250100)。