百年辛亥不朽中山

文/周鐵農(nóng)

（作者：全國政協(xié)副主席，民革中央主席，民革中央孫中山研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華海外聯(lián)誼會(huì)理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）

今年是辛亥革命100周年。當(dāng)我們站在新的歷史起點(diǎn)回溯100年來中國社會(huì)發(fā)生的巨大變遷，親眼目睹一個(gè)嶄新的中國巍然屹立在世界的東方時(shí)，每一個(gè)中華兒女都不禁心潮澎湃，感慨萬千。是辛亥革命推翻了數(shù)千年封建帝制，打開了進(jìn)步的閘門，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。

孫中山是中國民主革命的先行者。毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中指出：“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的?！彪m說孫中山具有明確的反清革命思想，但他并不是天生的革命家，他的思想經(jīng)歷了一個(gè)從改良到革命的轉(zhuǎn)變過程。

1894年的孫中山，思想上還很搖擺，處于革命與改良的十字路口。他一方面鼓吹革命，開始籌措各項(xiàng)革命工作；另一方面還想嘗試，通過清政府實(shí)行自上而下的改良。孫中山上書李鴻章，提出了一個(gè)發(fā)展工商業(yè)、改革教育制度和選拔人才制度的理想藍(lán)圖。用他的話來說就是要做到“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流?！边@個(gè)想法顯然是溫和的社會(huì)改良主張。遺憾的是，李鴻章對(duì)孫中山的上書態(tài)度極為冷淡。此時(shí)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，李鴻章在蘆臺(tái)督師，得到孫中山的上書后，只是隨便地說了句：“打仗完了以后再說吧！”然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國一敗涂地，孫中山非常失望，由此放棄對(duì)清政府的幻想，毅然決然走上革命的道路。1894年11月，他在檀香山成立了第一個(gè)中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的團(tuán)體——興中會(huì)。孫中山起草的興中會(huì)章程，明確揭示了中國所面臨的嚴(yán)重危機(jī)：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富、物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾?！彼谌霑?huì)的秘密誓詞中提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)，第一次提出推翻清政府，建立民主共和國的革命主張。1895年的廣州起義，是孫中山用革命的手段來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國理想的第一次嘗試。從此，孫中山真正開始了革命活動(dòng)，直接采取了武裝斗爭(zhēng)的形式來進(jìn)行反清革命，并開始在人們的心目中成為“革命黨”的旗幟。

近代中國，有兩大歷史任務(wù)，一是求得民族獨(dú)立和人民解放，一是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。民族獨(dú)立和人民解放，是要經(jīng)過革命手段來實(shí)現(xiàn)的；實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，則需要通過長(zhǎng)期的建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。前一項(xiàng)任務(wù)是為后一項(xiàng)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。

孫中山本人曾經(jīng)講過：革命是萬不得已的事情，而且不能一直革下去。孫中山何嘗不想通過改良的辦法實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化？他當(dāng)然知道這樣付出的代價(jià)和破壞會(huì)少些，但通過清政府一個(gè)接一個(gè)的喪權(quán)辱國行動(dòng)，孫中山看到清政府的腐敗已經(jīng)無可救藥，意識(shí)到不推翻這樣腐敗的政府，是難以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的。在和平改良的道路走不通的情況下，在中華民族處在生死存亡的關(guān)頭，孫中山才斷然決然地起來革命。“吾因愛平和而愈愛革命，何也？革命、平和，兩相對(duì)恃；無革命，則亦無平和，腐敗而已，苦痛而已。”這是孫中山內(nèi)心的真實(shí)寫照，黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培等革命者也是如此。

選擇了以革命推翻清政府的途徑后，孫中山冒著殺頭、甚至被滅族的危險(xiǎn)，義無反顧地投入其中。第一次廣州起義失敗后，清政府重金懸賞通緝孫中山，他毅然剪除了發(fā)辮，改穿西裝，顯示出徹底與清政府決裂、革命到底的決心；在倫敦蒙難十余天，差點(diǎn)被押回國處死，他頑強(qiáng)抗?fàn)帲敛煌丝s；革命武裝起義一次次失敗，他“愈挫愈奮，再接再厲”，毫不氣餒，甚至親自上場(chǎng)殺敵；革命陣營內(nèi)部出現(xiàn)了動(dòng)搖、分裂，他始終高舉革命大旗，義無反顧，引領(lǐng)同志們繼續(xù)前行。孫中山的胸中始終飽含著愛國熱情，正是這股熱情，成為他終生致力于中國革命的動(dòng)力源泉。

孫中山一直把革命和建設(shè)問題放在事業(yè)的核心位置。關(guān)于革命與建設(shè)的關(guān)系，孫中山有幾句很重要的話，他說：“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必破壞，更不必言革命?！薄案锩衅茐呐c革命之有建設(shè)，固相因而至，相輔而行者也?！薄案锩茐呐c革命之建設(shè)必相輔相行，猶人之兩足、鳥之雙翼也?！彼囊簧彩沁@樣做的。在倫敦剛剛獲救，孫中山就如饑似渴地到大英博物館等處博覽群書，集中精力研究世界各派政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說，探求救國救民的真理。同時(shí)，他還實(shí)地考察了西方國家的社會(huì)民情和政治制度。由此，孫中山發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)貧富懸殊的現(xiàn)象和不可克服的弊端，看到了日益蓬勃的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命的趨勢(shì)，開始接觸到馬克思學(xué)說，并與各國革命黨人進(jìn)行探討。他回憶當(dāng)時(shí)的情景說，“所見所聞，殊多心得。始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也”。為免重蹈西方覆轍，防患于未然，他認(rèn)識(shí)到，革命成功之后，中國的建設(shè)道路應(yīng)該盡量避免資本主義發(fā)展帶來的“禍害”，于是提出了三民主義學(xué)說，作為革命、建設(shè)的指導(dǎo)思想。辛亥革命推翻清王朝以后，孫中山一度認(rèn)為，現(xiàn)在革命成功了，應(yīng)該可以進(jìn)行和平建設(shè)了。他的關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的許多設(shè)想都是在民國初年擬就的。他與袁世凱會(huì)談時(shí)說，希望你當(dāng)了大總統(tǒng)，十年之內(nèi)可以練十萬兵；我在十年之內(nèi)能夠造出二十萬里鐵路。說明此時(shí)孫中山是真想搞現(xiàn)代化建設(shè)的。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，正當(dāng)他在日本考察鐵路的時(shí)候，國民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁被袁世凱派人暗殺了。這樣，孫中山意識(shí)到修鐵路、搞實(shí)業(yè)的民生計(jì)劃不可能實(shí)現(xiàn)，原來現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)想也難以做到，就被迫回國發(fā)動(dòng)二次革命。二次革命以后，袁世凱要做皇帝，他又組織中華革命軍，反對(duì)袁世凱稱帝，拯救共和。張勛復(fù)辟后，段祺瑞拒絕恢復(fù)《臨時(shí)約法》，他又發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)，維護(hù)共和制度。可見，只要和平還有希望，孫中山就力求和平。但是，在和平和建設(shè)的阻礙不得不以革命的手段排除時(shí)，他就毫不猶豫地、堅(jiān)定地起來革命，開辟通向和平與建設(shè)的康莊大道。

首先是組建新式革命政黨。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不是中國舊式的農(nóng)民起義，更不是傳統(tǒng)意義上的改朝換代，而是具有近代意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新式的、近代的、民主的革命。說它是新式民主革命，是因?yàn)樗兄降慕M織領(lǐng)導(dǎo)方式，有著明確的近代革命綱領(lǐng)，采取了新的革命斗爭(zhēng)方式。

世界近代意義的政治活動(dòng)通常都是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，辛亥革命是中國革命黨人第一次用政黨形式來組織領(lǐng)導(dǎo)的新式革命。這個(gè)新式的近代政黨，就是孫中山建立和領(lǐng)導(dǎo)的中國同盟會(huì)。20世紀(jì)初，隨著革命力量的日益集結(jié)，民主革命的發(fā)展形勢(shì)要求將革命的小團(tuán)體合成統(tǒng)一的革命政黨。眾望所歸的孫中山擔(dān)起了這一使命。1905年7月，他從歐洲趕到中國革命知識(shí)分子匯集的日本東京，向各革命團(tuán)體中肯地分析過去分散斗爭(zhēng)的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)今之主義，總以互相聯(lián)絡(luò)為要”，倡導(dǎo)革命者聯(lián)合起來，“合成大團(tuán)”，建立全國統(tǒng)一的革命政黨，以適應(yīng)革命總體戰(zhàn)略的需要。在各革命團(tuán)體大多數(shù)人士的贊同下，孫中山便把興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等反清革命小團(tuán)體組織起來，于1905年8月在東京創(chuàng)建了中國同盟會(huì)。

中國同盟會(huì)既不是中國傳統(tǒng)的秘密會(huì)黨，也不是先前分散的革命小團(tuán)體，而是正規(guī)的近代革命政黨，堪稱中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。這個(gè)政黨的新穎之處，體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是把孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命主張，集中概括為民主革命的內(nèi)容和目標(biāo)。

二是同盟會(huì)的組織機(jī)構(gòu)采取了三權(quán)分立原則，設(shè)立了評(píng)議、司法、執(zhí)行三部，總理則由會(huì)員每四年公舉一次，革除了秘密會(huì)社的封建宗法弊端，具有了近代政黨的形態(tài)。

三是同盟會(huì)員的主體是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子，形成了以孫中山為首的比較穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，除本部外，它在國內(nèi)設(shè)置了東（上海）、西（重慶）、南（香港）、北（煙臺(tái)）、中（漢口）五個(gè)支部以及隸屬于各支部的各省分會(huì)。在國外設(shè)置了南洋、檀香山、歐洲和美洲四個(gè)支部，成為一個(gè)全國性的、統(tǒng)一的革命政黨。

四是同盟會(huì)制訂了比較完整的方針和政策。1906年秋，孫中山與黃興、章太炎等制訂了同盟會(huì)的《革命方略》，包括八個(gè)重要文件，供各地革命黨人武裝起義時(shí)應(yīng)用。除《軍政府宣言》具有政治綱領(lǐng)性質(zhì)外，其它文件的內(nèi)容主要關(guān)乎方針政策問題，成為革命黨人在革命斗爭(zhēng)中所遵循的準(zhǔn)則。

同盟會(huì)的建立，成為中國民主革命高潮的起點(diǎn)。它不僅為辛亥革命做了組織準(zhǔn)備和干部準(zhǔn)備，也為它做了輿論準(zhǔn)備和武裝斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，誠如孫中山所云：“中華民國何以成？以有同盟會(huì)。”這個(gè)結(jié)論，是客觀存在的真實(shí)寫照。

1911年12月26日，孫中山在上海召開同盟會(huì)重要干部會(huì)議，商討組織臨時(shí)政府方案。圖為孫中山（左二）與黃興（前右三）等人合影。

其次是提出新式的革命綱領(lǐng)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)新式近代民主革命的政黨，必須確立明確的民主革命綱領(lǐng)。同盟會(huì)著名的：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！钡氖鶄€(gè)字綱領(lǐng)于1905年11月，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中，首次歸結(jié)為“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義。即國民黨遵循的“三民主義”政綱。

所謂民族主義，其基本內(nèi)涵就是推翻以滿族貴族為首的清政府的反動(dòng)統(tǒng)治。同盟會(huì)宣言稱：“滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。”反滿并不是反對(duì)一切滿人，而是針對(duì)滿人建立的反動(dòng)政權(quán)。在推翻清朝政府、建立共和國以后，國內(nèi)各民族“立于平等地位”，因此，其民族主義以“五族共和”作為解決國內(nèi)民族問題的準(zhǔn)則。孫中山堅(jiān)持以民主主義精神處理多民族國家中的民族關(guān)系，認(rèn)為任何民族不得享有特權(quán)，也不應(yīng)當(dāng)受到歧視和排斥，而必須實(shí)現(xiàn)各民族之間的平等。反滿與五族共和，體現(xiàn)著辛亥革命前后孫中山民族主義在內(nèi)容上的變化。

所謂民權(quán)主義，其基本內(nèi)涵就是反對(duì)封建專制主義，建立民主共和國。孫中山對(duì)未來的共和政體作了這樣的構(gòu)想：“國家之本，在于人民”，“凡為國民皆平等以有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國民共舉，議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守?！彼厣辏骸案矣械壑谱詾檎?，天下共擊之！”民族主義和民權(quán)主義，構(gòu)成了辛亥革命的政治理論基礎(chǔ)。

孫中山的民生主義，基本內(nèi)涵就是平均地權(quán)、節(jié)制資本、實(shí)行集產(chǎn)社會(huì)主義。孫中山深感歐美資本主義各國雖然比中國先進(jìn)，但是其內(nèi)部卻也矛盾重重、危機(jī)四伏。為了使中國避免歐美各國所出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)，他主張“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”，力圖在中國消除資本主義的弊端，避免資本主義道路。孫中山提出的三民主義，是當(dāng)時(shí)使中國臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)的革命綱領(lǐng)。辛亥革命，就是以三民主義為其指導(dǎo)思想的革命。

第三是走武裝奪取政權(quán)的道路。堅(jiān)持反清武裝斗爭(zhēng)，是孫中山和他所領(lǐng)導(dǎo)的新式民主革命的突出特點(diǎn)。孫中山創(chuàng)建興中會(huì)后即著手策劃廣州起義，接著又發(fā)動(dòng)了著名的惠州起義。同盟會(huì)成立后，孫中山派遣會(huì)員分赴華南、西南和長(zhǎng)江流域，準(zhǔn)備武裝起義。從1907年到1911年春，孫中山在西南地區(qū)策劃了八次起義。在鎮(zhèn)南關(guān)之役中，孫中山身先士卒，親自發(fā)炮轟擊清軍。

持續(xù)不斷的武裝起義，沉重打擊了清政府的統(tǒng)治，動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治根基。一幕幕悲壯的革命壯舉，提高了革命黨人的威望，擴(kuò)大了武裝革命的影響。1911年4月的黃花崗起義，100多位革命志士英勇獻(xiàn)身，將孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清武裝起義推到了高潮。孫中山曾指出，“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命成。”這次起義，既重新喚起人民的覺醒，也是對(duì)清政府一次極為沉重的打擊。廣州黃花崗起義有力地促進(jìn)了辛亥革命高潮的早日到來。

從1895年策動(dòng)廣州起義算起，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命黨人進(jìn)行了17年的艱苦斗爭(zhēng)，前赴后繼，不怕犧牲，屢蹶屢戰(zhàn)，為辛亥革命凝積著成功因素。1911年10月，武昌新軍的槍聲終于點(diǎn)燃了焚毀清王朝的燎原大火。不到兩個(gè)月，全國十四省宣布獨(dú)立，清朝統(tǒng)治土崩瓦解。1912年1月，革命黨人在南京建立了臨時(shí)政府，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告了中華民國的成立。1912年2月12日，清帝退位，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，從此，中國歷史揭開了新的篇章。

作為中華民國的國父，中國民主革命的先行者，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)，孫中山的思想理論，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都是留給我們的寶貴遺產(chǎn)。孫中山追求民族獨(dú)立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山以實(shí)業(yè)化為中心，以民主政治為杠桿，以科學(xué)、教育和文化的發(fā)展的治國理念，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要參考和借鑒。

首先是民族平等思想。中國自古便是一個(gè)多民族國家，如何處理國內(nèi)民族問題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問題。孫中山強(qiáng)調(diào)：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命。”他認(rèn)為，在清政府的反動(dòng)統(tǒng)治下，中國民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是封建統(tǒng)治者的奴隸，同時(shí)又是外國列強(qiáng)的奴隸，推翻專制統(tǒng)治，是中國人民謀求自由平等的第一步。他說：“我們?nèi)裰髁x中的民族主義，就是要使中國人和外國人平等，不做外國人的奴隸?！焙茱@然，孫中山倡導(dǎo)革命反清，既是為了謀求去除國內(nèi)各民族之間的不平等，同時(shí)也是為了去除中華民族與列強(qiáng)之間的不平等；在革命反清口號(hào)的背后，正體現(xiàn)了孫中山對(duì)民族平等的執(zhí)著追求。

辛亥革命爆發(fā)后，鑒于實(shí)行民族壓迫政策的封建王朝被推翻，孫中山轉(zhuǎn)而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)享有平等地位和平等權(quán)利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布辛亥革命推翻清政府專制統(tǒng)治“并非仇滿，實(shí)欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由?！痹谛麄髅褡迤降鹊耐瑫r(shí)，他還號(hào)召漢、滿、蒙、回、藏各族人民加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。對(duì)此，他在當(dāng)時(shí)有過很多次演講。1912年9月3日，他在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說中，呼吁漢、滿、蒙、回、藏“五大民族相愛如親，如兄如弟，以同赴國家之事”。同月17日，他在北京廣濟(jì)寺與旗人的談話中語重心長(zhǎng)地表示：“凡我國民，均應(yīng)互相團(tuán)結(jié)，以致共和政治于完善之域；人人之志愿，均應(yīng)為人民求幸福，為國家求獨(dú)立，而國家乃進(jìn)于強(qiáng)盛，共和之目的乃可達(dá)到?！?/p>

其次是國家統(tǒng)一思想。中國不但自古就是一個(gè)多民族國家，而且還是一個(gè)酷愛統(tǒng)一的國家。歷史上，中華民族雖然也出現(xiàn)過分裂的局面，但分裂并不是中國歷史的常態(tài)，統(tǒng)一始終是中國歷史的發(fā)展趨勢(shì)。孫中山自始至終將謀求國家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵。早在1903年發(fā)表的《支那保全分割合論》中，他就對(duì)列強(qiáng)提出的分割中國的論調(diào)作了批駁，指出“分割論”違背了中國的歷史和民情，是不可行的。中華民國成立后，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中首先將致力國家的統(tǒng)一作為中華民國的立國方針，并把國家的統(tǒng)一具體歸納為以下五個(gè)方面：民族之統(tǒng)一、領(lǐng)土之統(tǒng)一、軍政之統(tǒng)一、內(nèi)治之統(tǒng)一、財(cái)政之統(tǒng)一。辛亥革命以后，面對(duì)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、國家四分五裂的局面，孫中山更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國的歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國家而被保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞力量”?！敖y(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！?/p>

中國近代史上最屈辱的一頁，莫過于將臺(tái)灣割讓給日本。馬關(guān)條約的簽訂使兩岸人民同感悲憤，改革運(yùn)動(dòng)和武裝起義由此風(fēng)起云涌。辛亥革命爆發(fā)后，身處日本殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣同胞非常振奮。一些臺(tái)胞沖破阻力，回到大陸，親身參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。而更多的臺(tái)灣同胞在大陸的革命影響下，發(fā)起了臺(tái)灣島內(nèi)的抗日運(yùn)動(dòng)。為了“驅(qū)逐日寇，收復(fù)臺(tái)灣”，他們前仆后繼組織武裝起義達(dá)10次之多。一段辛亥革命的歷史，就是兩岸人民為追求民族尊嚴(yán)、民主自由、民生幸福，同呼吸、共命運(yùn)的歷史，是屬于兩岸人民共有的歷史。

孫中山對(duì)國家統(tǒng)一思想所作的闡述和他為謀求國家統(tǒng)一所作的努力，體現(xiàn)了一代偉人宏偉的政治家氣魄和崇高的愛國主義情懷。臺(tái)灣與祖國大陸已經(jīng)分離了數(shù)十年，這不符合中國歷史發(fā)展的趨向和海峽兩岸炎黃子孫的根本利益。今天，重溫孫中山關(guān)于國家統(tǒng)一的思想，以孫中山愛國統(tǒng)一思想為紐帶，團(tuán)結(jié)和推動(dòng)海內(nèi)外所有中華兒女共同努力，積極促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流，最終實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，有著十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

再次是關(guān)注民生幸福、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的理念。孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，當(dāng)數(shù)他重點(diǎn)闡釋的民生主義。關(guān)注民生幸福，追求社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，是民生主義的基本內(nèi)容。

辛亥革命推翻了清政府，廢除了封建專制制度，建立了民主共和國，頒布了《臨時(shí)約法》。孫中山認(rèn)為民族主義、民權(quán)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，下一步應(yīng)該著力于民生主義。他辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，全力倡導(dǎo)民生主義，認(rèn)為“民國鞏固”要靠“振興實(shí)業(yè)”，熱衷于民生主義的實(shí)踐，從事社會(huì)革命，專務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)該從哪里著手？他認(rèn)為關(guān)鍵在于交通，特別是鐵路建設(shè)。所以，他自告奮勇要當(dāng)全國鐵路督辦，想在10年內(nèi)修筑20萬里鐵路。

孫中山敏感地意識(shí)到，在世界資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流之下，中國不可避免地要走上資本主義道路。中國要發(fā)展資本主義，又要避免資本家壟斷社會(huì)財(cái)富、壓制人民群眾。辦法在哪里？他認(rèn)為，必須實(shí)行以土地國有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的一系列民生主義政策。民生主義的出發(fā)點(diǎn)，是防止壟斷性的大資本家出現(xiàn)，反對(duì)大資本家壟斷社會(huì)財(cái)富；民生主義的歸結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展，永遠(yuǎn)消弭勞資間的階級(jí)斗爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)行民生主義，經(jīng)濟(jì)生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國永遠(yuǎn)不再革命。因此，在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上，孫中山公開聲稱民生主義，與馬克思主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想不謀而合。

辛亥革命的歷史再一次告訴我們：兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體；中國是包括大陸和臺(tái)灣在內(nèi)的兩岸同胞的共同家園。要實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，首先要確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展。胡錦濤總書記指出：推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同利益，也要增強(qiáng)休戚與共的民族認(rèn)同。

紀(jì)念辛亥革命100周年，我們不能忘記海外華僑對(duì)革命的巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)年，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，海外華僑在建立革命團(tuán)體，創(chuàng)辦各種報(bào)刊進(jìn)行革命宣傳，參加歷次武裝起義，籌措革命活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，支持新政府等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫中山曾高度評(píng)價(jià)海外華僑“對(duì)革命之奮斗，歷十余年如一日。故革命史上，無不有‘華僑’二字，以長(zhǎng)留于國人之腦?！?。在當(dāng)今國內(nèi)外急驟變化的新形勢(shì)下，海內(nèi)外中華兒女應(yīng)繼承“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)辛亥革命精神，努力營造愛國、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的良好氛圍，為實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族振興努力奮斗。我相信，從百年辛亥開始，中國一定會(huì)在和平發(fā)展的道路上走向輝煌、完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！