蘆 葦，楊小明

(東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620)

潞綢的藝術(shù)風(fēng)格及其技術(shù)美特征

蘆 葦，楊小明

(東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620)

作為明清兩代的皇室貢綢，潞綢素有“南松江，北潞安，衣天下”之美譽(yù)。在系統(tǒng)梳理潞綢歷史的基礎(chǔ)上，探討了其色彩和圖案的藝術(shù)風(fēng)格，并從功能、形式、材質(zhì)和工藝等方面對其技術(shù)美的特征進(jìn)行了發(fā)掘和提煉。

潞綢；色彩；圖案；技術(shù)美

潞綢是指產(chǎn)于晉東南一帶的絲織品，是中國明清兩代重要的紡織類貢品。潞綢的生產(chǎn)以現(xiàn)在的山西省長治縣和高平市兩地為主，并輻射到整個(gè)澤潞地區(qū)。然而，由于歷史資料的缺乏，以及潞綢工藝的衰落，目前鮮有人對其進(jìn)行專門的深入研究。有鑒于此，筆者先后對潞綢的產(chǎn)地進(jìn)行了數(shù)次細(xì)致的田野考察，走訪了數(shù)位高齡民間藝人，著重對潞綢的歷史、工藝、色彩、圖案及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)掘、提煉。潞綢的興盛是澤潞地區(qū)悠久蠶桑文明的自然沉淀，潞綢的紡織技術(shù)代表了當(dāng)時(shí)中國北方絲織的最高水平，其技術(shù)工藝折射出濃郁的地方特色和強(qiáng)烈的明清歷史文化。

1 潞綢的歷史

澤潞地區(qū)是農(nóng)耕文明與蠶桑文明的重要發(fā)源地，絲織業(yè)的發(fā)展與黃河流域蠶桑絲織業(yè)發(fā)展同步，明清時(shí)期這一地區(qū)的絲織業(yè)走向繁榮，成為北方絲織業(yè)織造中心，位列全國四大絲織中心名錄，其代表產(chǎn)品便是潞綢。明清是潞綢發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這主要表現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，潞綢被列為皇室貢品。清代地方志《高平縣志》[1]記載了明清時(shí)期的額貢情況：“明季……十年一派，造綢四千九百七十疋，分為三運(yùn)，九年解完?！允譃槁?，長治分造六分二厘，高平分造三分八厘?！瓏皂樦嗡哪隇槭?，每歲派造三千疋。……九年三月，具題部議，減造一千五百二十疋零四丈八尺，每歲止造一千四百七十九疋零二丈。十五年八月，每歲止造三百疋。以本年為始，本縣每歲該分造一百一十四疋……至康熙年間，奉戶部采買，大小雜色，潞綢一千余疋。……康熙六年四月內(nèi)，造大潞綢兩百疋，小潞綢四百疋?！癖疽孛磕赀M(jìn)貢大綢三十八疋，小綢一百一十四疋。……嘉慶十五年，高平始減定貢大綢十一疋，小綢二十疋?！庇纱丝芍?，潞綢一直是明清兩代重要的皇室貢綢，每年的生產(chǎn)量較大，清代順治年間的年產(chǎn)量為三千余疋，直到清末才逐年減少，也就說明其工藝得到了明清兩代皇室的認(rèn)可。

另一方面，潞綢也走入民間，成為重要的商品，這在文學(xué)作品中有相當(dāng)多的表現(xiàn)。明代是中國古典思想發(fā)展的高峰期，雅俗文化并存，審美思想逐漸世俗化，產(chǎn)生了一大批與生活相貼近的文學(xué)作品，潞綢也成為文人墨客筆下的主題。當(dāng)時(shí)與《紅樓夢》齊名的古典小說《金瓶梅》中有17處提到了潞綢?！缎咽酪鼍墏鳌芬灿卸嗵巸?nèi)容與潞綢有關(guān)。另外，在《隋唐演義》《萬歷武功錄》《近世叢殘》《張獻(xiàn)忠陷廬州記》中也多次提及了潞綢。文獻(xiàn)記載與文學(xué)作品從兩個(gè)不同的側(cè)面反映了明清時(shí)期潞綢的興盛與普及。

無論是皇室貢綢還是民間潞綢，都是絲織技藝與傳統(tǒng)文化的交融。作為皇室貢品，潞綢展現(xiàn)了高貴華麗的士文化。同時(shí)，流傳于民間的潞綢是明清風(fēng)俗與地方文化的結(jié)合。因此，潞綢是明清時(shí)期上層宮廷文化與民間地方文化的載體，也是北方絲綢文化的重要代表，在長期的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的風(fēng)格，通過色彩和圖案加以表達(dá)。

2 潞綢的藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)是人類在長期生產(chǎn)生活中形成的對生活、自然、社會(huì)的解讀，通過一定的方式加以表達(dá)的形式。絲綢藝術(shù)是技術(shù)與美術(shù)兩個(gè)方面的結(jié)合，通過技術(shù)將所賦予的美展現(xiàn)出來，并且與社會(huì)、文化等多種要素互動(dòng)，由此形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。潞綢的藝術(shù)風(fēng)格主要通過色彩和圖案兩個(gè)方面來表現(xiàn)，融入了當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀幻?、生活美的理解和向往?/p>

2.1 色 彩

色彩是最能帶來視覺效應(yīng)的表現(xiàn)形式，艷麗的色彩給人以歡快、愉悅之感，相反單調(diào)、黑暗的色彩則使人沉悶、壓抑。色彩既是主體認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，也是主觀偏好的表達(dá)方式。在古代社會(huì)，形成了具有中國傳統(tǒng)特色的豐富色調(diào)，同時(shí)，不同的時(shí)期、不同的區(qū)域又形成了富有時(shí)代特點(diǎn)、地方特色的流行色。

潞綢鼎盛于明清。首先，潞綢的色彩豐富，且與明清流行色相一致。清乾隆《高平縣志》[1]載：“康熙六年四月內(nèi)，……改造小潞綢四百疋，各長六托，闊一尺七寸。內(nèi)天青三十疋，石青五十疋，沙藍(lán)七十疋，月白二十疋，醬色三十疋，油綠四十疋，真紫十疋，黑色三十疋，紅青三十疋，黃色十五疋，紅色十五疋，綠色十五疋，秋色十疋，艾子色二十疋，共織四百疋?！癖疽孛磕赀M(jìn)貢大綢三十八疋，每匹長八十尺，寬二尺四寸……大綢顏色，大紅八疋，黃色十疋，金黃五疋，月白十五疋。小綢顏色，松花十疋，油綠二十疋，秋色二十四疋，天藍(lán)二十疋，醬色四十疋?！庇纱丝芍?，作為貢品的潞綢有大潞綢和小潞綢兩種規(guī)格，明確規(guī)制了大、小潞綢的顏色。明末《天工開物》記載了28種顏色，明清時(shí)期增加較多的是青、藍(lán)、綠、黃等冷色調(diào)或與冷色調(diào)相鄰的色彩[2]。從文獻(xiàn)記載的潞綢顏色可以看出，大、小潞綢既有傳統(tǒng)的五色，即青、赤、白、黑、黃，也糅以艷麗的大紅大綠?？傮w說來，是以明代流行的冷色調(diào)為主，這也是明清宮廷審美的縮影。

其次，潞綢的色彩也被賦予了豐富的社會(huì)屬性。潞綢的色彩首先源于當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀坏恼J(rèn)識(shí)，五彩斑斕的自然界會(huì)帶給人們豐富深刻的視覺享受；同時(shí)，人們又以自己的主觀偏好予以選擇分類，并賦予微言大義的復(fù)雜文化意義——即在不同的社會(huì)活動(dòng)中使用不同的對應(yīng)顏色，這在潞綢的色彩中體現(xiàn)得尤為鮮明。在喜慶的節(jié)日中，如婚嫁、嬰兒出生等一般使用紅、黃、綠等鮮艷的潞綢。

最后，潞綢的顏色具有濃郁的北方風(fēng)格與地方特色。從民間留存的大量實(shí)物可以看出，潞綢的顏色與傳統(tǒng)色彩相一致，主要有紅、黑、黃、藍(lán)等，既有紅藍(lán)的鮮明對比，也有黑灰的相近之色，艷麗、古樸、簡潔、明快，表現(xiàn)了濃郁的北方特色。同時(shí)，又具有獨(dú)特的地域風(fēng)格。白色和黑色作為傳統(tǒng)色彩一直保留著。利用絲的本色織出素綢、素絹，曾經(jīng)作為重要的商品銷往新疆等西部地區(qū)，特別是大量用作哈達(dá)。黑色的使用則與當(dāng)?shù)貞蚯问健L(fēng)俗禮儀有關(guān)。澤潞地區(qū)的戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá)已久，戲曲中經(jīng)常使用黑色的水紗。同時(shí)，當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行黑色的頭帕，因其為黑色所以也稱為烏綾，一方面中老年婦女將之用于日常裝飾與保暖，另一方面是用作送別逝者。烏綾與水紗都大量在北方市場銷售，前者直到20世紀(jì)中葉才逐漸消失，而水紗作為傳統(tǒng)工藝保留至今。黑色的盛行也使得傳統(tǒng)的黑色染色法得以保留，其主要工藝流程是：將原料橡樹籽碾碎放入沸水鍋里熬煮，然后放入布匹，最后摻進(jìn)鐵屑。與色彩艷麗的現(xiàn)代圍巾相比，黑白兩色凸顯出潞綢傳統(tǒng)的純潔莊重。

2.2 圖 案

宋元明清時(shí)期，中國的織物藝術(shù)繼續(xù)保持旺盛發(fā)展的勢頭。作為織物藝術(shù)的圖形視覺形象的紋樣，經(jīng)歷了從植物、動(dòng)物和人物、山水圖像的裝飾性構(gòu)成，到“圖必有意，意必吉祥”的社會(huì)意念創(chuàng)造的發(fā)展演變，使織物圖形成為中國古代最富有民族特色的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。潞綢的發(fā)展與鼎盛正處于這一時(shí)期，因此其圖案不僅是織造技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。

潞綢織造的基本特點(diǎn)是：經(jīng)線、緯線不同色，經(jīng)線為地，緯線顯花[4]。潞綢的圖案通過紋樣、刺繡、手繪3種手法加以展現(xiàn)，通過植物、動(dòng)物、人物、文字來表達(dá)一定的意向。在圖案設(shè)計(jì)中，受到了各種文化的影響，體現(xiàn)了富有地方特色的文化現(xiàn)象。潞綢的圖案源于生活，又高于生活，是生活的藝術(shù)再現(xiàn)，具有中國傳統(tǒng)福、祿、壽、喜等吉祥意愿的顯著特點(diǎn)。根據(jù)博物館收藏及民間留存分析得出，潞綢的圖案藝術(shù)來源于以下幾個(gè)方面：生活的吉祥理念、自然的原始圖騰及豐富的民間文化。

2.2.1 源于生活的吉祥理念

吉祥理念是中國傳統(tǒng)文化的核心。從傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文化，到宋明理學(xué)的人性解讀，都追求著生活的祥和美滿，生活中的吉祥理念影響著設(shè)計(jì)、審美等多個(gè)層面。上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，潞綢無不以其特有的方式影響著當(dāng)?shù)厝嗣裆畹姆椒矫婷?。潞綢的圖案也體現(xiàn)了人們對生活、自然的理解和向往。生活中的祥瑞觀念，貫穿在圖案設(shè)計(jì)與審美活動(dòng)的始終。

從現(xiàn)今留存的潞綢來看，其吉祥理念主要通過各種花卉紋樣及諸如“壽”“平安”“萬”等文字加以表達(dá)。平安萬壽葫蘆形燈籠紋(圖1)是較有代表性的圖案，由文字與葫蘆形圖案組成?！昂J”諧音為“福祿”，最早作為原始陶器的式樣。明代的葫蘆形上圓下方，寓天圓地方之意，整幅圖案表達(dá)了人們祈求平安、幸福的美好愿望。各種花卉紋也表達(dá)了樸素的吉祥理念，玉蘭花、石榴、梅花、牡丹、桃等都是常用的花卉紋。玉蘭花有吉祥富貴之意，當(dāng)?shù)赜糜诮?jīng)書封面(圖2)。牡丹花寓意豐富，一般多在結(jié)婚喜慶時(shí)使用，寓意夫妻富貴、富貴結(jié)子。“壽”字紋也是潞綢頗具特色的紋樣之一，送別逝者的衣服是絲質(zhì)的，而且選用上等布料，由大的壽字紋和團(tuán)花組成，表現(xiàn)了人們對生命的敬仰與崇尚?！叭f”字紋也是常用的文字紋，常用作織物的四周邊紋，有吉祥、萬福、萬壽之意。

潞綢，不僅作為實(shí)物形式，而且更是精神寄托，貫穿于人們生活的尋常幽微，潞綢的吉祥圖案也源于此。婚嫁是當(dāng)?shù)厝藗兩钪凶顬槁≈氐膬?nèi)容，嫁娶的衣物都是貴重的絲質(zhì)制品。女方以棉襖最為典型，配有纏枝牡丹、鳳穿牡丹、喜鵲弄梅、多子多福等多種吉祥圖案，象征著人丁興旺，日子越過越厚實(shí)。男子衣服圖案以纏枝牡丹、靈草、蓮花等為主，配以萬字紋、云紋。潞綢的圖案向人們展示了當(dāng)?shù)厝嗣駳v經(jīng)百代所形成的傳統(tǒng)吉祥理念，是對美好生活的向往。

圖1 灰綠地平安萬壽葫蘆形燈籠潞綢Fig.1 Lu silk with pinganwanshou shape and lantern patterns

圖2 木紅地折枝玉蘭花紋潞綢Fig.2 Lu silk with broken branches and magnolia patterns

2.2.2 源于自然的圖騰崇拜

圖騰是一種原始宗教文化，不同時(shí)代的瓷器、陶器、服飾等都有圖騰的圖案作為裝飾。潞綢的藝術(shù)、審美，也表現(xiàn)出濃郁的原始圖騰崇拜的意味，但不是以抽象的紋樣來表現(xiàn)，而是用具體的刺繡圖案來表達(dá)。例如，老虎、魚、鳳等動(dòng)物，寄予的是美好的信仰。老虎的圖案最多出現(xiàn)在兒童的衣物上，以虎頭鞋最為突出。鞋幫為黑色平紋，虎頭用紅、黃、藍(lán)3種顏色的絲線繡成，主要是保佑孩子健康、平安。魚和鳳的圖案分別出現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)女方的肚兜和棉襖上，魚的圖案與喜上眉梢圖案相對應(yīng)，表示年年有余、多子多福。鳳的圖案多為鳳穿牡丹。鳳在遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代被尊為神鳥，是人類的保護(hù)神，民間賦予潞綢中“鳳”以吉祥、喜慶之意。這種以虎、魚、鳳等圖案為主的原始圖騰崇拜形式，直到今天依然被保留下來。

2.2.3 源于豐富的民間文化

明清時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰期，宋明理學(xué)特別是明代心學(xué)影響了傳統(tǒng)的審美觀，被稱為“中國古典美學(xué)的綜合期[5]”，表現(xiàn)了對情感和個(gè)性的崇尚，審美呈現(xiàn)生活化、世俗化的傾向，影響了情感、思想的表達(dá)方式。潞綢的主要產(chǎn)地澤潞地區(qū)是明代北方絲織業(yè)的中心，晉商的崛起也使之成為經(jīng)濟(jì)中心，受到了明清主流思想的極大影響，因此潞綢的很多圖案凸顯了這種生活化、世俗化的特點(diǎn)，民間文化也就成為潞綢圖案的一個(gè)主要來源。2003年在長治市(明代潞安府)挖掘出2幅枕頂(圖3)，墨書的內(nèi)容表明了2幅絲綢產(chǎn)于明代嘉靖年間(公元1522―1566年)的潞安府綾房巷，圖案的內(nèi)容則是源于上黨戲曲《二進(jìn)宮》，以白描的手法將戲曲的主要內(nèi)容加以刻畫，人物形象生動(dòng)，場景客觀鮮明。此外，在潞綢的刺繡中也有大量精美的戲曲圖案及日趨常態(tài)化的生活場景表現(xiàn)，反映了明清時(shí)期澤潞地區(qū)審美的世俗化與生活化的鮮明傾向。

圖3 潞綢手繪Fig.3 Hand painted Lu silk

3 潞綢的技術(shù)美特征

在中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏大歷程中，物的實(shí)用功能是建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上的。新科學(xué)、新技術(shù)、新工藝都會(huì)給物帶來新的功能、品種、裝飾，進(jìn)而產(chǎn)生新的藝術(shù)風(fēng)格。明清時(shí)期是手工業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)織機(jī)的不斷創(chuàng)新及新工藝的出現(xiàn)，使得絲織品的用途更加廣泛，建立在絲織技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的潞綢是科技與藝術(shù)完美結(jié)合的典范，如同其他器物一樣，從形式、功能等方面都展現(xiàn)了技術(shù)美的特征。

3.1 功能美

潞綢的功能美，包括了潞綢的自然功能美與社會(huì)稟賦功能美兩大方面。潞綢的自然功能源于其自然屬性。布料，決定了其本質(zhì)功能，即衣裝服飾與生活修飾。潞綢，首先是作為衣物而存在，伴隨著人們的一生，從出生、成長、結(jié)婚、衰老直至去世；同時(shí)，也作為生活的修飾品而存在，從正月初一到十五，每家每戶都要用絲綢做成漂亮的作為重要裝飾物品的桌裙，象征喜慶、吉祥。潞綢的社會(huì)屬性決定了其稟賦功能。明清時(shí)代潞綢興盛的一個(gè)重要原因，是宗教的興盛與社會(huì)禮制的完善。宗教的興盛大量需求絲綢，因此開始較多地用潞綢作為經(jīng)書的封面。明代社會(huì)禮制完善的一個(gè)重要表征就是嚴(yán)格的服飾制度。如開國之初的洪武年間(公元1368―1398年)即規(guī)定[6]：“令品官常服用雜色絲、綾、羅、彩繡。庶民只用綢、絹、紗、布，不許別用。”由此也嚴(yán)格區(qū)分了潞綢民間與官府的不同使用。此外，潞綢也被賦予了倫理道德功能，特別是對于女性，織、繡等紡織作為女性價(jià)值的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，澤潞地區(qū)明清時(shí)期的地方志記載了許多女性在丈夫去世之后將紡織作為謀生的手段，被人們傳頌。

3.2 形式美

潞綢外觀上的美感符合人的感官需求，帶來了美的享受。其形式美具有簡單性、對稱性、和諧性與充實(shí)性等特點(diǎn)。簡單性體現(xiàn)在圖案的題材大多以植物、動(dòng)物、文字為主，而且圖案對稱，簡潔、明快地表達(dá)了人們對生活的美好祝福。同時(shí)，圖案又具有和諧性。追求天、地、人的和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是傳統(tǒng)美學(xué)追求的根本。潞綢的和諧性體現(xiàn)在2個(gè)不同的層面：其一是材質(zhì)、色彩與圖案的統(tǒng)一，這是由潞綢的實(shí)用性所決定的，實(shí)用與審美相結(jié)合構(gòu)成了和諧之美；其二是潞綢圖案、紋樣的和諧性，將不同的植物、動(dòng)物，以及紋樣加以組合，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)了各個(gè)不同的單元組織，構(gòu)成一幅美好、和諧的圖景。潞綢的形式美還具有充實(shí)性的特征，包括圖案的整體與局部兩方面。整體的充實(shí)性是指用萬字紋、壽字、桃、玉蘭花、鳳、蝙蝠等各種不同的植物、動(dòng)物、文字等組成圖案，充實(shí)了圖案的內(nèi)容；局部圖案的充實(shí)性則表現(xiàn)在看似簡單的動(dòng)植物圖樣，卻用豐滿、細(xì)膩的手法加以表現(xiàn)，使得局部圖案栩栩如生。同時(shí)，整體與局部又相互關(guān)照，渾然一體。

3.3 材質(zhì)美

潞綢的材質(zhì)美包括質(zhì)美與色美。質(zhì)美體現(xiàn)在舒適美方面。舒適、美觀、大方是衣裝服飾所具備的特征，潞綢質(zhì)地輕、柔軟、懸垂性好、透氣性強(qiáng)，不僅滿足了人體的舒適度，也更容易與東方女性特征相結(jié)合，展現(xiàn)了東方女性的傳統(tǒng)美。色美是指潞綢的顏色既有純潔的白色，莊重的黑色，也有鮮艷、明快的紅黃藍(lán)色，相近顏色的調(diào)和及不同顏色的對比，給人以古樸、自然之感。

3.4 工藝美

潞綢只有通過一定的技術(shù)才能最終體現(xiàn)其價(jià)值，其技術(shù)美特征表現(xiàn)在設(shè)計(jì)、構(gòu)思和方法三方面。首先，體現(xiàn)在潞綢的設(shè)計(jì)上，如同其他器物一樣，潞綢的設(shè)計(jì)也以實(shí)用為前提，無論作為穿著、經(jīng)書封面還是枕頂和桌裙，設(shè)計(jì)的大小、形狀、圖案都以實(shí)際功用為基礎(chǔ)，并在實(shí)用的基礎(chǔ)上力求美觀大方；其次，潞綢的構(gòu)思以傳統(tǒng)的吉祥寓意為主線，通過各種吉祥圖案表達(dá)傳統(tǒng)福、祿、壽、喜；最后，實(shí)現(xiàn)潞綢價(jià)值的最終載體是不同的織、繡、染方法。小機(jī)、大機(jī)、多綜多躡等不同木織機(jī)織出不同的組織結(jié)構(gòu)、不同的織物，并利用早在明清時(shí)期就從德國進(jìn)口的顏料及澤潞地區(qū)傳統(tǒng)的人工染色方法染成獨(dú)具特色的色彩。

4 結(jié) 語

在近代的分科化、專門化之前，科學(xué)技術(shù)只是人類知識(shí)體系或者說文化的一個(gè)組成部分，與藝術(shù)、宗教、文學(xué)、生活等滲透交織、密不可分，是藝術(shù)的載體、內(nèi)容和形式。換言之，科技是展示藝術(shù)的窗口，藝術(shù)是提煉科技的富礦。潞綢，就是集科技與藝術(shù)于一身的地方絲織品。

自然、社會(huì)與生活，為潞綢的技藝、圖案、紋樣提供了深刻的題材，它與豐富的色彩相結(jié)合，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钊?。潞綢的發(fā)展，是絲織技術(shù)與審美文化相互融合、不斷演進(jìn)的歷程，反映了技術(shù)美學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的基本趨勢。潞綢，是技術(shù)的結(jié)晶，也是藝術(shù)的載體，是樸素審美與豐富價(jià)值具體而微的綜合體現(xiàn)。潞綢，可以說正是李政道“科學(xué)與藝術(shù)，是一枚硬幣的兩面”這一著名論斷的形象例證。

[1](清)戴純篆，傅德宜修.乾隆高平縣志[M].臺(tái)灣：成文出版社，1983：96.

[2]趙豐.中國絲綢藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2005：32.

[3]高豐.中國器物藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001：13.

[4]宗鳳英.故宮博物院藏文物珍品大系——明清織繡[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2005：119.

[5]祁志祥.中國美學(xué)通史[M].北京：人民出版社，2008：12.

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Artistic style and technologic beauty feature of Lu silk

LU Wei, YANG Xiao-ming
(Textile College, Donghua University, Shanghai 201620, China)

Lu silk, which was the royal tribute in Ming and Qing dynasties, enjoyed the reputation of "Songjiang district in south, Lu'an house in north, and cloth in world". Based on summarizing systematically of history of Lu silk, this paper discussed the art style of color and patterns, explored and abstracted technologic beauty features from four angles: functional beauty, formal beauty, material beauty and handcraft beauty.

Lu silk; Color; Pattern; Technologic beauty

TS941.11

B

1001-7003(2011)04-0044-04

2010-10-26；

2010-12-29

蘆葦(1979― )，女，博士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯徔椆こ?、紡織科技史。通訊作者：楊小明，教授，博?dǎo)，ynide@sina.com。