非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武強年畫的當(dāng)代闡述及其傳承發(fā)展研究

摘要：武強年畫是一部民俗文化的“活化石”，是民間藝術(shù)瑰寶，具有極高的研究價值。文章將理論聯(lián)系實際，通過查閱資料和實地調(diào)研對武強年畫的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)特色進行總結(jié)闡述，了解武強年畫藝術(shù)背景，分析武強年畫藝術(shù)語言，充分挖掘武強年畫特色文化，探索設(shè)計活化武強年畫的新方式，進而根據(jù)武強年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，淺析武強年畫在數(shù)字信息時代下武強年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計形式與開發(fā)策略，為非遺年畫藝術(shù)的活態(tài)傳承提供一些經(jīng)驗和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：武強年畫；文創(chuàng)設(shè)計；數(shù)字化

“色又鮮，紙又白，年畫打從武強來。門神灶馬花花紙，娃娃美女笑顏開”，一句句瑯瑯上口的民間歌謠描述了武強年畫這件精妙絕倫的民間藝術(shù)。

河北省武強縣木版年畫是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，始于宋元時期，在清代達(dá)到鼎盛。幾百年來，武強縣木版年畫根植于農(nóng)耕社會，伴隨著社會的變遷，沉淀了人民的情感、信仰和倫理。作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其通過簡明精辟的藝術(shù)語言和卓絕精湛的技藝手法，成為農(nóng)耕文明時期河北地區(qū)人民社會繁衍生息的縮影。它映射了民俗民風(fēng)和人民的思想愿望，為后世追尋燕趙文化蹤跡，研究民俗文化、民風(fēng)民情提供了至關(guān)重要的理論依據(jù)。

如今，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華美學(xué)精神，是時代主旋律，也是實現(xiàn)文化自信的必由之路。中國傳統(tǒng)藝術(shù)依托文創(chuàng)的形式傳播內(nèi)涵和價值，濃縮文化精髓，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化設(shè)計的呈現(xiàn)。當(dāng)前武強年畫的傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品存在樣式老舊、缺乏創(chuàng)新、品種雷同的問題，已無法更好地適應(yīng)數(shù)字信息時代的市場需求，急需突破性的創(chuàng)新設(shè)計來活化武強年畫藝術(shù)，加速使其文創(chuàng)產(chǎn)品適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟形態(tài)，促進武強年畫的傳承與發(fā)展。

一、武強年畫的產(chǎn)生與發(fā)展

武強年畫是武強縣自然環(huán)境和人文歷史因素共同孕育的產(chǎn)物。武強縣地勢較為低洼，雨水豐沛，且多條河流貫通。歷史上黃河北流曾流經(jīng)武強縣境內(nèi)，形成新的河道入海，黃河泛濫，因此導(dǎo)致武強多旱澇災(zāi)害。清代光緒年間的《深州風(fēng)土記》中曾有文字記載武強縣內(nèi)可供使用的資源、物力相對匱乏，土地貧瘠，人民生活貧窮，這也佐證了武強縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然因素影響，發(fā)展不穩(wěn)定，十室九匱。生存的需求致使武強人民以畫補農(nóng)，為年畫發(fā)展埋下了伏筆，也造就了大量貼近民間生活的題材內(nèi)容。明代永樂年間，在各種積極因素的影響下，武強年畫技術(shù)逐漸成熟形成規(guī)?；a(chǎn)，在民間廣泛流傳。從清代開始一直到民國初期，武強年畫一直處于巔峰發(fā)展時期，年畫產(chǎn)業(yè)競爭激烈殘酷。隨著社會變遷，各大畫坊為了生存發(fā)展，以具有愛國主義情懷的題材為主，此時的武強年畫也從單純的驅(qū)邪祈福作品轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣δ芎臀幕瘍?nèi)涵的藝術(shù)作品[1]。武強年畫一路走來一直在傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新，多年后的今天仍應(yīng)該保持與時俱進的意識，尋求適合當(dāng)下的傳承和發(fā)展之路。

二、武強年畫的藝術(shù)特色

區(qū)別于四大木版年畫，武強年畫脫胎于農(nóng)耕社會時期，其藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸，更貼近生活，所呈現(xiàn)的多是古人對自然界和社會的直接或間接認(rèn)知。創(chuàng)作元素來源于生活的沉淀，大多與民間生活習(xí)俗有關(guān)，不拘細(xì)枝末節(jié)，主題鮮明突出，富有民間生活情趣和藝術(shù)色彩。題材內(nèi)容廣泛，如祈福迎祥、驅(qū)兇納吉、戲曲人物、社會時事、花卉動物、幽默諷刺等，文化內(nèi)涵豐富，多表達(dá)農(nóng)民階級的生產(chǎn)生活和思想觀念。筆者在對武強博物館考察時發(fā)現(xiàn)，武強年畫擁有大量寓意祥瑞的題材。具有吉祥寓意題材的年畫作品表現(xiàn)了各個時期人民對于美好生活的追求向往，也是他們的精神寄托和心靈慰藉。

武強年畫最突出的畫面特點為豐富飽滿、少留白，尤其是神像類的作品，如《增福財神圖》，畫者會在主體物周圍加入銅錢、元寶、如意等有吉祥寓意的元素填補畫面空白。構(gòu)圖形式上講求近似對稱，形成協(xié)調(diào)平衡的畫面整體效果，追求視覺上的飽滿和勻稱，這種模式符合民間百姓追求生活圓滿、幸福美滿的人生觀和價值觀，這與中國傳統(tǒng)文化中求全求滿的美學(xué)觀念交相呼應(yīng)，在構(gòu)圖上追求圓圓滿滿設(shè)計思維的同時又留有適當(dāng)?shù)目障?，畫面空間緊湊但不擁堵，視覺效果豐富[2]。

在封建統(tǒng)治下的百姓平日里多使用素色物品，皇室貴族多使用明艷華貴的顏色，顏色背后展現(xiàn)的是森嚴(yán)的封建等級制度。年畫作為一種視覺元素和情感語言，除了應(yīng)用于節(jié)日張貼外，還寄托了百姓對美好生活的追求向往。同時，武強縣當(dāng)?shù)厥a(chǎn)制作紅、藍(lán)、黃三原色顏料的植物，因此武強年畫的用色觀念受社會因素和自然因素的影響，大量呈現(xiàn)艷麗的色彩。武強年畫藝人擁有多年的施色套印經(jīng)驗，與多數(shù)年畫作品一樣，重正色（原色）抑間色（復(fù)色），用色極為大膽卻又不失協(xié)調(diào)，以三原色為基調(diào)，多粉、綠，對比度高。武強年畫多采用互補色、對比色、鄰近色、無彩色四種對比方式，如紅和藍(lán)、紅和綠、藍(lán)和黃、紅和黃、綠和黃、綠和藍(lán)、黑和白等多種色相對比，通過色彩的面積關(guān)系突出表現(xiàn)人物性格，營造畫面的喜慶氛圍，敢于運用跳脫的顏色表達(dá)百花齊放的精神世界[2]。主色調(diào)統(tǒng)一，用色少但變幻多，顏色排列規(guī)律，給人以強弱、虛實、遠(yuǎn)近、次序等感受，增加了物體的立體感與層次感。

在造型方面，武強年畫以陽刻為主，陰刻為輔，陰陽結(jié)合，相輔相成。線條簡練，高度概括凝練，粗細(xì)變化明顯，流暢靈動。通篇觀之，粗中有細(xì)，大氣磅礴。人物造型夸張，多為五短身材，頭大身小，尤其注重眼部的刻畫，人物品格氣質(zhì)突出，講究“武將霸氣、文官大氣、童子稚氣”，對動物的刻畫將重點放在頭部，亦有“十斤的獅子有九斤頭”的說法。頭大身小是武強年畫對于主體物刻畫的要領(lǐng)，與現(xiàn)代大眾所喜愛的卡通形象有著異曲同工之妙。

三、數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計的應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武強年畫是農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代的產(chǎn)物，由民間創(chuàng)造，經(jīng)民間沉淀，在沒有數(shù)字化的時代里，極具文化性的年畫作品，承載著情感與智慧，依附于特定的地區(qū)和群體，在局限性較大的非遺區(qū)域空間中艱難傳播，發(fā)展至紙媒時代也只是借助互動性較弱的平面圖片和文字羅縷紀(jì)存[3]。通過對武強年畫博物館及周邊紀(jì)念品商店的考察可發(fā)現(xiàn)，武強年畫的文創(chuàng)設(shè)計局限于固有的設(shè)計思維，停留在二維或平面的效果展示，缺乏互動性和趣味性，并沒有對民俗文化的深入挖掘和思考，只簡單復(fù)制年畫元素貼圖到陳舊老套的旅游紀(jì)念品載體上，隨著人們對生活品質(zhì)的需求增加，對文化精神層面的需求也逐步增多，需要文創(chuàng)產(chǎn)品擁有更多的文化性和創(chuàng)意性。

針對武強年畫的再生性文創(chuàng)設(shè)計，著重點在于對文化的深度挖掘以及文化元素提煉與數(shù)字技術(shù)融合。汲取武強年畫中吉祥文化濃厚、代表性強、趣味性豐富的《六子游戲圖》作為特色民俗文化符號，其主體人物為珠圓玉潤、憨態(tài)可掬的胖娃娃形象，表達(dá)了人們對夫妻和美、早生貴子、兒孫滿堂的美好希冀，此圖包含了大量的中國傳統(tǒng)裝飾元素，文化內(nèi)涵豐富，集祥瑞喜慶于一身，可謂“圖必有意，意必吉祥”，觀之智趣無窮[5]。以《六子游戲圖》中的主體形象為原型，設(shè)計憨厚可愛、樸實淳厚、平易近人的武強年畫IP形象。作為能夠在文化和情感上達(dá)到共鳴的一種超級視覺符號，將易讓國人產(chǎn)生情緒共鳴的吉祥文化元素有效提煉融入武強年畫的數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，有助于增加文創(chuàng)產(chǎn)品的文化、藝術(shù)附加值。參考武強年畫作品的用色觀念及構(gòu)圖形式，以艷而不俗的色彩搭配、飽滿勻稱的構(gòu)圖、五短身材的可愛造型營造吉祥喜慶的畫面氛圍，將主體物拆分為三個Q版人物。三個形象既是獨立的主體又能夠回歸到原有的構(gòu)圖狀態(tài)，通過數(shù)字技術(shù)手段使IP形象動起來，六個孩子的頭和臀部互相連在一起，體現(xiàn)了“三童變六子”“爭頭（第一名）”“爭錠（元寶）”的吉祥寓意。提取其中一個作為主形象，配合插圖、動態(tài)表情包推廣傳播，可以“活化”武強年畫IP形象，以3D技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)增加武強年畫博物館藏品的互動性，適時推出武強年畫相關(guān)系列文創(chuàng)IP盲盒及數(shù)字藏品，有助于加深人們對武強年畫的互聯(lián)網(wǎng)記憶。與衡水當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品嫁接，尋找實用性強的實體文創(chuàng)載體，脫離原有的刻板老套的文創(chuàng)設(shè)計，有助于產(chǎn)生年畫傳承再生及年畫博物館的交互性新體驗和構(gòu)建文化創(chuàng)意衍生品的商業(yè)化新形式。

四、結(jié)語

武強年畫是寶貴的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，也是不可磨滅的歷史印記，無論是在文化方面還是在藝術(shù)方面，都極具研究價值和觀賞價值。除了考慮傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承之外，我們應(yīng)該更多思考如何讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下社會保持活躍。在數(shù)字化時代高度發(fā)展的今天，數(shù)字技術(shù)在武強年畫文創(chuàng)產(chǎn)品上的合理應(yīng)用能夠有效推動體驗升級，奠定民俗文化數(shù)字化基礎(chǔ)，帶來全新的交互體驗，有效增強武強年畫作品的可視性和互動性，更好地獲得代入感和沉浸式體驗，更易產(chǎn)生情緒共鳴，喚醒消費者內(nèi)心對傳統(tǒng)藝術(shù)的情感需求，促進數(shù)字化與非遺傳承的良性互助，為文化自信強國之路保駕護航。

基金項目

河北省在讀研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)資助項目（項目編號：CXZZSS2023135）；河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)生科技基金科研項目資助（項目編號：KAZ202309）。

作者簡介

范育樺，女，漢族，山東煙臺人，碩士研究生，研究方向為藝術(shù)設(shè)計-視覺傳達(dá)設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1]孔郄建業(yè).武強年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化研究[M].保定：河北大學(xué)出版社，2007.

[2]林瑞雪.武強年畫的視覺元素研究[D].天津：河北工業(yè)大學(xué)，2017.

[3]張呂，雷雨晴.數(shù)字化生存語境下非遺的傳播與傳承[J].中國電視，2021（10）：72-76.

[4]劉維尚，劉浩然，馬鑫.設(shè)計學(xué)視野下的武強年畫吉祥文化探析[J].包裝工程，2019（22）：265-269.

[5]張宗登，劉靜芝，張紅穎.武強年畫《六子爭頭》的裝飾特征及民俗成因探析[J].裝飾，2020（6）：94-97.