汽車造型設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用初探

田維飛，王建英

（中北大學(xué) 體育與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，山西 太原030051）

汽車造型設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用初探

田維飛，王建英

（中北大學(xué) 體育與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，山西 太原030051）

中國傳統(tǒng)文化淵源流長，博大精深，這是祖先留給中華民族子孫后代的寶貴財富。在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化符號已成為設(shè)計潮流，汽車作為人們出行的代步工具，人們對其外觀造型設(shè)計要求也越來越高，若在汽車造型設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化符號，勢必會受到更多消費(fèi)者的青睞。

傳統(tǒng)文化；符號；汽車；造型設(shè)計

隨著科技的發(fā)展與人們生活水平的提高，汽車成為現(xiàn)代重要的交通工具，人類對汽車的依賴程度也越來越高，汽車造型設(shè)計成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國是汽車消費(fèi)大國，近兩年連續(xù)消費(fèi)量世界第一，可想而知，中國汽車消費(fèi)市場潛力巨大。世界各大汽車生產(chǎn)制造廠家都把目光瞄準(zhǔn)中國市場。中國作為汽車消費(fèi)大國，然而在大馬路上奔跑的汽車絕大部分來自國外品牌，國產(chǎn)汽車的蹤影十分稀少。因此中國要想從汽車消費(fèi)大國走向汽車設(shè)計生產(chǎn)大國還有很長的路要走。目前國產(chǎn)汽車不僅技術(shù)和生產(chǎn)工藝相對落后，更重要的是汽車外觀造型設(shè)計缺乏民族特色，亦缺少文化內(nèi)涵，這些都是困擾中國汽車發(fā)展的因素。

一、汽車造型的演變與文化符號

自從汽車誕生以來，汽車的造型設(shè)計也隨著科技的進(jìn)步不斷發(fā)生著變化，車身造型大體經(jīng)過了5個階段的演變：①馬車型車身時代，如1892年標(biāo)致汽車公司為摩洛哥王族制造的汽車；②方箱型車身時代，如福特的T型車、A型車；③流線型車身時代，如 “甲殼蟲”汽車；④三廂型車身時代，如1955年的福特雷鳥汽車；⑤梯形車身階段，如中國早期生產(chǎn)的普通桑塔納汽車。相對而言，中國汽車工業(yè)起步較晚，生產(chǎn)技術(shù)與造型設(shè)計方面都與世界上其它汽車生產(chǎn)大國有較大差距，因此中國要擺脫對國外汽車的依賴，就必須樹立自己的民族名牌，將中國傳統(tǒng)文化符號融于汽車設(shè)計之中，在汽車造型上體現(xiàn)中國文化符號特征。當(dāng)前汽車造型設(shè)計已不僅僅只滿足消費(fèi)者的使用價值，而更多的還須滿足消費(fèi)者的精神文化需求，“標(biāo)準(zhǔn)化”和 “通用化”的設(shè)計符號語言已不再適合當(dāng)代人們追求的目標(biāo)。汽車已成為一種設(shè)計語言符號，承載著人們更高的精神文化需求。因此在汽車造型設(shè)計過程中，可將汽車造型視為一種符號。“符號就是代表某一事物的另一事物?！边@一解釋源于英國奧古斯丁。符號是用甲事物表征乙事物，并且通過甲事物來傳達(dá)關(guān)于乙事物的訊息，這才是關(guān)于 “符號”的完整表述。［1］所以符號是有意義的媒介物，一切能傳遞約定的內(nèi)容都可稱為符號。而汽車車身造型在不斷演化中，也傳承了不同時代的文化符號特征，在未來汽車設(shè)計之中，融入傳統(tǒng)文化符號將成為設(shè)計的新課題。

二、中國傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化淵源流長，先人們給我們留下了太多寶貴的文化遺產(chǎn)，讓我們在設(shè)計中取之不盡，用之不竭。中國傳統(tǒng)文化符號包涵物質(zhì)和精神方面的元素。

（一）中國傳統(tǒng)文化符號的物質(zhì)方面

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)物質(zhì)文化符號豐富多彩，歸結(jié)起來主要包含三個方面：①紫禁城、長城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林等；②絲綢、唐裝、旗袍等；③書法、國畫、臉譜、京劇、印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、剪紙、瓷器等。這些豐富多彩的物質(zhì)文化符號，蘊(yùn)含了中國人民的藝術(shù)創(chuàng)造力和對美的理解，是中華文化在外國人心中的符號標(biāo)志。

（二）中國傳統(tǒng)文化符號的精神方面

所謂精神方面的，就是長達(dá)五千年歷史中積累的民族智慧和思想觀念，其內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，歸結(jié)起來主要包含三個方面：［2］①中庸思想?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹谔烊撕弦凰枷?。強(qiáng)調(diào)人要了解自然，還要欣賞自然，更要通過生活實(shí)踐使自然更完美。③以人為本思想。“以人為本”的思想最早應(yīng)是起源于孔子的仁愛思想。在汽車造型設(shè)計要堅持 “以人為本”、“以自然為本”，了解和把握人與物的關(guān)系，使設(shè)計達(dá)到 “物我合一”的境界，使所設(shè)計的汽車造型進(jìn)一步人性化、個性化，實(shí)現(xiàn)汽車與人的需求完美結(jié)合。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在汽車設(shè)計中的應(yīng)用方法

傳統(tǒng)文化符號的表征與傳達(dá)主要依靠符號為載體，符號是文化傳播和繼承的重要方式，任何一種文化系統(tǒng)都是以傳達(dá)文化價值為目的。如造園學(xué)中的 “巧于因借，精在體宜”。因此把傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到汽車設(shè)計中應(yīng)放到重要的位置上來。汽車造型設(shè)計就是設(shè)計師創(chuàng)造符號的過程，汽車造型設(shè)計可以理解為由汽車形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號等造型符號元素組成，設(shè)計師通過汽車外觀造型符號向消費(fèi)者傳達(dá)文化價值。所以將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到汽車設(shè)計中，這將為汽車注入更多的精神文化內(nèi)涵。

（一）汽車形態(tài)符號中的傳統(tǒng)文化元素

汽車形態(tài)符號就是指汽車的外觀造型及大小、尺寸，設(shè)計師通過汽車外殼、車頭、車尾、車燈、車窗等造型符號排列組合，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造汽車的形態(tài)符號，向使用者傳達(dá)文化價值。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在汽車外觀形態(tài)符號設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化符號，這樣的產(chǎn)品一定會得到消費(fèi)者的認(rèn)可和青睞。設(shè)計師通過汽車各部件的造型符號進(jìn)行編碼，從而完成汽車的設(shè)計表達(dá)。消費(fèi)者在使用汽車產(chǎn)品時，領(lǐng)略中華民族獨(dú)有內(nèi)在和外在特質(zhì)，享受民族文化符號帶來的文化盛宴。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)文化中常用數(shù)字來發(fā)揮寓意象征的力量，它體現(xiàn)了一種基于 “禮”的文化象征意義及與自然的和諧。如2005年上海車展上亮相的一汽概念版紅旗HQD （見圖一所示）。從外觀設(shè)計到整體風(fēng)格，每個細(xì)節(jié)都將中國文化特色發(fā)揮的淋漓盡致。HQD繼承了第一代紅旗前高后低的船型車身造型，同時延續(xù)了第一代紅旗的圓燈和筒狀翼子板造型，保留了傳統(tǒng)的扇形面罩，還在格柵的設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)建筑 “九梁十八柱”的符號寓意。［4］

圖1 中國一汽概念版紅旗HQDFig.1 China FAW Concept Version Redflag HQD

（二）汽車色彩符號中的傳統(tǒng)文化元素

色彩是工業(yè)產(chǎn)品造型中的重要要素，是視覺傳達(dá)中最敏感與反應(yīng)最快的信息符號。［3］汽車色彩符號是構(gòu)成汽車使用者視覺認(rèn)知符號系統(tǒng)的必要元素。設(shè)計師通過汽車的整體配色方案向消費(fèi)者傳達(dá)視覺信息，消費(fèi)者在接收這些色彩符號信息的過程中，除了滿足基本的實(shí)用功能之外，更是一種消費(fèi)文化的過程，也就是享受汽車色彩視覺文化符號帶來的精神愉悅感。因此設(shè)計師在配制汽車色彩符號方案中，融入中國傳統(tǒng)色彩符號元素，這勢必給消費(fèi)者帶來美好的視覺盛宴。中國人對紅色特別喜好，在中國人的心目中，這種熱烈、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖、興奮的色彩，是一種具有中國特色的吉祥色，因而紅色是中華民族最喜愛的色彩之一。如圖二所示，此款中國一汽奔騰B50汽車，整體車身采用 “中國紅”的色彩，符合中國人的消費(fèi)習(xí)慣，大受消費(fèi)者的青睞和歡迎。

圖2 中國一汽奔騰B50汽車Fig.2 China FAW Pentium B50Cars

（三）汽車材質(zhì)符號中的傳統(tǒng)文化元素

汽車材質(zhì)符號就是指汽車的表面特征，也就是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對汽車表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從表面特征得出的信息，是人對材質(zhì)的生理和心理感受。因此在汽車設(shè)計中需要利用材質(zhì)的肌理效果來向使用者傳達(dá)產(chǎn)品語義，增強(qiáng)汽車的審美功能。若設(shè)計師在汽車材質(zhì)符號設(shè)計方面，能將傳統(tǒng)文化符號中的絲綢、唐裝、旗袍、書法、國畫、臉譜、京劇、印章、中國結(jié)、剪紙、瓷器等等運(yùn)用到汽車材質(zhì)符號中，這樣一定會給消費(fèi)者帶來文化認(rèn)同感，同時會使產(chǎn)品外觀親切雅致，這將帶來巨大的市場效益。

四、未來汽車設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化符號的發(fā)展趨勢

縱觀世界知名汽車品牌，都具有明顯的民族特征。然而中國到目前為止將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到汽車原創(chuàng)性設(shè)計中的優(yōu)秀作品還沒有出現(xiàn)，所以將中國傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到汽車具體設(shè)計中，將成為時代發(fā)展的必然趨勢。中國汽車要實(shí)現(xiàn)從“中國制造”走向 “中國創(chuàng)造”，這就必須要充分結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化符號元素，在汽車設(shè)計上留下中國文化符號烙印，真正實(shí)現(xiàn) “民族的就是世界的”設(shè)計宣言。從而實(shí)現(xiàn)汽車走出國門后，能傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。因此在汽車外觀造型設(shè)計中，設(shè)計師一定要利用中國五千年的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化作為一種設(shè)計語言符號融入汽車開發(fā)設(shè)計中，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化符號的汽車造型風(fēng)格勢在必行。從傳統(tǒng)文化中提取設(shè)計元素，也并非將傳統(tǒng)文化元素直接照搬套用，而是要經(jīng)過精心思考和提煉歸納，這樣的設(shè)計之路才會持續(xù)走下去。

五、結(jié)束語

綜上所述，汽車設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在已漸成為一種設(shè)計文化符號，各國的汽車設(shè)計都凝聚著屬于自身的民族文化符號。現(xiàn)代汽車外觀造型設(shè)計是一種文化載體，汽車設(shè)計就是將文化符號加以物化的過程。設(shè)計師需從汽車的形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號等造型符號進(jìn)行設(shè)計編碼，在編碼的過程中，將中國傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行提取應(yīng)用，從而完成汽車的設(shè)計表達(dá)，因此汽車造型設(shè)計是否蘊(yùn)含民族文化符號成為設(shè)計成敗的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化博大精深、淵源流長，是設(shè)計師取之不盡用之不竭的寶貴資源，因此將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到汽車造型設(shè)計中符合時代的發(fā)展趨勢。

［1］黃華新，陳宗明等.符號學(xué)導(dǎo)論 ［M］.鄭州：河南人民出版社，2004：2.

［2］馬敏，張三夕.東方文化與現(xiàn)代文明 ［M］.武漢：湖北人民出版社，2001：9.

［3］胡琳.工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計概論 ［M］.北京：高等教育出版社，2006：129.

［4］孫煒.符號元素在汽車造型設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用 ［D］.無錫：江南大學(xué)，2008.

［5］宋景芬，金力人.汽車造型文化的演變與發(fā)展 ［J］.城市車輛，2008（4）：28－30.

Applications of Traditional Cultural Symbols in Automotive Style Design

TIAN Wei－fei
（CollegeofSportandArt，NorthUniversityofChina，TaiyuanShanxi030051，China）

China has a long history with its traditional culture，which is a great treasure that the Chinese ancestors handed down to Chinese descendants.It is a trend that the traditional cultural symbols are applied in the contemporary product design.As the means of transport，people have more and more expectations for their exterior design.People will prefer the automobiles whose design includes the traditional cultural symbols.

Traditional culture；Symbols；Automobile；Style design

J06

A

1671－816X（2011）02－0214－03

（編輯：趙赟）

2011－01－10

田維飛 （1979－），男 （土家），重慶酉陽人，助教，碩士，主要從事藝術(shù)學(xué)方面的研究。

教育部2010年青年基金課題 （10YJC760070）