羅振玉的篆刻藝術(shù)

谷翠峰

(大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院,遼寧大連 116622)

羅振玉的篆刻藝術(shù)

谷翠峰

(大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院,遼寧大連 116622)

簡述了羅振玉的生平及學(xué)術(shù)成就,結(jié)合羅振玉的印作,從清代學(xué)術(shù)與藝術(shù)發(fā)展的視角對羅振玉的篆刻藝術(shù)風(fēng)格以及書法藝術(shù)風(fēng)格進行了分析研究,認為羅振玉將印章研究與學(xué)術(shù)研究熔為一體,印章風(fēng)格與書法風(fēng)格一致,從而啟示當(dāng)代的篆刻、書法學(xué)習(xí)者重新審視書印藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新關(guān)系,對當(dāng)今學(xué)習(xí)篆刻者極有借鑒意義。

羅振玉;篆刻藝術(shù);書法藝術(shù)

一、羅振玉生平及學(xué)術(shù)成就

羅振玉(1866—1940),中國近代金石學(xué)家、文物收藏家。初字堅白,后改字叔蘊、式如、叔言,號雪堂、松翁、貞松老人,又稱永豐鄉(xiāng)人、仇亭老民。原籍浙江上虞縣(今浙江省上虞縣)永豐鄉(xiāng)。清同治五年六月二十八日(1866年8月8日)生于江蘇山陽縣(今江蘇省淮安縣),1940年5月14日卒于遼寧旅順。

郭沫若先生在《中國古代社會研究》一書中說:“在中國文化史上實際做了一番整理功夫的要算是以滿清遺臣自任的羅振玉?！盵1]羅振玉在殷墟甲骨文字考索、金石刻辭流傳、古器物學(xué)研究、熹平石經(jīng)殘字與漢晉木簡整理、敦煌石室佚書及高昌文物探討等方面,著述極廣,造詣精深,皆有功于學(xué)界,其對甲骨文字的研究尤為世人所矚目,以其大量著作為甲骨學(xué)研究奠定了基礎(chǔ),推動了甲骨學(xué)研究的長足發(fā)展,為“甲骨四堂”之一。但今人罕知的是,羅振玉也是近代杰出篆刻家,在《羅雪堂自稱集釋稿》中,羅振玉留下的印存共146方,其中能確定為自刻者47方。

二、羅振玉篆刻藝術(shù)

1.羅振玉篆刻的藝術(shù)風(fēng)格

羅振玉具備深厚的秦漢印基礎(chǔ),他筑基的厚實,不僅僅是從模仿創(chuàng)作的實踐中來,更主要的是對秦漢印精神的把握和認知,體味漢印平淡中的深義和平正中的變化。感受平正,讀懂平正。在平正中出風(fēng)格,不過多地取巧章法的變化,而是注重對古樸平正的精神氣質(zhì)的探索,或許與其治學(xué)的態(tài)度密切相關(guān),羅振玉在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作方面推崇一種古雅平淡而又法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡那貪h印章審美觀。他在羅福頤《鄣庵印草》的序言中言“古印璽出于熔鑄,其文字皆爾雅深厚,如對端人正士”,而“逮漢末季,始有鑿印,或軍中急就,或出自拙工,雖天趣間存,而法度已失。近百年來,作者每取法于此,心輒非之?！盵2]

(1)羅振玉的白文印創(chuàng)作使其篆刻美學(xué)觀得以很好的體現(xiàn),也使他書法上的優(yōu)勢得到了很好的發(fā)揮,如圖1,“二萬石齋”的兩方印,線條很粗的白文印,源出漢鑄印又融合了文人追求的新意,方正平實、溫雅婉轉(zhuǎn),以方為基調(diào),方中寓圓、轉(zhuǎn)角圓轉(zhuǎn)、彎筆圓曲;體勢平正、線條粗勻、間距勻稱,“方中帶圓、圓中見方”顯得更加精致、親和、細膩、婉轉(zhuǎn)、精致,弧線婉轉(zhuǎn)處正是其“傳情”處,直線中也“暗含曲意”,帶來了生機和韻律。第一方印中的“二萬”兩個字緊密完美地溶于一體,而這個印的下方留下了大片的紅地,使此印疏密得宜,“萬”字第八筆一彎既承接了左邊的齋字,又讓整個印章動靜得體。而第二方“二萬石齋”雖取法漢鑄印粗白文一路,但跳出漢鑄印的一般規(guī)則,在布局上雖為四字四等分之,盡管“二”字的筆畫特少,但仍占一格,其筆畫稍微加粗,將二字兩畫上下分開,其間空白很大,這就構(gòu)成了此印在布局上的“下密上疏”,就像繪畫構(gòu)圖一樣,安排有致,毫不零亂,該密處盡量集中,該疏處則留出大片空白給人以想象的余地,但又要做到密不雜亂,疏不松散。這樣大膽的虛實對比,當(dāng)然給人印象很深。

圖1 “二萬石齋”“殷禮在斯堂”“陸庵所得”章

在用刀方面,羅振玉時以沖刀為主,如白文印“二萬石齋”“陸庵所得”,然其不求沖刀之生猛之趣,故其印章點畫勻凈雅致。為求渾厚之趣,羅振玉在很多印作中又間用切刀,使點畫形質(zhì)有一種樸實自然之感,富先秦璽印中的熔鑄之意。如“殷禮在斯堂”,也是一方滿白文,用筆方中帶圓,全印密度較高,但留出二塊紅地,使印章密而不悶。無論在篆印或用刀刻制時,都注意表達出筆墨的韻味,這就是通常所說的“使刀如筆”,手里這把刀就如同一支筆一樣縱橫自如。

(2)羅振玉的朱文印創(chuàng)作有其獨有的風(fēng)格,因為他的篆書具有自己的優(yōu)勢,用之于篆刻,使他的印作有別人難以企及的書卷氣息。他的朱文印,講究呼應(yīng)挪讓、穿插承接,又字字分開、相對獨立,很好地代表了其朱文印的風(fēng)格。如圖2,“墨緣”“叔言集古”印,動靜得體,這些印作,表現(xiàn)了他在篆法上方圓兼施、布局互用等方面的思考,體現(xiàn)出羅振玉朱文印創(chuàng)作的中和平實、溫文爾雅的風(fēng)格。

圖2 “墨緣”“叔言集古”章

總之,從羅振玉篆刻作品所表現(xiàn)出來的審美特征來看,他的作品無疑是屬于傳統(tǒng)的,中規(guī)中矩,平整雅逸,一眼望去沒有刀筆之間跌宕起伏的章法構(gòu)成,堅守傳統(tǒng)印風(fēng)的淳正和樸雅,成為他整個創(chuàng)作表現(xiàn)圖式最多、分量最重的一個主體,這在他的白文印中尤為明顯。羅振玉的印章無論白文朱文,其結(jié)字和整體章法不追求那種將大小、疏密進行強烈對比的視覺感受,一切皆在方寸之內(nèi)隨遇而安,重心平穩(wěn),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),其意趣看似平淡然又饒有古意。秉承傳統(tǒng)古制,追求平淡極境,完全符合先生的為人處世,這一切全反映在他的作品中,營造了一種“平淡”的藝術(shù)境界。這更是一種情懷,一種人生境界,一種真性的流露,是本色的自然呈現(xiàn)。

馬國權(quán)《近代印人傳》里的這句評語,可謂切中肯綮:“雪堂早以印名,唯規(guī)模古璽漢印而自出機桿,不屑步趨明清以來流派,古趣盎然,遠去時俗。”[3]古拙的趣味之外,其深厚的金石文字學(xué)功底與修養(yǎng),又使其印章自然流露出淳厚、雅致的宜人氣息與高古意韻,讓人愛不釋手。觀其清淡雅逸的甲骨文書法作品,亦與篆刻協(xié)調(diào)一致,風(fēng)格統(tǒng)一。

2.羅振玉篆刻與其書法藝術(shù)

羅振玉不僅是篆刻家,而且也是書法家、鑒賞家。羅振玉在創(chuàng)作實踐中始終將“篆法”放在首位。一個篆刻家藝術(shù)水平的高下,在一定程度上取決于他對“篆法”研究的廣度與深度。

中年的羅振玉首開近代以甲骨文入書之先,開始了甲骨文書法藝術(shù)的創(chuàng)作。羅振玉的甲骨書法的形成,是寓居津門時期的一大成果。閑暇興至?xí)r,集甲骨文字撰寫楹聯(lián),竟在3個晚上撰成百副對聯(lián),可謂癡迷。后來,他將這百首手書集聯(lián),以《集殷墟文字楹帖》書名于1921年付印,從而標(biāo)志著甲骨文契刻跨越了3 000多年的歷史長河邁入了毛筆書法的新領(lǐng)域。1927年,羅振玉又與章鈺、章德馨、王秀烈合著《集殷墟文字楹聯(lián)匯編》。他在《集甲骨文楹聯(lián)集》中說:“乃始從事繕寫,付之乎民?！盵4]他的甲骨文書法,用筆秀潤,妙乃殷人刀筆意趣,渾樸含蓄,敦厚秀美?！傲_氏寫甲骨文有兩種形式,臨寫原刻辭和集聯(lián)。他以體勢開闊宏偉、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的一期卜辭為宗;參以中鋒篆法,堅實挺拔的結(jié)構(gòu)字形,既有盎然古意,又能別具心裁,成為契刻書法的杰出代表?！盵5]羅氏甲骨文書法用筆改變了甲骨刻辭恣肆放縱的瘦勁,而為玉箸篆的圓潤豐滿,起筆藏鋒,間用側(cè)鋒,收筆斬齊,運筆有的中鋒,圓筆書之,有的加大了按筆力度,使筆鋒鋪開,有方筆遺韻。結(jié)體采篆法縱長,大小整齊,點畫間平衡對稱,協(xié)調(diào)而統(tǒng)一,雋雅而質(zhì)樸。行款章法,楹聯(lián)單行,雖有欹側(cè),但中軸穩(wěn)定。卜辭縱有行,橫無列,端莊謹(jǐn)嚴(yán)。有粗筆畫的,也有細筆畫的,不失甲骨神韻,為我們?nèi)绾斡妹P書寫甲骨文,開辟了一條正宗之路[6]。

羅繼祖曰:“雪堂公篆寫契文,由于摩挲日久,

獨具會心,注意力專在其疏密錯綜體勢上,絲毫不摻入后來鐘鼎文的筆法,能不失契文之真。”

三、思考與啟發(fā)

羅振玉的書法、篆刻在其身后影響并不廣,何以如此?應(yīng)該如何看待這個現(xiàn)象呢?

第一,辛亥革命后,他以清朝遺民自居,長期僑居日本。1919年返國,他參與清室的復(fù)辟活動,曾在由日本帝國主義制造的偽“滿洲國”中擔(dān)參議府參議及滿日文化協(xié)會會長等職。在政治立場上,他是保守的,追隨溥儀,陷身偽滿,有污民族大節(jié),連累其學(xué)術(shù)與藝術(shù)受到漠視。

第二,從書法史本身來探討,羅振玉藝術(shù)實踐主張中庸沖和、重傳統(tǒng),以臨古為自運之書學(xué)思想,與當(dāng)時阮元、包世臣、康有為等崇碑尚態(tài)者統(tǒng)治書壇之大潮流格格不入,其受冷落是必然結(jié)果。此風(fēng)氣所趨,可謂根深蒂固,除非時殊世異,待大量新資料涌現(xiàn)之后不可改變。羅振玉深知其理,故未正面登場撥正,而是腳踏實地,充分利用新技術(shù),持之以恒,大量刊行古人法書資料,開啟人們之眼界,以待水到渠成之日,而百年后之今天,我們已經(jīng)看到結(jié)果。

第三,羅振玉所承繼的中國傳統(tǒng)書風(fēng),著重書外學(xué)識與修養(yǎng)。此種理念,亦頗與晚近潮流不和。羅振玉書法地位之不顯,正是中國傳統(tǒng)書法不絕如縷的縮影。這些,都值得我們今天認真加以思考。

[1]郭沫若.中國古代社會研究[M].石家莊:河北教育出版社,2000:7.

[2]羅振玉.鄣庵印草:序[M].上海:上海書畫出版社,1980:5.

[3]馬國權(quán).近代印人傳[M].上海:上海書畫出版社,1998:35.

[4]羅振玉.集甲骨文楹聯(lián)集[M].長春:吉林大學(xué)出版社,1985:82.

[5]叢文俊.雪堂書法敘論[J].中國書法,1990(4):28.

[6]張俊之.羅振玉對甲骨文書法的貢獻[M]∥江蘇紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)100周年甲骨文與商代文明國際學(xué)術(shù)研討會論文選集,1999:245.

On Luo Zhenyu’s Art of Seal Cutting

GU Cuifeng
(School of Fine Arts,Dalian University,Dalian 116622,China)

The life of Luo Zhenyu and his academic achievement are described.Combined with the worksof Luo Zhenyu,the artistic style of his seal cutting and calligraphy is analyzed from the perspective of development of academic and art in the Qing Dynasty.Luo Zhenyu integrated the research of seal cutting with the academic research;his style of seal cutting is consistent with his calligraphy style,which could enlighten contemporary learner of seal cutting and calligraphy to re-examine the relationship of inheritance and innovation in the art of seal cutting and calligraphy.It could be the reference for the learners of seal cutting.

Luo Zhenyu;art of seal cutting;art of calligraphy

J 292.4

A

1008-9225(2011)01-0108-03

【責(zé)任編輯:田懋秀】

2010-10-14

谷翠峰(1977-),男,遼寧大連人,大連大學(xué)講師,碩士。