城市公共藝術(shù)的動(dòng)與靜

王葆華 馬 梁

城市公共藝術(shù)的動(dòng)與靜

王葆華 馬 梁

城市公共藝術(shù)，自誕生以來(lái)就以其“公共性”有別于其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)而被公眾廣泛認(rèn)知。城市公共藝術(shù)分為靜態(tài)城市公共藝術(shù)與動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)兩大模式，它是服務(wù)于公眾的藝術(shù)，是公眾意志與情感的集中體現(xiàn)。因此城市公共藝術(shù)是由公眾參與并反饋于公眾的藝術(shù)，由此可見(jiàn)公眾參與是城市公共藝術(shù)的根本所在。

一、城市公共藝術(shù)與城市

城市公共藝術(shù)的設(shè)立，首先要考慮的就是與城市的歷史文化、城市精神以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合。公共藝術(shù)如果不考慮環(huán)境的相容性與大眾的觀感的話，那絕對(duì)不是一件好的公共藝術(shù)。它需要與場(chǎng)域和民眾有很密切的關(guān)系，不是單單一件藝術(shù)品放在開(kāi)放的空間就是公共藝術(shù)。因?yàn)槌鞘泄菜囆g(shù)所講述的都是與當(dāng)?shù)爻鞘邢嚓P(guān)的故事，“聽(tīng)”故事的是城市公眾。

城市歷史是城市建設(shè)和發(fā)展中的宣傳重心，這就導(dǎo)致城市公共藝術(shù)在選擇題材的過(guò)程中，絕大多數(shù)都是以歷史事件和人物為題材以體現(xiàn)城市的記憶，很大一部分也是由于城市深厚的歷史文化底蘊(yùn)這一客觀因素造成的。以紀(jì)念為主題的城市公共藝術(shù)作品在題材選擇的單一和表現(xiàn)手法上的嚴(yán)肅疏離了大眾的生活，隨著時(shí)間的推移人們慢慢的對(duì)其失去了興趣。這不但制約了城市公共藝術(shù)的發(fā)展，而且造成了城市記憶傳承的障礙。

二、城市公共藝術(shù)的生活融入性

由于城市公共藝術(shù)是面向于城市大眾的藝術(shù)，這使得“亞文化”的區(qū)隔現(xiàn)象也就更為普遍。基于公眾所受的教育、年齡、性別不同，歷史觀念、價(jià)值觀念、社會(huì)背景、民族文化和所在地域文化的差異，公眾對(duì)于公共藝術(shù)的認(rèn)知程度也是各有差異的。因此，中國(guó)公眾在公共藝術(shù)品的認(rèn)同感方面必然會(huì)形成多種文化層面的理解，很難形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。為了調(diào)和遷就這一矛盾，目前我國(guó)城市公共藝術(shù)只能以比較中立甚至與公眾生活完全無(wú)交集性的題材作為城市公共藝術(shù)品的創(chuàng)作元素。然而這樣做的后果必然使城市公共藝術(shù)品失去了融入公眾生活的可能性，從而極大地削弱人們的主動(dòng)參與程度，致使我國(guó)城市公共藝術(shù)品與公共空間中藝術(shù)品之間的界限模糊，完全淪為了城市發(fā)展中可有可無(wú)的城市空間填充物，從而失去了其真正價(jià)值。

旅順的阿波羅廣場(chǎng)，其主雕塑（圖1）是以古希臘神話阿波羅戰(zhàn)神駕馭八匹獨(dú)角金馬飛騰為形象設(shè)計(jì)塑造的，當(dāng)然其工藝和氣勢(shì)也許可以說(shuō)是精彩，但是作為城市公共藝術(shù)品，這一雕塑就不知所言了。因?yàn)槌鞘泄菜囆g(shù)是傳遞給公眾的藝術(shù)，是反映該城市歷史文脈及文化底蘊(yùn)的，是為公眾服務(wù)的。而這一矗立在城市廣場(chǎng)中的雕塑不但與旅順市民的生活毫無(wú)關(guān)系，更是與我國(guó)的文化南轅北轍。所以其只不過(guò)是為了滿足公眾好奇心和標(biāo)榜功績(jī)而修建的模仿品罷了。試問(wèn)這樣題材的雕塑如何能融入人們的生活，讓人們主動(dòng)參與其中。

由此可見(jiàn)，公眾對(duì)于城市公共藝術(shù)品的認(rèn)同感并非取決于藝術(shù)的形式，而是取決于城市公共藝術(shù)品所表述的文化是否源自于人們的生活，是否與公眾生活文化相統(tǒng)一，即城市公共藝術(shù)品是否能夠與公眾的生活相融合。因?yàn)橹挥腥谌肴藗兩畹某鞘泄菜囆g(shù)品才具有無(wú)窮的生命力和感染力，才能喚起更深層次的社會(huì)共鳴。

三、靜態(tài)城市公共藝術(shù)與動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)

城市公共藝術(shù)融入公眾生活的兩大途徑——公眾對(duì)于城市公共藝術(shù)品的被動(dòng)的接受參與和主動(dòng)的接受參與。公眾被動(dòng)接受參與的城市公共藝術(shù)稱(chēng)之為靜態(tài)城市公共藝術(shù)，公眾主動(dòng)接受參與的城市公共藝術(shù)稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)。

我國(guó)目前城市公共藝術(shù)的發(fā)展主體是靜態(tài)城市公共藝術(shù)。這種公共藝術(shù)是指城市公共藝術(shù)品自身所蘊(yùn)含文化的主動(dòng)彰顯并強(qiáng)制公眾接受的過(guò)程。因?yàn)樵O(shè)立于公共空間的藝術(shù)品尤其是雕塑具有很強(qiáng)的視覺(jué)植入性，所以公眾對(duì)于這類(lèi)形式的城市公共藝術(shù)只能是被動(dòng)的接受。在這一過(guò)程中，公眾始終處于被教化的被動(dòng)地位。靜態(tài)城市公共藝術(shù)多以歷史紀(jì)念性題材為表現(xiàn)主題，如紀(jì)念碑、偉人雕塑和記述歷史事件以及傳說(shuō)的雕塑壁畫(huà)等。

在我國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)階段，人們對(duì)于城市公共藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還僅限于雕塑、壁畫(huà)和浮雕等幾類(lèi)較為易于公眾識(shí)別的藝術(shù)手法，這也就從客觀上限制了人們主動(dòng)參與城市公共藝術(shù)的可能性。

位于西安《絲綢之路群雕》（圖2），在設(shè)立之初人們只能被動(dòng)地接受這一雕塑，將其單一地看成是一件藝術(shù)品。隨著時(shí)間的推移，人們漸漸將雕塑視為他們的生活背景并在此生活、學(xué)習(xí)，在完全被動(dòng)無(wú)意識(shí)的情況下將這一雕塑融入了自己的生活，構(gòu)建出以這一雕塑為中心的新記憶坐標(biāo)，從而被動(dòng)地參與到這一雕塑由藝術(shù)品向城市公共藝術(shù)品角色轉(zhuǎn)換當(dāng)中，完成了城市公共藝術(shù)的公眾參與過(guò)程。但在這一參與過(guò)程中，公眾始終是處于被動(dòng)地位并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主動(dòng)性參與。

人們的這種被動(dòng)接受和參與無(wú)法讓公眾發(fā)揮其主觀能動(dòng)性從而真正的參與到城市公共藝術(shù)中。無(wú)法使公眾真正的理解城市公共藝術(shù)，制約了城市公共藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展。由此我們可以看出，我國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展失衡。靜態(tài)城市公共藝術(shù)無(wú)法讓公眾發(fā)揮出其主動(dòng)參與性，所以不能滿足于目前日益增長(zhǎng)的我國(guó)公眾的精神文化生活需求。而相較于靜態(tài)城市公共藝術(shù)的缺陷與不足，動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)將更為適合于現(xiàn)階段我國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展。

在我看來(lái)，更適合于我國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展的模式是動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)。這種公共藝術(shù)是指公眾對(duì)于城市公共藝術(shù)的主動(dòng)接受并主動(dòng)的參與。讓人們充分的認(rèn)識(shí)并了解城市公共藝術(shù)，以達(dá)到讓公眾主動(dòng)地關(guān)注自我、關(guān)注他人、關(guān)注生活和關(guān)注環(huán)境的目的。真正為公眾創(chuàng)建一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境良好溝通的平臺(tái)。

動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)具有兩種公眾參與形式——功能性參與和生活性參與。動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)的功能性參與是指將城市公共藝術(shù)與生活實(shí)用相結(jié)合。讓公眾在運(yùn)用功能的同時(shí)可以自行體驗(yàn)到城市公共藝術(shù)品所蘊(yùn)含的精神文化。動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)通常以城市公共家具作為其藝術(shù)表現(xiàn)載體，通過(guò)藝術(shù)的手法將公眾意志和公眾情感與城市公共 家具的功能性相融合（圖3）。讓人們?cè)?享 受城市公共家具所帶來(lái)的生活便利之余自己發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，真正認(rèn)識(shí)到美源自平凡，美其實(shí)就在身邊。

位于美國(guó)芝加哥的昆西庭院，是位于芝加哥南州大街旁邊的一條小街（圖4）。其中的遮陽(yáng)棚以抽象的樹(shù)為原型組成了洋溢著春天氣息的公共藝術(shù)雕塑群。其間更是有四只巨型樹(shù)葉散落于地面，看上去就像是被風(fēng)吹落于地上一般。這一細(xì)節(jié)正好迎合了芝加哥城的別稱(chēng)——風(fēng)城。當(dāng)人們走進(jìn)這條小街，或休憩、或交談的同時(shí)都能夠深深地體會(huì)到這一組城市雕塑，除了為人們生活提供便利，更是以藝術(shù)的手法來(lái)闡釋了芝加哥城的獨(dú)特魅力。如此就可通過(guò)對(duì)于功能的使用，直接的拉近公眾和城市公共藝術(shù)品的心理距離。讓人們主動(dòng)的接近并接納城市公共藝術(shù)品。在使用的過(guò)程中讓人們自行發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，全身心地參與到城市公共藝術(shù)當(dāng)中。

圖2 西安絲綢之路群雕

動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)的生活性參與是指城市公共藝術(shù)在創(chuàng)作主題和形式的選擇上以公眾生活情感為主。讓人們?cè)诔鞘泄菜囆g(shù)品中能夠找尋到自我的身影，從而與城市公共藝術(shù)產(chǎn)生情感上或者生活上的交流，真正讓城市公共藝術(shù)融入到人們的日常生活。位于西安雁塔西苑的關(guān)中民俗組雕這一城市公共藝術(shù)作品就是以公眾情感為主線，以藝術(shù)的形式不但記述了陜西著名的陜西八大怪等民風(fēng)民俗，更多的是表現(xiàn)普通大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常生活情景， 讓人們能夠在其間找尋到自己的身影從而引起更為廣泛的社會(huì)共鳴。不但如此，那如同黃土般質(zhì)樸的氣息，無(wú)論是對(duì)西安市民或者來(lái)自遠(yuǎn)方的客人而言，這樣真摯的地域風(fēng)情無(wú)疑是最能打動(dòng)人的城市名片。

而德國(guó)藝術(shù)家博伊斯的《給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)》更是以記憶的傳遞和人們實(shí)際參與城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作打動(dòng)公眾。（圖5）如今這些橡樹(shù)已經(jīng)是綠蔭滿地，遍布于卡塞爾的各個(gè)角落，充斥于卡塞爾公眾的生活當(dāng)中。讓人們無(wú)論是在情感上還是在生活中都與這一城市公共藝術(shù)品產(chǎn)生交流。正如日本著名策展人南條史生在《檢驗(yàn)公共藝術(shù)》一文中說(shuō)：“公共藝術(shù)不是為了藝術(shù)而藝術(shù)所自我完結(jié)的世界?！背鞘泄菜囆g(shù)是公眾的藝術(shù)，是為公眾服務(wù)的。

由此可以看出動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)的生活性參與主要是以人們情感記憶作為切入點(diǎn)。讓公眾在城市公共藝術(shù)中可以找尋到自我，以自我的理解去認(rèn)識(shí)和參與城市公共藝術(shù)。

四、結(jié)論

綜上所述，動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)在公眾主動(dòng)接受城市公共藝術(shù)品方面比靜態(tài)城市公共藝術(shù)更為容易拉近公眾與城市公共藝術(shù)品的心理距離。在調(diào)動(dòng)公眾主動(dòng)參與城市公共藝術(shù)品積極性方面比靜態(tài)城市公共藝術(shù)更為具有感召力，使人們?cè)趨⑴c城市公共藝術(shù)的過(guò)程中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)城市公共藝術(shù)品所蘊(yùn)含的精神文化。這種發(fā)現(xiàn)是人們主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，是基于個(gè)人體驗(yàn)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)，而不是被動(dòng)的灌輸。所以每個(gè)人的感觸都是帶有自我的理解，是與個(gè)人的主觀意識(shí)密切聯(lián)系的。因此這種體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)帶有明顯的個(gè)人印記，同一城市公共藝術(shù)品在千百個(gè)人眼中就有千百個(gè)不同的城市公共藝術(shù)品。這其中蘊(yùn)含了極強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感召力，而這一生命力正是城市公共藝術(shù)發(fā)展的保證。由此可見(jiàn)，動(dòng)態(tài)城市公共藝術(shù)更加適合于現(xiàn)階段我國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展，讓我國(guó)公眾可以更近距離地感受和體驗(yàn)城市公共藝術(shù)所帶來(lái)的服務(wù)于公眾的美。從而真正認(rèn)識(shí)城市公共藝術(shù)，以彌補(bǔ)我國(guó)城市公共藝術(shù)在發(fā)展中的失衡與不足，讓城市公共藝術(shù)在我國(guó)更加全面健康的發(fā)展。

1. 翁劍青：《公共藝術(shù)的觀念與取向》，北京大學(xué)出版2002年版。

2. 王洪義：《公共藝術(shù)概論》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2007年版。

3. 馬欽忠：《雕塑 空間 公共藝術(shù)》，學(xué)林出版社2004年版。

4. Julie D.Taylor：《終年不敗的綠葉——昆西庭院》，劉丹春譯，《景觀設(shè)計(jì)》2009年第7期。

5. 南條史生：《檢驗(yàn)公共藝術(shù)》，《dA夯》2004年第9期。

責(zé)任編輯：賈舒穎

王葆華：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

馬 梁：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生